Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第二十二長者李通玄撰
[0868a09] 此已上是正釋十箇迴向門竟。長科第十三 段中佛神力故已下。復分為五段。一佛威動 地分。二諸天興供分。天興供中有二義。一香
華幡蓋供。二諸天歌讚禮敬放光等供。三從 如於此兜率天已下。至悉亦如是。是都結十 方同然分。四十方同號金剛幢菩薩俱來證 法分。五明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
[0868a16] 第二隨文解釋者。云何為等法界無量迴向。 釋曰。如法界無中邊迴向。心亦無中邊。如法 界無作者迴向。心無作者。法界無去來遠近
迴向。心無去來遠近。法界如虛空迴向。智如 虛空。法界不思議迴向智不思議。法界無所 依迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住。
迴向智一切佛之所共住。法界非三世及一 切生滅時分所攝。迴向之智。非三世時分所 攝。法界圓滿三世事業。在於現前。迴向之智
圓滿三世事業在於現前。法界有無自在。迴 向之智有無自在。為令自他皆如法界無礙 自在如諸佛故。以是名為等法界無量迴向。
大意令一切發菩提心者一如法界。諸德用 自在圓滿廣大無限。離大小性不屬一二三 百千萬等有限量故等。無限量法。世間出世
間大智大悲喜捨等法界眾生界故。若不如 是迴向設求菩提。但得二乘住寂菩提菩薩 樂生淨土。皆住門外三車。露地白牛不當其
分。此十迴向諸三乘皆得出世心者。令達世 間生死之性。自性法界令起大悲。與一切眾 生皆得令見眾生性是法界智故。得平等悲
門。入普光明圓智之宅故。不令久住草庵化 城。即如維摩居士所說一期法門。是令三乘 迴向之小分法華露地白牛之乘。略陳一分
之寶所。總興法界門普光明大智佛果普賢 行海。是普終畢也。如此當部經中十迴向門。 為迴十住十行中大悲大智法身萬行功德莊
嚴自他滯障悲敬不真知見不廣悲心不普心 不廣大不稱無限法界。將此迴向均治令等。 稱法界無礙無限自在住故。若不如是以無
限迴向發願。普為無限法界眾生。即自住真 門偏生淨土。不依法界無礙垢淨平等無限 同體大悲。不成佛果故。如是十迴向均十信
十住十行及十地十一地行門。總在其中。此 義十地位中更不別配佛果。但取此位十箇 佛果上名。總同。同名為妙菩薩名號。十地位
中菩薩上名。與此十迴向位菩薩。總名金剛。 但幢與藏別。明妙用之佛果及所行之法與 此無殊。但蘊積功終大悲功滿。名之為藏。非
是異此迴向位外別法也。是故善財十迴向 中善友即長者天神地神。所表十地知識 九箇夜天。總是女眾。一箇如來為大子時
妻。以表純修大悲之位。明十住十行智位。十 迴向以願力均融。令智悲等進十地蘊修令 大智大悲深廣成備故。以十箇女眾表之。十
一地悲智滿成普賢行門。即明以悲興智。即 以佛母摩耶為十一地初善知識。能生一切 諸佛為表。母是悲位。佛是智故。以悲生智故。
云摩耶生佛故。得幻生法門。此明悲智德成 普賢行滿故。明其進修次第如是安立。若以 修行一時同進。即如善財十住位中第二海
門國海雲比丘是。成就初發心住悲智門。以 此義故。於中有阿脩羅王等十王。是表入生 死之行故。又海雲是此迴向位中能入生死
大海故。又生死海即佛海故。故云有佛出現 說普眼經。著十王等。表萬行自在也。乃至十 住第七住休捨優婆夷等亦是。但以成熟慣
習增降處論之。又此五位法門。總不出一剎 那際。始終成故。總無前後之義故。如第二十 段。以法施善根迴向莊嚴佛剎中。此是願力
莊嚴。有義隱者。釋之可知者如文。如延袤言 樓閣相連延長無限。寶窓牖者。大曰窓。小曰 牖。寶多羅形如半月者。是西域樹名。如此葼
