Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第十長者李通玄撰
[0780b21] 一菩提樹內流光眾。是明佛本因五位進修 建行利生成報顯因眾。如前所釋。二如來所 居宮殿內眾。明佛本因大悲圓滿覆育含生
利生之行顯因成報眾。三十佛世界微塵數 菩薩眾中。普賢等上名悉。同名為普者。十箇 菩薩眾。明古今諸佛共行普賢行眾。已上三
眾皆是古今諸佛共行萬行大悲大智。隨五 位中進修自利利他十波羅蜜四攝四無量等 之常行普賢之道也。一切菩薩以此為體。一
切凡夫以此為所乘。如大王路。法則常然。行 與不行非道之異。從此十普賢眾以下至第 四。從三十三天王至大自在天王眾隨位復
分為五。第一從爾時世尊處於此座成最正 覺。并十普賢眾。此是現果成因生信分。何以 然者。為如來是正覺之果。普賢等眾是佛行
果。如來所居華藏淨土。是佛報得依果。一切 眾生以自根性觀如來三種因果。及行佛自 行普賢門。而生信心故。若不如是依何生信。
是故如來以此三種因果。而令眾生信樂修 行。以是義故。此之初會及普光明殿中第二 會至賢首品已來。十二品經。總是舉果勸修 生信分。
[0780c14] 第二從海月光大明菩薩等已下菩薩眾。并 取已下第二執金剛神等九眾諸神。以明十 住因果。何以然者。海月光大明菩薩亦是普
賢等眾。分為異名。意者明還以佛果位內普 賢行門。入俗利生。隨行名別。既以佛果位內 諸佛共行普賢行法入俗利生所堪利者。還
得舊法不移舊行。以是義故。還以普賢位內 海月光等異名菩薩。便為十住初心。明從凡 夫地修學十信心。信諸佛正覺之果無異自
心本性清淨如諸佛性。所有分別本性清淨 名無依住智。如諸佛根本智。以禪波羅蜜無 作印印之。即法界性自然相稱。所行諸行即
普賢行故。動靜無二故。所轉法輪即與十方 諸佛智契同不異。如是修習慣習使熟。正覺 不移。其本一故。會同諸佛舊覺本智同一。性
故。行行不移舊普賢行故。以是義故。將普賢 眾內十箇海月光等異名菩薩眾。為成十住 初心。明十住初心不離舊法智故。以此下文
云初發心時便成正覺。又如海月光大明菩 薩。向下獲益歎德中經云。復次海月光大明 菩薩摩訶薩。得出生菩薩諸地諸波羅蜜。教
化眾生。及嚴淨一切佛國土方便解脫門。明 以普賢行成就眾生入佛大智法界行普賢行 五位次第進修法門故。以普賢入俗果行名
海月光。通以下等共成十眾。用成十住菩薩 位門。以下通九眾諸神至主藥神等。明是入 十住之果行也。為入十住應真。稱之為神。明
入位菩薩以自應真法合為神。覆育含識故。 以智靈通救生自在故。稱之為神。非世鬼神 也。次後諸神天等。明五位進修增勝故。漸漸
自在也。以此菩薩神天總明十住。已上入位 菩薩皆隨自位攝生。因果自在行故。非鬼神 之神。若自心達理不與妄合。其智自神。不為
不思而智善通萬有故。此諸神眾皆是如來 以五位行攝生得益之眾。還將行相法門次 第作法樣式。令其後學者一一倣之。善知因 果故。
[0781a22] 第三從主稼神以下至主晝神。此十眾諸神。 明十行利生法門因果故。
[0781a24] 第四從阿脩羅王以下至日天子。中有十眾。 明十迴向利生法門因果。
[0781a26] 第五從三十三天王以下至大自在天王。於中 有十天王。明十地利生因果。已上五眾是寄 位。表佛果五位行門因果故。為利眾生故。寄
位顯法。寄位入法。與眾生作法。令眾生證修。
[0781b01] 從如來座內眾至如來眉間毫相中所出眾。 於中有四種眾。其意如何。第一如來座內 眾。明是如來往昔自行與古同因彰果眾。第
