Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第十六長者李通玄撰
[0822c05] 一科頌意者此十行頌中初兩行歎法王唯一 法一身一智。已下八行頌。於中大意有四。一 歎差別佛土因本迴向心所成。為明迴向心
就根益物身土教儀悉皆就根。二明諸佛自 報之境非是行因方見。三明眾生差別之事 皆由眾生之心行異故隨自心見別非佛之 異。四明佛神力能就根現法。
[0822c12] 二釋菩薩名者。名為賢首。為明得此十種信 心。信佛果德與自心體一。善諳疑滯通塞入 其賢位。故名賢首。此是上方位也。意明此
信位心智及境。悉如虛空。無所不含。皆無 妨礙。是賢人之德。故名賢首。世界名平等色 者。為明既是上方明身心與空合故。世界名
平等色。佛號觀察智者。明以其自心空智慧 門善能觀察諸法皆空無所染著。是故名觀 察智。
[0822c21] 三配隨位因果者。還以自心根本性空無分 別不動智佛為因。以進修至法空觀察智佛 是果。此明體用圓滿因果一性。以是義故。還
說如來一身一心一智慧法門明契果會因始 末無二。總以一為根本故。
[0822c25] 問曰。何故頌初云 文殊法常爾。
[0822c26] 答曰。為文殊是諸佛之慧。不動 智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切眾 生根本智之體用門與一切信心者。作因果
體用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異 無二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明 此十信心難發難信難入。聞之者皆云。我是
凡夫何由可得是佛故。設少分信者。即責神 通道力。是故當知且須如是正信。方始以正 信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解
脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用隨 自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不 移一時。一法性一智慧。無依住。無所得中。漸
漸故。以十玄六相義圓之法性理中無有漸 頓。但為無始無明慣習熟卒令契理純熟難 故。而有漸漸。其漸漸者。畢竟無始終延促長 短等量故。名為漸漸。
[0823a13] 第十爾時已下。明諸菩薩共問文 殊 師利。十 一種佛境界已下十行頌。是文 殊 師利答。於 中三門如前。
[0823a16] 一科頌意者。此十行頌。一行一頌。其頌文答 前所問。頌文自具足不繁更釋。
[0823a18] 二釋菩薩名者。文殊師利。此云妙德。以妙慧 善簡正邪自在。故云妙德。此是東方卯位也。 明卯主東方震卦震為雷動啟蟄生之始。明
此妙慧是震動發生十信心之始。是故亦云 妙生菩薩。為明一切諸佛從此慧生十信解 故。乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金
色者。明舉因果體白淨無染法故。又明金胎 二月表十信為聖胎故。一切處金色世界。一 切處文殊師利。明無性淨慧遍故。佛號不動
智者。為無明本空無體可動名不動智故。但 有應境知法應器知根。如響應聲無有處所 形體可得。名之為智。無可取捨故。名為不 動。
[0823b02] 三配當位因果者。妙慧為因。不動智為果。亦 互為因果。若以妙慧善簡擇法顯智故。即以 妙慧為因。不動智為果。若以慧由智起。即不
動智為因。妙慧文殊以為果故。或智之與慧 總因總果。明體用一真無二法故。亦智之與 慧總非因果。為體無本末依住所得故。是性
法界自在知見。非如世間因果比對可得故。 此文殊師利不動智佛。初起信心。亦從此起。 乃至信終亦不離之故。迄至自行圓滿示成