櫚樹。以寶為體。以半月寶用嚴其樹。不可言 樹形如半月。無非如來善根所起者。以願力 如佛善根所起莊嚴而用莊嚴佛國故。阿僧
祇寶海法水盈滿者。言水說法。阿僧祇寶芬 陀利華常出妙法芬陀利聲者。此是百葉白 蓮華也。還能出百種音聲。說百種法故。阿僧
祇寶須彌山智慧山王秀出清淨者。明以願智 慧業超勝報得。出過餘法名秀出。能清眾業 名清淨。須彌云妙高。山名為止。以艮為山為
止。王者自在也。明以止其心心即淨故。若心 淨即智慧妙用自在故。故報得其山亦如是 故。因果相似故。阿僧祇八楞妙寶寶線貫
穿嚴淨無比者。明八正道之報得。寶線者教 也。以名言竹帛而貫穿之。令法無散失故。 以成果報也。菩薩寶者。如菩薩形約行報得。
阿僧祇寶旋示現菩薩智眼者。約無礙智報 得。為以一智中智無盡法門。以深幽無極名 之為旋阿僧祇宮殿者。悲宮智殿報相莊嚴
也。鑒者照徹也。寶山為垣牆者。以止為防護 報得故。阿僧祇寶化事者。此寶能化作種種 事法。此約以一智行萬行報得也。寶藏現示
一切正法者。是一切種種之智藏報得故。如 來幢相逈然高出者。寶似佛形像而立莊嚴 國土。明真如智幢不傾動報得也。阿僧祇寶
賢大智賢像具足者。其寶似賢人形。形狀有 賢人之相。約自賢而報生也。寶園生諸菩薩 三昧快樂者。明以三昧為園林之報得故。寶
音者。以音聲為寶。非有形質也。寶形者。以種 種寶作種種形故。寶相者。以寶為相好故。寶 威儀者。以寶作菩薩威儀庠序故。寶聚者。見
者皆生智慧聚。明以智慧聚報得故。寶住者。 以智境界現作菩薩十住之位。寶修習者。以 寶為修習法門次第。見者知一切寶皆是業。
此是識業報也。寶無礙知見者。以寶為無礙 知見。見者得清淨法眼。約淨智無礙所生也。 寶多羅樹者。此樹似葼櫚堅如鐵。葉長稠密。
設多時大雨如屋常乾。如此經所說。約以寶 為體。非如西域人間木樹也。其樹無枝處為 身。身直上者為幹。幹上傍生者為枝。枝上細
者為條。王都及聚落者。總是約大願行化作 莊嚴佛剎。跋陀羅樹者。此名賢。以樹下有賢 人居。又樹出賢才。其上有帝釋寶網莊嚴也。
寶吹者。能出音寶如螺唄之形。其聲清亮者。 清亮也。寶鼓妙音克諧窮劫者。克者能也。諧 者和也。言音韻和雅曲調無比。阿僧祇寶生
者。以寶能生種種法寶。亦云眾生能發心為 寶也。寶身者。明以寶為種種之身也。寶口者。 以寶為口形能演法音故。寶心者。以寶為心
之形具足意業及大智願寶。大意已下如上。 以因果相似解之。其中可解之事如文自具。 大綱以果知所因。如上莊嚴皆大願興行所
成。如華藏世界。皆由普賢願力起。明因願起 行故。寶身業語業意業者。以寶為三業。從自 三業起行。立詮思惟去就以心寶為之。
[0869b17] 第二十三段中。明願以菩薩身莊嚴佛剎充 滿其中。下文都結如上莊嚴復過百倍。以此 善根以將迴向。
[0869b20] 第二十四段中。佛子已下舉十種迴向所有 如文具悉。如地振動段中動有三義。一說教 威感動。二大眾聞法悅樂動。三推佛神德致
令動。諸天興供有二義。一說佛教法門門招 感供。二諸天聞法歡喜興供。如供養色數如 經可知。如一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境
界。如來化身出過諸天者。此是說法現德法 境相稱故。現非由天供也。一切世界兜率天 宮悉亦如是。都結十方同此。爾時佛神力故。
十方各舉過百萬佛剎微塵數者。十住百。十 行百千。此位百萬。明昇進知見知之增廣之 量如是。百萬世界微塵數之外而來者。處迷
不及云外。昇進悟解入位云來。百萬佛剎微 塵數菩薩同名金剛幢來嘆善哉。稱歎金剛 幢菩薩者。明智會道同名亦同故。亦明今時