二十方菩薩來集興供眾。第三諸來菩薩毛 孔光明眾。是法界性起無礙一多。同異自 在大悲無盡。不思議眾。明此法界門法合如
然。體本如是。法行依正重重無礙。以法界智 境身土一多法合相容故。第四如來眉間毫 中眾。是示果成因生信利生眾。此是成佛以
後。以十信心位乃至十住十行十迴向十地 十一地遍法界法門眾。舉此自修之因果。還 令學者倣之。以上諸眾配位及來意。即通
前樹內流光眾宮殿樓閣眾。總有十一眾。隨 位別配。即四十七眾。為五位之內十箇普賢。 總為一眾。當位不分十十部類故。海月光大
明菩薩眾。及已下神天。十住十行十向十地。 各各有十種部從故。都為四十。通十普賢為 一眾。取上四十共為四十一。并菩提樹內流
光眾。如來所居宮殿眾。如來座內眾。十方諸 來菩薩眾。菩薩毛光眾。如來眉間毫中眾。都 為四十七眾。且長科眾意如是。於中義趣至
文方明。菩提樹內眾。如來宮殿內眾前已釋 訖。已上且長科初會眾竟。餘待至文。已上總 明舉果行遍周以成信位。
[0781b25] 從此已上四十七眾。若別列十普賢眾。即五 十六眾諸大眾海。皆是大眾圍繞分。從此初 段中有三十行經。分為三段一初有七行半
經。總列菩薩之數。及陳同號普賢菩薩之名。 二從海月光大明菩薩以下至十佛世界微塵 數。於此一段文中有七行半經。陳異名菩薩
眾。并都結已上諸菩薩數。三從此諸菩薩已 下至成就無量功德。於中有十五行半經。陳 大眾本修行之因。及歎大眾之德。從初段中
七行半經。列同號普賢之內。義分為三。一釋 菩薩名下之義。二釋菩薩同號之義。三舉眾 所為因緣。
[0781c08] 一釋菩薩名下之義者。略釋普賢菩薩一號。 餘可准知。行與理齊。利生皆遍。號之為普。知 根利俗。稱之為賢。菩之言覺。薩言眾生。善覺
眾生。號名菩薩。廣云摩訶菩提薩埵也。梵言 摩訶菩提薩埵。此云大覺眾生。為常於生死 海覺悟無盡眾生故。已下九箇同號為普者。
普賢菩薩通號也。明一一菩薩皆有此十種 德行。約德為名故。為表德行圓滿始終具十。 一一菩薩隨行之號無盡故。為行無盡行故。
但以其名下之義。即彰自行。餘准知之。總以 十波羅蜜為體。
[0781c18] 二釋菩薩同號之義者。明此 十普之義。是一人之普一一菩薩具十普也。 一切菩薩總然。下名別者。明一一普能遍別
故。方知普義得成也。總是十方諸佛同行共 行。更無故新。如大王路發跡蹬之者。即是無 奈不行之何。一念隨善少分見性智慧現前。
總是不離佛正覺根本智故。不離普賢行故。 如普賢行。一念中少分善心。總是向法流者 故。如下經云。聞如來名號及所說法門。聞而
不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況生信修 行者也。
[0781c29] 三舉眾所為因緣者。明佛出興世所現依正 二報大集普賢菩薩眾海意。為令眾生見果 生信修行故。此是舉果勸修生信分。如來是
十方諸佛正覺根本智之果。十普賢等是十 方諸佛差別行果。舉此二法中因果。報得令 眾生信樂修行趣入故。如三轉法輪中。一示
八相成道是。二勸修。以觀果知因勸人天等 修學。三證同如是。三乘一乘等證。今此一乘 中將此佛乘根本智果普賢遍法界行果。勸
令大心眾生生信修行。此乃即是五位中十 一地普賢等覺位門。十方諸佛成佛竟。亦行 之不息。如初發菩提心者行之不息。今將此
位以為信門。若不如是以何為信入。故佛果 後普賢行純是利他。初發心以後普賢行是 自利。利他行故。今此初眾并佛所為如是舉
果勸修。生信樂修行趣入故。今經之大意。為 若此也。將舊果勸初心。向下海月光大明菩 薩諸神天眾。即明信已入十住十地修行進