正覺亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生 故令眾生入佛知見。佛知見者。文殊師利妙 慧不動智佛。是凡聖等共有之。佛示凡夫使 令悟入。
[0823b15] 第十一爾時已下有八行經。是都舉娑婆九 種差別。并都舉十方一切差別。悉皆以佛神 力無不明現。如文可知。已上但隨文殊師利
所問。隨位菩薩答。依所說頌取其意趣。理自 分明。及以世界佛號菩薩名號。即知進修因 果總是前莊嚴法性。清淨佛剎四種剎中。金
色世界及不動智佛是佛住佛剎。餘九世界 及九箇智佛是莊嚴。法性佛剎。及十地以 來總是如來出現品。是示成正覺佛剎清淨
佛所說佛剎。四諦品是此之一品大意有六。 一以菩薩名表行。二以世界之色表所得之 理。三以佛名號表所得之智。四以方隅表所
得之法。五成其十信所行之行。六明十信進 修同異。如上已述可知。
淨行品第十一
[0823c01] 將釋此品約作四門分別。一釋品名目。二釋 品來意。三釋品宗趣。四隨文釋義。
[0823c03] 一釋品名目者。何故名為淨行品。以無始諸 見無明貪瞋癡愛。今已發菩提心。信樂正法 頓翻諸見。成其大願。長大悲門。若但以三空
無相對治。不生大慈大悲。不能成就普賢行 故。欲行長路非足不行。欲行大悲。入普賢門。 充法界行者。於一切見聞覺知而無過失。便
成萬行莊嚴。皆勤修習此一百四十大願門。 便於生死海中見聞覺知一切諸行。悉皆清 淨入普賢行故。故名淨行。若無此願。設斷煩
惱即二乘行。故設是菩薩即生淨土。以此一 百四十大願門。頓淨其一切塵勞行門。便成 普賢法界行故。故名淨行。以此大願莊嚴一
切世間諸行。總為法界一切道場。故名淨行。 以此諸見成大善根。故名淨行。
[0823c17] 二釋品來意者。為明前問明品是成其十信 中解故。此品成其十信之行故。此品須來乃 至果行圓滿已來不離此大願故。
[0823c20] 三釋品宗趣者。以智首是下方頗梨色世界。 佛號梵智。明是一切諸佛法本自體白淨無 染之智。以為能問之人。文殊師利菩薩即是
一切諸佛善擇妙慧。以為說法之主。以一切 諸佛根本智慧之門。善自為問答之主伴。說 一百四十大願之門。以成十信十住十行十
迴向十地十一地等。普賢法界無盡行海。以 本淨智。問其妙慧。說其一百四十淨願之門。 用淨信等六位中染淨無明七地法執現行。
十地以來法執。習氣佛地二愚一時。於此信 心之中不令偏執。以願防之。使令寂用無礙 故。以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大
願。以防染淨二障。以為宗趣故。以六位上通 信并十住十行十迴向十地十一地。隨位修 道。上煩惱六位中。一位上有二十故。六位共
有一百二十根本無明。皆因身見邊見二見 有二十。共隨位進修。染淨煩惱總有一百四 十。為防此障一百四十願。令此進修者從初
信心理事圓融。使信心者達其願體。無虧自 心根本淨智妙擇之慧。動寂俱真不偏修故。 是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持。
其上一切莊嚴因大願風輪能持萬行。以行 招果因持果故因以願力堅持報得風輪持剎 故。又云。如是華藏莊嚴皆從普賢願力起。為
無願故行乃不成。即莊嚴不現。不感無盡依 果報故。由是義故。信心之上法性悲智妙慧 萬行。總依佛有。而為進修。不得別有。若離
佛別有自法者。不成信心。不成十種勝解。不 成修行。設苦行精勤是邪精進。勤苦累劫生 人天中。一念貪瞋一切焚盡。是故此品下文
云。住去來今諸佛之道。隨眾生住恒不捨離。 如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當 如普賢色像第一。一切行願皆得具足。已上
明宗趣竟。意明迴凡所執心境差別業皆成 願海具普賢門。
[0824a26] 四隨文釋義者。於此中義分為二。一科其一 品經意。二隨文解釋。一科其一品經意者。於 此一品經文義分為十四段。一從爾時智首
菩薩已下從云何得無過失身語意業。於十 問中。總有一百一十門。問世間業等。如下可 知。二從云何生處具足。問十具足中初種族
