Xin Huayan Jing Lun 新華嚴經論
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新華嚴經論卷第三十二長者李通玄撰
[0939c19] 如是已上如來出現十無量法。一一法皆有 十喻。如經具明。如佉陀羅山者。是木名。尼民 陀羅此云持邊山。目真隣陀山。此云解脫。此
是解脫龍所居處。優波尼沙陀分。前已釋訖。 或牟薩羅。此云紫色寶。如是已上都有百喻 如來出現身心智慧十無量事境界。皆是非喻
為喻略示少分。是心智路絕。任不思議無性 無作。任無限自在之功用故。非言量譬喻所 表及故。如此品付囑流通中。此法門不入餘
眾生手者。樂學小乘三乘聲聞緣覺。樂空無 我。願生淨土者。是餘眾生以未迴心住變易 生死。是餘眾生故。若有大心凡夫及三乘有
迴心者。佛所付囑。名曰流通。設令於此法聖 位菩薩自所演說無凡夫樂學。不名付囑。不 名流通。明此經付囑凡夫及三乘有迴心者。
令使樂學。學已悟入。名曰流通。不付囑已生 佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入 佛境界菩薩。十方此土數分難量。如來何須
慮恐無人信樂無人流通。是故當知付大心 凡夫及三乘迴心者。令其悟入。名曰付囑流 通。不付囑十地已去大菩薩等。經意唯為趣
向乘不思議乘菩薩說此法門。明趣向二乘 凡夫迴心悟入法界乘乘不思議乘十信十住 令其昇進故。又舉輪王太子具足王相者。王
命終後所有七寶不散滅喻。便以此子能治 王正位故。若無此子王命終後此諸寶等於 七日中悉皆散滅。佛子。此經珍寶。亦復如是。
不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生 如來家。種如來相。諸善根者。若無此等佛之 真子。如是法門不久散滅。明知但令凡夫發
心悟入不付囑十地已去諸菩薩故。若論入 地已去諸菩薩先得道者。數若世界海微塵 猶尚未比。何慮無人流通。意明設有聖者常
說。無凡夫樂修悟入其法自滅言無凡夫修 行言滅法無生滅。經云。唯除如來法王真子 生如來家種如來相諸善根者。明如來以解
脫智慧為家。如一念無念身心諸見已亡。便 生如來無性妙理正智慧家故。名十住中初 發心住。為初生佛家。四地得三界法盡。亦名
初生佛家。八地得一分無功用現前。亦名初生 如來無生忍家。如前已說。種如來相諸善 根者。如來見一切法無性為性。無相為相。
不壞相而無相。明智境相自真故。名種如來 相。明自心智境界非生住滅。是如來相。明自 心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧。皆
一性無性一相無相。無表裏中間。如虛空界 能隨眾生性欲樂現如影隨身。生無來處。滅 無去處。達心境如幻是如來相。達如斯法
者。是生在佛家。種如來相諸善根者種者。明 有修學如來如是真智慧種故。如是凡夫聞 此法已。修學如來如是真智慧種名為佛種
不斷。名曰付囑流通。是故當知此教不付囑 已入位得道菩薩故。經云。設有菩薩於無量 百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分
法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時 聞已不信不解不順不入不得名為真實菩 薩。以不能生如來家故。如是菩薩即是權教
中。觀空無我。但欣出世。雖修六波羅蜜厭苦 發心樂求淨土。非是達自無明是根本如來 智故。此菩薩修於淨行。觀空無我。厭苦發
心。取捨全在。二見恒存。非如此教依智發心 達自心境本不思議無欣厭心無淨穢障故。 眾生境界是如來境界。眾生心是如來心。一
如此品所說。說此品時其地六種十八相動 說普賢行品直言六種震動者。為明直言行 體。此品乃明法身理智并普賢行悲智圓滿 舉十方國動故乃至興供亦圓滿云十方各過
八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界 外各有八十不可說百千億那由他佛剎微 塵數如來同名普賢皆現其身而來作證稱歎 等事。皆舉八十為量。佛號同名普賢者。明
以八聖道是佛所行。以所行之行以立佛名 號故。此明八聖道覺行齊圓遍十方故。故 以八十不可說那由他佛剎微塵數佛同號普
賢。此覺行圓滿。以八聖行為體。此會中十方 佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆 得一生之記者。明既自己修行行果。此是所
化之眾故。亦乃一生得記。一生者。不見三世 生故。名為一生義也。此乃總攝凡聖元一體 相無別異性。以一剎那生入此位者。名為一
生。更不見三世生性故。實法如是。餘見皆非。 又佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提 心我亦與受記於當來世經不可說佛剎微塵
數劫皆得成佛同號殊勝境界者。明以一剎 那中方便三昧顯正智慧海現前時無邊劫迷 一時頓滅心境解脫名為佛殊勝境界。非如 情繫有如許塵劫次第積修作此解者徒生想
慮。未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明 此四天下所度眾生廣多。總結十方同此。已 下過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世
