Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第六長者李通玄撰
[0753a23] 初地菩薩多百法明門王。化多百佛世界。二 地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不 同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如
人以指畫空作百千微塵數復以手除之令 盡。然彼空中無有增減。以情量故見彼虛空 數有增減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門
增減亦復如是。為成諸有情故使令進修。若 也一概皆平無心進也。凡夫無有進修之心。 發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩
薩一得一切得。為稱法體中無前後故。猶如 帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如 百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色
像齊平。如佛果位中諸菩薩。為從性起法身 根本智為十住之中創證心故。所有法門境 界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性
齊。即時齊故。更有餘不齊之法為不可也。不 同權學情障未亡九地已來未見佛性。所立 地位皆有分齊而實可得。為未見佛性有假
真如影故。是故經云。十地差別如空中鳥跡。 如地位法門權施增減。為逐眾生情故。體道 者。真俗便真為一真。一切真故都無假法。不
可於此圓教作增減見同其漸也。此經所有 一切眾海菩薩天龍諸神等眾。皆佛果位海 諸菩薩眾。非是凡夫。欲令入者即同聖故。明
毘盧遮那攝化境界等眾生遍故。皆是佛果位 眾以化儀主伴故。如是果德位眾共會成法 示悟眾生。成法之後入法界品中文殊師利。
以此果德法門。出祇園會外。東行欲往覺城 中利樂於人。舍利弗。六千比丘路上發心得 十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛
果圓明。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。 五百童女。皆如善財。經文不可一一具陳。同 會總皆如是。若也無緣總亦不聞。如祇園羅
漢比丘等。同會不聞不見如來說此華嚴經 典。是五眾同會於文殊所同聞此法。悉皆同 證之流。是故經云。此經不入餘眾生手。能深
信者。情過三乘權學之流。何況能證者。故 此經賢首品中云。一切世間群生類。尠有欲 求聲聞乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希
有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。是故 當知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果 位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明
以此教法將用利藥閻浮提眾生。善財等五 眾。總表實得此法者。餘義如前所明。如是來 眾純是果位菩薩。來明果德。用備上機。都無
權教菩薩小乘人天凡夫因果等眾來集此 會。權教菩薩至於九地已來不預此眾。何況 凡夫。何以故。為行六波羅蜜故。雖有行十波
羅蜜者。由三僧祇劫成道果德故。不同此教 一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊 東行六千比丘路上發心者。此明許聲聞亦
有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千 比丘。於舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以 器利故。方能發心。至此位流。已登小果卒迴
難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實聲聞也。 即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經來 眾與權教不同。化佛設有處純會菩薩。無小
眾者。亦不同此教。何以故。或有教說。即因成 佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如 前已述故。如是准例無有同者。法既不同。眾
亦全別。又於此經中所有來眾有十種同法。 與諸經來眾不同。一色身同。二法身根本智 同。三慈悲智同。四言說法輪同。五來處同。六
所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同 九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同。
[0754a01] 一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。 一一方來眾皆有十佛剎微塵數眾菩薩來。 皆金色身目髮紺青。當位菩薩色身相似。諸
天八部之眾當類相似。明得法同故報亦同。 如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝 化異故。然其行相身色法門。五十五部互相
參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。 多身作一身。相似故。前後十處十會例然。
[0754a09] 二法身根本智同者。如十處十會中所有眾 海。皆同如來法性身。本智慧故。設有新學凡 夫入會之者。見聞佛法剎那證入。皆齊如來
法性身根本智故。無有入會見聞法者不同 佛身智慧者。五百羅漢身在會內。不見不聞 不知不覺此之大會及所說法門。不同權教 菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全
殊。
[0754a17] 三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體 同解行合故。為文殊普賢佛果始終一法故。 如華嚴經三寶者。佛為佛寶。文殊為法寶。普
賢為僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切 皆同。為本如是故。非造作非成壞故。
[0754a22] 四言說法輪同者。如經中五位菩薩各十方 來。一一方各有十佛剎微塵數菩薩來至此 會。十方世界皆悉如是。一時雲集。異口同音
十方眾海一時說偈。皆同文句。名字恰合一 無差別。為智慧同法行同所說法門十方世 界一種皆同。不似餘經之眾解行差別有時 得不得。
[0754a29] 五來處同者。為此五位菩薩所來會者十方 一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩 薩皆共住。為居法界體自他彼此遠近情盡