具足中有二義。一世間。即是生族姓家為種 族。二出世間。即是生在佛家具佛種性。色相 念慧等並是佛家。非世間故。三云何已下問
十種慧。並是出世勝慧。如文可知。四云何已 下問十種力。初因力者。所謂生生之中任運 能發大菩提力。欲力者。志樂大菩提心無退
失故。方便力者。以大願善自覺悟不費功力 故。亦能覺他省功不迂迴故。緣力者。能緣所 緣不忘失常大願故。根力者。大願善根不失
故。觀察力者。能觀力。奢摩他力。毘鉢舍那 力。觀共止雙行二皆自在。或先觀後止。或先 止後觀。或即止即觀。或即觀即止。悉皆自在。
思惟力者。不失正理智常現前故。五云何已 下十問。問十善巧。初蘊善巧者。明同世間五 蘊而生不著五蘊之果。界善巧者。同十八界
及三界法生而不染三界法。處善巧者。三界 六道為處。禪定解脫為非處。皆不離其中而 無所染。緣起善巧者。不壞世十二緣生。處纏
不污。色界欲界無色界善巧者。三界同事而 無所著。過去未來現在善巧者。於過去劫在 未來劫中。現在劫在過去劫中。三世互參皆
自在故。六云何已下十問。問七覺三空。如文 可知。七云何已下十問。問六度四無量心。如 文可知。八云何已下問佛十力。如文可知。九
云何已下十問。問十王守護。此明願行所及 而致招敬。十云何已下十問。問云何堪為眾 生所依師導。如文可知。十一云何已下十問。
問云何於眾生中最勝最妙。如文可知。十二 爾時已下至勝妙功德以來有八行半經。明 文殊領上一百一十問。及歎智首善問。十三
佛子菩薩在家已下有一百四十大願。答前 所問。令十信心菩薩常用其心淨其身口意 行。如文具明。十四最下佛子若諸菩薩有三
行經。明依教而行獲其勝益。已上以世間有 此一百四十種事法。頓翻為一百四十種大 願。用成十信內修行之心。雖是有為之心能
成十住。已後五位之內。理智大悲之海。已後 入位萬行之海。皆由此一百四十大願勝上 緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願。
所修解脫皆成聲聞獨覺之行。設是菩薩但 生淨土。無成佛緣。為此教中發心菩薩。畢竟 達此有為成其理智如也。
賢首品第十二
[0824c17] 將釋此品約作五門分別。一釋品名目。二釋 品來意。三明品之宗趣。四明信心退住。五隨 文釋義。
[0824c20] 一釋品名目者。何故名為賢首。為依行立菩 薩之名依菩薩所說之法及行。立之品名為 賢首者。以明信解如來因果普賢五位行門。
心行調柔。順和正直深心正念。樂集善根常 念利生。名之為賢。創從凡夫頓彰法界諸佛 因果理智一時明現。名之為賢首。此依法主
解行立名。此賢首者。乃是於佛果海。文殊普 賢行之賢首。為信佛因果理智之首圓滿法 界解行無始終之首故為賢首品。以佛文殊 普賢之果行成信者之初首故。
[0825a01] 二釋品來意者。為第二會以來五品經。但明 十信菩薩所修行法門及一百四十願等法。 此品明十信中所欣修佛果所行行願功德廣
大故有此品來也。
[0825a05] 三明品之宗趣者。明已生十信心已得福獲 益為宗。
[0825a07] 四明信心退住者有二義。一三乘。二一乘。一 三乘者。如起信論有三種發心。一信成就發 心。二解行發心。三證發心。一信成就發心
者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能發 心。所謂依不定聚眾生。有熏習善根力故。信 業果報能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。
得值諸佛。親承供養。修行信心。經一萬劫。信 心成就故諸佛菩薩教令發心。或以大悲故 能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣故。能
自發心。如是信心成就。得發心者入正定聚。 畢竟不退。名住如來種中正因相應。二解行 發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。