之智會與古今合故。亦是達如是等剎塵之 境。總是金剛智無迷惑故。世界名金剛。光亦 如是。爾時已下有六行經。明歎金剛幢菩薩
說頌之德。如文可知。已下有九十四行頌。兩 行一頌如文自具。其中隨位授記作佛漸漸 經劫廣者。明隨位昇進智慧大悲廣故。非是
有時日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之 位。安立佛果之名。
十地品第二十六 第一歡喜地
[0869c16] 約釋此品以四門分別。一釋品名目。二釋品 來意。三敘其昇進次第。四隨文解釋。
[0869c18] 第一釋品名目者。何故名為十地品。釋曰。以 明如來普光明智。以成地體。如經如是菩薩 已踐如來普光明地。即大圓鏡智是。所說四
智及一切種智。一切智之差別。以此智為體。 以諸菩薩雖蹬十住十行十迴向。不離此體 道力未充。更以十波羅蜜十重進修。令其道
力圓滿。名為十地。又以一波羅蜜中而自具 十法。名為十地。十十之中具百。百不移十故。 名為十地。乃至十百十千十萬十億乃至十
不可說明十數。該含一多無盡。故云十地。此 十地之法通因十即通十信所信十箇佛果即 以普光明殿所說十箇佛果不動智佛為初信
故。乃至無礙智佛解脫智佛乃至通十箇智 佛為所信之果。進修之中經十住十行十迴 向。還將十信之中十箇智果。以成此十地
之體。十箇智佛。以不動智佛為本。不動智佛。 以普光明智為本。普光明智。以無依住智為 本。又無依住智以一切眾生為本。如善財見
彌勒菩薩彌勒菩薩還令善財却見初善知識 文殊師利。是其義也。乃至於五位終滿不離 初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一
際法門。是故號名十地品者。均分一多次第 昇進同別層級義故。此乃是無昇進中進修。 無層級中級。且略言之。十地之體。若無十信
能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之 初心無十地。十一地之佛果亦無成信心故。 始終總全是不動智之果故。能信心者亦佛
果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦佛果 故。如是信心方得成信。其所修因果終始不 異不動智佛故。是故此經十住十行十迴向。
皆有隨位進修。因果十佛號故。十地十一地。 以取十迴向中佛果通號。更不別立佛名號 故。為此後十地十一地。但取十迴向中理智
大悲妙用蘊積。使德行功熟。更無異法。以此 義故。十迴向中十箇佛果。總同名號之為妙 為明。十迴向已和會理事悲智妙用法成故。
以此如來亦不云昇天。他化天王亦不云遙 見。亦無迎佛及以興供。古人云。十地無迎佛 及敷座者。以經來文未足者。此非為得經之
意也。但為法則。如十迴向中大願及智悲修 令圓滿。如彼故無敷座等事。為明法則。依地 前舊法。不更別有加行進修。以十地法門但
依十信。十住中法則以不動智為體。以十住 中十箇月佛十行中十箇眼佛十迴向中十箇 妙佛。以為十信中不動智佛。上加行進修之 名十地同此准知。不移初法。
[0870b06] 第二釋品來意者。為明已說地前三十心竟。 以十迴向方法和會理智。大悲及廣興大願 竟此十地。但依前法則以積行蘊修。令使功
成滿前智願。令使大悲深厚功畢。以是此品 須來。是故善財以九箇夜神皆是女天。以表 慈悲故一箇佛為太子時妻。號曰瞿波。以表
十地慈悲法喜以悅一切眾生。以此十地是 蘊積慈悲滿前智願故。以此十地之初歡喜 地得願求一切佛法心故。如後地中所說故。
又以三十七箇菩薩俱名為藏。亦表此十地 俱依地前之法。以三十七助菩提分法助成 地前志樂。智悲大願令行滿故含容眾德成