趣漸漸增修因果也。明立隨位當分之因果。 令後學者見其體樣信樂無疑。趣入隨位各 異故。若不如是滯在一法智無增勝故。已上
一段。且是初見佛成道見佛果五位菩薩集 眾示現入法。入即同佛。所知與佛齊見。若信 他佛。然初心菩薩未能然也。未是自信自心
自身是佛。大智境界是佛法身。是堪行普賢 行者。從第二會光明覺品已後。一切處金色 世界寶色世界。即明自心法性是金色白淨
無染。名為所居世界。不動智佛即是自心。於 無性理中。分別之智。本來無動。上首菩薩文 殊師利。明是自心無性之中善能簡擇妙分
別慧。覺首菩薩即是自心如是真信之首。目 首菩薩即是自心。明見可信之心心境俱佛。 如海門國法。普見自他俱佛故。至文廣釋。方
明是身是佛是心作佛心外見佛不名信心。 已上大眾圍遶分中。釋同號眾竟。
[0782b06] 第二釋海月光等名異眾。其意如何。此七行 半經。其中義分為四。一陳菩薩眾意。二釋菩 薩名號。三都結眾數。四歎德。
[0782b09] 一陳菩薩眾意者。此十箇異名眾。所以異名。 前同號意。況如前段已釋意。此一段異名意 趣。為明以彼普賢行入俗利生隨其行異名亦
還異。為明以普遍別方名為普。其眾意。為明 入俗利生教化眾生。還令眾生得自身之法。 是故寄位在十住初心。以明用彰。十住初心
一下頓乘古法。不移古跡故無異舊道。如大 王路新舊同行。以此以舊古法入俗利生。開 悟迷流還令學古。以是義故。還將佛果位內
普賢異名之眾。寄位成十住初心。為彰後悟 不移舊跡故。又明前如來成正覺佛果。及普 賢行果。古今諸佛所乘常道。是明所信之門。
此入俗利生異名之眾。即明所化眾生入道初 心還同自法不移古跡故。後有發心之士。一 一自心以定慧力照之可見。不可以情信者。
堪為自非久種善根應當聞而不惑。設使三 乘根種六通菩薩。尚自懷疑。凡流之中一乘 之性。處凡流而信入。如下經自有明文。為三
乘種性劣解。佛隨根性。且說此娑婆為穢土。 是五濁故。淨土在他方。或言此方是穢。向上 第四禪已上別有菩薩淨土。或說佛果在僧
祇之後方成。未說淨穢含容塵含法界。凡聖 同居。各無妨礙。三乘等教。執權成實。難信此 法界一乘之門。為學假詮假教假觀破麁現
無明繫著故。行一分麁波羅蜜門。得三種意 生身。見諸佛國土。有自有他。有淨有穢。忻彼 厭此。兼修淨行。修諸假真如觀及空觀等。得
一分神通。報勝諸天。神通亦勝。忻厭心勝。更 亦不生惡國穢土。為本願力有佛成道處暫 來還去。如說三乘教中多有此事。未迴心者
常當如是。學權教者。為根下劣故不聞此教。 聞亦不信。如經下文。自具說故。如維摩經法 華經。為破彼故。方始一分略說。猶未具論。是
故學教者。慎勿偏習一門。諸部經文。總各深 思意趣。大有一生學道。為聞慧不妙不廣。返 謗真言。廣說云云。且略而陳爾。以上陳異名 菩薩眾意趣竟。
[0782c17] 二釋菩薩名者。此十箇菩薩名。一箇是隨十 住位中。一箇波羅蜜之通稱。一一中具十。為 隨行成名故。此十箇菩薩所行十箇波羅蜜。
各是五位中菩薩通行。又隨五位行中。十住 具十。十行具十。十向具十。十地具十。十一地 具十。通為百數。此明一波羅蜜中有十。十中
有百。又十住中一一住中具十。十住中具百。 五位總然。通成五百箇波羅蜜門。隨其行位 名目感果。各別通位。總是此十箇菩薩之名
號是也。何故號曰海月光大明菩薩摩訶薩。 以法行無邊大悲廣利如海。所有蒙益。總令 見性清凉。號名月光。既得清凉之後。智無不
照。號曰大明。一切世界大覺眾生故摩訶菩 提薩埵摩訶菩提。此云大覺也。薩云薩埵也。 此云眾生。為不捨眾生生死故。廣云摩訶菩