於第一阿僧祇劫。將欲滿故。於真如法中。深 解現前。所修離相。三證發心者。從淨心地。乃 至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以依轉
識。說為境界。而此證者。無有境界。唯真如 智。名為法身。又如論云若有眾生善根微少。 久遠已來煩惱深厚。雖值於佛亦得供養。然
起人天種子或二乘種子。設求大乘者。根則 不定。或進或退。大意自己善根微少依他發 心者。或以二乘人教令發心者。為解行不實
皆有得有證有捨有取。總住退位。又如論云。 若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略 說方便。有四種。一者行根本方便。謂觀一切
法自性無生。離於妄見不住生死。觀一切法 因緣和合業果不失。起於大悲修諸福德。攝 化眾生不住涅槃。以順法性無住故。二者能
止方便。謂慚愧悔過能止一切惡法不令增 長。隨順法性離諸過故。三者發起善根增長 方便。謂勤供養禮拜三寶。讚歎隨喜勸請諸
佛。以愛敬三寶淳厚心故信得增長。乃能志 求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業 障善根不退以隨順法性離癡障故。四者大
願平等方便。所謂發願盡於未來化度一切眾 生使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以順法性 廣大。遍一切眾生平等無二。不念彼此。究竟
寂滅故。菩薩發如是心故。則得少分見於法 身。以見法身故。隨其願力能現八相成道利 益眾生。然是菩薩未名法身。以其過去無量
世來有漏之業未能決斷。隨其所生與微苦 相應。廣如論說。計其少分得見法身。即是信 滿入十住位已上是。三乘發十信滿心入十
住初發心住以願力故成佛。二一乘發心者。 如此經十信發心。初發心時以初會中如來 始成正覺之果。普賢菩薩法界微塵毛孔重重
無盡。隨根本智行果而起信心。信他諸佛所 得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果 及行果而自信。入修行金色等。十色世界即
明自覺之理。不動智佛等十智如來。即明是 自心所信自心佛智。文殊師利。即明自心智 上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用分
毫不差。方名為信發心。從此信心已佛名號 品。即明所信十方示成正覺佛果之號遍周。 四聖諦品。即明三世諸佛所說法門遍眾生
界隨界名別。光明覺品。即明如來智慧光明 境界遍照法界無有盡極。令發信心者。以觀 觀之。令心廣博如佛境故。菩薩問明品。明十
信心菩薩十種所行之法是自己所修之行。 淨行品一百四十大願。十信心位所發大願 成大悲門。具普賢行。此賢首品。明十信心所
欣佛果功德無有盡極。明初發十信心誦持 此品功德勝過供養十佛剎微塵數佛經於一 劫。何況隨其解行而已修治。如此經十住初
心纔發心時。法爾身遍十方示成正覺。在十 住位發心功德品中至位方明。文繁不引。其 事所因大意明此經發十信心。但以法界不
思議乘一切智乘而發其心。不依佛。不依佛 法。不依菩薩不依菩薩法。不依聲聞法獨覺 法。不依世間法不依出世間法。而發其心。但
無所依發菩提心。但以一切智發菩提心。不 如三乘依猗物故發菩提心。不依三祇劫後 有佛果故發菩提心。不依現在三世有佛果故
發菩提心。以是義故。入此信者。皆無有退故。 設習氣未淳熟者。暫時念退信及住位一往 不退為正信。自己身心總是法界佛。無自他
性故。以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門等 法界虛空界法性恒遍十方。如影對現色身 同自身故。本不二故。體無差別故。十方諸佛
智身如影所言如響。如是信解當得成佛。我 今信者。亦如是知。如是信解。云何有退。全身 全心一切境界。總是法界。一真法身體用理
智。住在何所退至何處。若也身心有所依住。 放却依處即有退失。自了