故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權教 三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又 未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。 皆言神通非本法故。
[0754b07] 六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩 行門。十方世界同施設故。十方世界古今諸 佛同此法故。頓示因果在剎那中。其法無來
無前後故。非同權教因前果後故。十地位終 方始見性。地前菩薩是凡夫故。設有地前成 佛者。推為誓願力能。非本法故。或推地上菩
薩引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。 此華嚴經所施法則。直論根本智佛自乘門。 不論權教開三乘門設多劫故。直明眾生本
來自體無作者故。性本自法界真佛智慧故。 以為所乘也。
[0754b18] 七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛 果德。普賢行門。本來一法。此諸眾海皆悉同 之故。初發心時便成正覺。於一剎那際皆得
此之法者。不許於剎那際外有別時得者。即 非本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫 量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道
見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄云 修道。輪轉生死無有休息。此是情量非是佛 法。是故此經來眾。皆與佛果位法齊。還成佛
果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。為依本 智慧法故。
[0754b29] 八事佛師弟同者。如因陀羅網影互相徹。此 十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆 有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。
師弟之敬不失故。不同權教有自他佛故。有 從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本 處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。 能同別故。
[0754c07] 九報身國土圓滿同者。為以實法故而起信 修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。 此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小
量故。為依本法身智身。為依正報亦等故。
[0754c11] 十懷疑獲益同者。如初會中。五十五眾一時 同疑心念同請。如來放光示現果德。一時同 益。諸眾各得一法。一人得諸人之法。已下九
會皆悉如是。如上來眾十種同法。比於餘教 全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。 六位行門本眾之海。充滿虛空微塵之中。重
重如是一時集會。如此經中大眾之海。從前 至後。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛 因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住
初心體用齊佛依本智海故。不增不減於法 體性。任運利生。十處十會來眾行相。隨文釋 義。方可料簡。
[0754c23] 第八明所施法門理事別者。如化佛權教中 說有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能 成道轉法輪等。如華嚴經。即是越情實教。即
不如彼化佛權宗約凡化教。如功德林菩薩 等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界 總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然
者。無二見故。為一真智境界無成佛者無不 成者故。夫有情無情者。此是依業說。夫論成 佛者。非屬業故。若非屬業者。即非有情非無
情故。何得於出情法上計言有成佛不成佛 耶。彼有情此無情者。是業收。非佛解脫故。 豈將自己情業之繫。作如是卜量情與非情
成與不成。如經所說是諸法空相。不生不滅 不垢不淨是。法住法位世間相常住。如是之 道。為有情及非情耶。如此華嚴經中大義。本
無凡聖情與非情。全真法體為一佛智境界。 更無餘事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情 繫者。見有情成佛。見無情不成佛。此為自身
業執。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情 而不同有情成佛者。此由未見法空不依實 慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識
變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍 故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是 佛者。於此理中情與非情本無異相。豈從妄
見立情非情耶。如佛是非情應不得成佛。若 有成大菩提者。不依此二見。是故法華經會 權歸實。經云。種種性相義。我及十方佛。乃能
知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三 乘權學。總皆不能了。廣如彼經。如華嚴經中。 無有情與非情。但為智境界。一切山河樹木。
皆能現佛菩薩身及說法。與佛體。能同能別 自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴 境界差殊莊嚴各異。於其妙剎國土莊嚴。一
一境中纖塵之內。佛身出現。剎海重重。佛身 無盡。佛身毛孔亦復如是。境界重重。佛身無 盡。互相徹入。能同能別。全同全異。淨穢國
土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言 所施教門別。又權教之中諸行為先。佛果在 十地之後。此教之中。佛果根本智為先證。以
差別智而互為資。因果行相一時頓徹。先中 後際。一成一切成。一壞一切壞。不同餘教一 切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修 定慧用智觀之。莫將情解。
[0755b08] 第九明與諸三乘得果別者。如經所說。為聲 聞人說四諦法轉生老病死。為緣覺人說十 二緣行。為諸菩薩說六波羅蜜。今此華嚴經
亦說四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦 品中廣明。皆為四諦明苦集本真元來是根 本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十