滿無功諸佛德門。名之為藏故。一箇菩薩獨 名解脫月。是三十七箇助菩提行中。得法清 涼之果故。一一皆有所表思之可解。是故以
此十地品。成就地前志樂智悲大願令功畢 故。此品須來。
[0870b23] 第三敘其昇進次第者。約立三門。一明三乘 一乘十地同異。二明隨位進修次第。三明重 敘說法之處及座體。一明三乘一乘十地同
異者有二義。一三乘十地。二一乘十地。一三 乘十地者。如仁王經。雖安立內凡外凡菩薩 修六波羅蜜作六種人王。若修檀波羅蜜得作
小國王。并修戒波羅蜜作粟散王。并修忍波 羅蜜得作鐵輪王。王一閻浮提。并修精進波 羅蜜作銅輪王。王二天下。并修禪波羅蜜作
銀輪王。王三天下。并修般若波羅蜜得作金 輪王。王四天下具足千子。自檀戒忍三度是 外凡夫菩薩信心位。自進定慧三種度門是
內凡位。是十住十行十迴向中位也。十地中 名十聖位修十波羅蜜得作十種天王。該管 已上天位。自忉利為首。若約斷惑見道之中。
三乘中地前修六波羅蜜。以空觀折伏現行 及五見及五鈍使。且令伏息所有煩惱。如呪 毒蛇不能害物。伏而不起。空觀心成達心境
本性無生名為見道。若約修道。小乘以空觀 滅情入寂身智總亡。地上菩薩得三種意生 身。而不隨空而滅智故。為不了根本無明住
地。是如來根本智故。受三界外變易生死故。 已捨分段生死。三種意生身初二三地得三摩 跋提樂意生身。明從定發正慧念用故。四
五六地得覺法自性意生身。明覺法自性任 性生故。七八九十地得種類俱生無行無作 意生身。明無功用任運生無作意故。五見
者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。 此已上五見名利使。能障見道作煩惱。小乘 修空滅智。菩薩達法是空。有智慧有慈悲之
行。或生淨土。或處世因生隨意而樂自在也。 五鈍使者。一貪。二嗔。三癡。四慢。五疑。通前 為十使。此能障修道上隨事之行不能稱理。
如是十使煩惱。小乘先斷見道上煩惱。後斷 修道中煩惱。大乘菩薩於諸煩惱。以諸波羅 蜜如理通融無斷無證。如上總明權教。大乘
中菩薩約簡斷惑地位得果。如是十地菩薩 修法空無生菩提得十種意生身。於三界業外 受變易生死。是生死無明住地未能了知。如
是菩薩猶於一乘佛果華嚴經未聞。設聞不 信不順不證不入。猶有厭苦心。多一向樂求 出世淨土。猶欣淨土在於他方。佛果在三祇
之後。華嚴經云。設有菩薩經無量劫行六波 羅蜜得六神通及修種種菩提分法。為不聞 此大方廣佛華嚴經。猶名假名菩薩不真菩
薩。設復聞時不信不順不證不入。如法華經 不退諸菩薩亦復不能知。總其例也。又云。若 持八萬四千法藏十二部經。為人演說。令諸
聽者得六神通。亦未為難。聽受此經是則為 難。或為一分劣解眾生發菩提心者。三祇之 劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀。或
是觀空不退。不是以無明為根本智發心不 退。此以前明時劫定實淨土及穢土。全隔在 於他方。忻厭之徒安立諸地故。二一乘十地
者。從十信之心即信自心。根本無明具分別 見。便為不動智佛。即文殊師利覺首目首等 菩薩是其位也。以自信自心無始無明為不
動智佛。文殊師利即為自心理智妙慧用也。 法界大智大悲門普賢行海即是自己所行之 行。如是信己以為信心。是故從經之初以列。
如來成道之果及十普賢及海月光大明菩薩 及神天等五十眾。以為現果成信門。諸菩薩 神天等眾。示現入法獲益。所有入法皆同佛
所得故。明信從自心無明上見不動智佛故。 信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為進 修故。作此信時。普見一切眾生所有心量。皆
從如來大智而有。凡聖一體同一智慧無有 二性。如金光明經天女發願。此語不虛