提薩埵也略云菩薩。梵云摩訶菩提薩埵。此 云大覺道心眾生。為自覺道。不捨生死。大覺 悟眾生故。又眾生生死是菩薩菩提故。明法
界一真無異相故。此是檀波羅蜜為主。餘九 菩薩名號為伴。明以法界行大施門廣濟如 海利他得益為月光除煩惱熱得清凉故。以
此名號即是所行之行。即此十箇菩薩之號。 是十住位中初發心上十波羅蜜之主伴萬行 故。此像下文十住品位內菩薩本所事佛下
名。號之為月。十住位中十箇佛下名悉同。號 之為月。倣此法也。次戒波羅蜜中菩薩號雲 音海光無垢藏菩薩摩訶薩者。明性戒大悲
普雨法音。故號雲音。性戒無染。猶如大海不 宿死屍故。明法界無性以為戒體。無法不淨 如海廣大故。光者。明性戒之體心境俱真。名
之為光。又以淨智常當照俗。名之為光。無垢 者。法性無染也。藏者。明法界性常含萬像無 法不淨明一真故。總別俱真無垢淨故。故號
雲音海光無垢藏。菩薩如前次忍波羅蜜中 菩薩號功德寶髻智生者。明法忍莊嚴其身 故。號名功德寶髻。寶髻者。首上之飾。明菩薩
發心忍為上首故。寶嚴其頂也。智生者。以能 忍故是智生也。菩薩如前。明忍為華髻義故。 次精進波羅蜜中菩薩號功德自在王大光
者。明勤行饒益眾生招多功德所行萬行無 不益他故。自在如王大光者普照也。以常於 生死海中以智光明益生無倦故。並令開曉
故號大光。菩薩如前。次禪波羅蜜中號善勇 猛蓮華髻菩薩者。明法界為禪體從凡夫地 起信心已入證之初。明一念無思頓超諸想
真智冥會故。云勇猛也。智能達俗處世無染 故。號蓮華也。髻者。明此位菩薩表法中以蓮 華冠頂。明禪體處世即真不染寂亂故。次般
若波羅蜜中號普智雲日幢菩薩者。明第六 智慧如雲雨法雨故。慧光破暗。名之為日。摧 邪顯正。號之名幢。次方便波羅蜜中號大精
進金剛臍菩薩者。明第七住第七行第七迴 向第七地五位中凡是第七位總修悲位故。 以其真理圓融染淨故名方便。如下十地中 第七地菩薩舉喻云。譬如一國純淨一國純
穢。於此淨穢事難可了知。如善財童子於第 七住中見休捨優婆夷。此云滿願。為明此第 七住位成就深厚大悲滿一切眾生願故。又
告善財言。我有八萬四千那由他同行眷屬。 常居此園。如是之意。明每位位中第七方便 波羅蜜成大悲位。言八萬四千同行眷屬者。
八萬四千一切諸塵勞門我皆同行。常以生 死為園林故。如此菩薩即明是十住位中初 發心住一住中十箇波羅蜜中第七波羅蜜 故。非是第七住中第七波羅蜜故。十住之中
有十箇。第七方便波羅蜜。當一一住中。各各 以方便圓其悲智萬行故。餘波羅蜜亦同於 十住中。一一具十。十行十向十地十一地總
然。各有十。倣此十箇菩薩名號。且圓初發心 住。上第一住內十波羅蜜中第七方便門故。 且圓一住中悲智主伴十波羅蜜故。明大悲
堅固處生死而無疲倦名大精進。壞他堅垢 號曰金剛。處俗同纏無虧中道。號之曰臍臍 者。明處智悲中際。如佛放受生光在臍輪者
表智悲中際。廣意在下文。方明菩薩如前。此 是十住位中初發心住內第七方便波羅蜜。 且明一住中十波羅蜜主伴也。治地住修行
住。如是十住。各自具十波羅蜜主伴圓融。一 住具十。十住具百。五位例然。通有五百。乃至 無盡。次明第八願波羅蜜中菩薩名號香焰
光幢者。大願弘芳號之為香。智能隨願依根 破惑故名為光。入邪破障故號為幢。如第八 位中。多作外道邪師。與邪同行。破邪師道。如
八住中毘目多羅仙等是。善財第八住中善 知識也。明智淨方能破邪故。次第九力波羅 蜜中菩薩名號大明德深美音者。明力波羅
蜜為大法師位善說法故。故名大明德深美 音也。菩薩如前釋。次第十智波羅蜜中菩薩 名大福光智生者。明此是智波羅蜜故。此上
十菩薩名。明初發心住