諦觀。一切十方世界諸佛皆說四諦法輪。但 隨類音不同爾。如世間孔老一切治眾生法。 總是四諦法。但隨器所受深淺不同。或說十
二分教門。或作呪說。皆為四諦法輪所收。聲 聞之人。但隨根器得一分斷苦之教。只如小 乘斷苦之法。廣如小乘等部所說。且約四乘
總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二諦。深 生厭離。作無常不淨白骨微塵等觀。知身空 寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之為
滅。以此滅處名為涅槃。設當從定起後亦無 世間三毒等過。為在道前修諸觀等以觀折 伏。如呪毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。
以此人無我法故。空三毒業不生悲智。出定 入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓 息名為滅諦。滅伏諸苦名為滅諦。以此滅諦
名為道諦。如楞伽經說。譬如昏醉人酒消然 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不 依佛慧。偏修空定。從此知過。迴心從正。能成
佛身。如經所說。有永滅者。為滯寂故。責令早 修。不應永滅也。為修生涅槃非永滅故。此乃 大乘經中自有和會。如華嚴經中都無此文。
如緣覺之流。知十二緣生之法本來無實自 體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒 無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二緣
滅。逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂。 異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。 唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛
所說大乘經典亦能宣傳。但未親證。如淨名 所責。無以生滅心行說實相法。權教菩薩創 迴二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大
品經等是也。但說六波羅蜜引起小根令成 智慧。以彼偏修定業滯在無知故。但說六波 羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未說七八九十波
羅蜜等。為方便波羅蜜成其大悲故。處於生 死能運度故。如仁王經中。外凡內凡修六波 羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜俱是
四種輪王。十地十聖修十波羅蜜。能成十種 天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根 成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假真如觀。作
諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修 空有二執。成不生不滅法門。猶觀當情。九地 已來未明佛性。為修彼假智乃成障故。如前
已說。如此經為上根人頓示本智。初心創發 十住位上即與佛同智慧。如善財妙峯山頂 得憶念一切諸佛智慧光明。是其義也。以依
本智法即無所修故。本無障故。任運悲智不 作而成。隨緣六道無非法界。了緣生法。自體 恒真更無修作。所有念慮皆從智生。但知任
運對現色身。說法應機如響相對。恒處生死 流法身常寂。雖經多劫體不移時。入死出生 非沒生也。任大悲智法隨緣故。法應如是。性
無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明 如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人 修。直說僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。
是故經云。能信此法為甚難者。即其事也。設 經多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是 作非。作成作壞。捨身壞命。豈有成佛之期。何
如初心即須如是入佛智境修學。豈不省力 不枉功耶。以此義故。聲聞緣覺權教菩薩。不 真解四諦十二緣。及真如法身實智境界。皆
是毘盧遮那方便引修。向此華嚴真實之海。 令歸本法任智施為。所修諸地隨智所作。不 起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上
別作對治。但十信終心十住初位。即自了知 坦然法界本智慧境。凡聖不異。脫體全真。不 見有情無情有性無性。如是繫障任法不生。
如經所說。如來成等正覺出興於世。以其自 身之智。普見眾生成等正覺。善惡情絕性相 無殊。雖度眾生而無度者。是則名為種如來
相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘 淺深玄異。如大乘權學二乘及人天。不聞如 此華嚴經典。上上根流唯希佛因果位諸菩
薩等而能聞之。如上四乘之內。具有明證。如 是所乘既別見諦全殊。於一名言淺深全隔。 又如華嚴十地品所說。五地菩薩修十種四
諦觀。六地菩薩修十種十二緣。以此不同三 乘四諦十二緣。
[0756b04] 第十明所付法藏流通別者。如此如來出現 品中說。佛子。此法門如來不為餘眾生說。唯 為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩
說。此經法門不入一切餘眾生手。唯除菩薩 摩訶薩。佛子。譬如轉輪聖王所有七寶。因此 寶故顯示輪王。此寶不入餘眾生手。唯除第
一夫人所生大子具足成就聖王相者。若轉 輪王無此大子具眾德者。王命終後。此諸寶 等於七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶亦復
如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真 子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無 此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。
一切二乘不聞此經。何況受持讀誦書寫分 別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此 法門應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。
菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三 菩提故。解云。生如來家者。自覺自身法身根 本智與佛真性。性相平等同無性味。