界外各有十不可說百千億那由他佛剎微塵 數菩薩皆來詣於此充滿十方者。明普賢行 遍周同來作證普賢之法。故云我等一切皆 名普賢各從普光明世界普幢自在佛所來
者。明皆從法身根本性自清淨普光明智名 之普幢。從此智上起等法界虛空界等眾生 數差別行。行普賢行故。言從普光明世界普
幢佛所來故。餘義如經具明。此皆約根本智 作世界。約差別智作普賢。總合會覺行慈悲 圓滿。表明此品之法門如是故。為以明如來
根本智中行普賢差別智故號佛為普賢佛 故。總是表以佛智作諸行故。以八聖道十波 羅蜜不離根本智遍一切行故。故舉之為數。云
八十不可說那由他佛剎微塵。總是表法也。 此教為大心者說。非劣解者妄作穿鑿所知。 須深達本末前後經文隨位差降總別同異之
意。此品是自己進修經過五位已終理智萬 行大悲圓滿之畢也。是自己如來出現處世 利生無著之門。此品如大海。五位加行河
歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王高 莫過也。此品如大地。大悲育載一切含生故。 此品如虛空。法身智身法界充滿故。如圓
淨摩尼寶鏡其量遍周十方一切世界色像咸 現其中無礙顯現。此如來出現法門。亦復以 法身妙理無色無形普光明根本清淨大圓明
智鏡。普現十方一切眾生業普賢行海諸佛 身土。咸處其中無不自在。是故有發菩提心 者。當信自心及一切眾生心。總有如是如來
智德自在。當知不久還同佛身。自信有故如 此品云。量等三千大千世界經卷內在一微 塵中一切微塵亦復如是者。意令信知一切
微細眾生。皆有如來四智經卷之海。云破彼 微塵出經卷者。明菩薩自得此已及見一切眾 生皆等有之。及以方便智居生死海中。起等
眾生數身行方便。引之令心開悟。達自智境 如佛不異。故云破此微塵出此經卷。如經 云。如大海水潛流四天下地八十億小洲有
穿鑿者。無不得水。喻明一切眾生有自觀察 力無有不得如來智慧大海心水故。又經云 菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。
為明諸佛如來不異此心成正覺故。又下文云 一切眾生心亦復如是。悉有如來成正覺。此 明凡聖心自體清淨無異。但有迷悟不隔分
毫。但一念妄念不生。得心境蕩然性自無生 無得無證。即成正覺故。便以此法廣利眾生。 是普賢行故。無心性理妙慧。簡擇一乘三乘
人天因果惡道業報。名為文殊。隨差別智同 行。知根利生無有休息。名為普賢。以大悲救 護一切眾生。名為觀音。以此三心一時修學。
名毘盧遮那。慣習心成。名為自在。無法不 明。名為無礙智。隨根應普遍十方性無往來。 名曰神通修之在初。慣習總得妄生多劫智
日不遷。此總非難。何須不作學而不得。猶福 勝人天不信不修。苦窮何盡。大意此之如來 出現。佛果之門文殊妙理普賢妙行等。一切
眾生咸共有之非古非今。性自一體。令後學 者如是信修。深誠非遠。勿自生難。如此品頌 云。如海印現眾生身以此說其為大海菩提
普印諸心行。是故說名為正覺。意明菩提是 無心性無體相無得無證之妙理。通達此法 者名為妙智。以此菩提妙智普印邪思妄行。 自無生處名為正覺。論主頌曰。
一切眾生菩提界 白淨無垢智無壞
智珠無價在衣中 秖欲長貧住門外
廣大寶乘住四衢 文殊引導普賢扶
肥壯白牛甚多力 一念遍遊無卷舒
如是寶乘不能入 但樂勤苦門前立
不覺自身常在中 遣上恒言我不及
[0941c03] 大體常須自信自己身語意境界。一切諸行 分別。皆從如來身語心意境界諸行分別中 生。皆無體無性無我無人。但以法界無作自
性緣生。本無根機處所可得。性自法界無有 內外中間。應如是知。如是觀察。觀自觀他。同 一體性。無我無我所。以定慧力如是修行。既
自知已。觀眾生苦自利利他。皆如普賢廣大 行願。一如此經五位法則。此品和會明文殊 是體根本智之法門。普賢是用根本智中萬
行。無作根本智是佛故。令體用自相問答說 根本智佛果之門。明根本智因此二行所成。 明根本智自無成壞皆因文殊普賢二法所顯
發故。以此還令所顯之因還自說故。佛自無 成壞者也。以明因可說果無作故。以此三法 自在圓通。名佛出現世間故。此明不作而作 作而不作者故。
離世間品第三十八
[0941c20] 將釋此品約作五門。一釋品名目。二釋品來 意。三釋敘致始成正覺所由。四釋說法之主 所以。五隨文釋義。
[0941c23] 一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既 名如來出現此品即得離世間故。故名離世 間。此有二義。望說法之主。說教益眾生。是
利益世間品。合作利益之名望眾生。聞法處 世無染。是離世間品故。此約說法之主及得 益者二義通釋。
[0941c29] 二釋品來意者。明前品是五位昇進已終自 己佛果覺行已滿。此品是普賢常行。自從初 如來始成正覺以來。一時同說。是古今諸佛
共行。乃至從普光明殿說十信心法十定十 通十忍。阿僧祇如來壽量菩薩住處佛不思 議如來十身相海如來隨好光明功德普賢行 如來出現離世間如是等十二品經。乃至四
十品經。天上人中不離一剎那際三昧。以 普光明智一時普印一時同說。以此諸會乃 至昇天皆云不離始成正覺普光明殿。此明 圓通始末時法不遷。此品須來。
[0942a11] 三釋敘致始成正覺之所由者。何故品初敘 其始成佛之時及處何意。經云。爾時世尊在 摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿乃至
妙悟已滿者。意明此十定及離世間品等五 位進修始終皆以此普賢行體為昇進故。又 四十品意謂雖別。總不離普光明智十定之
體。一時同說。無前後際。十方同然。以此昇 天。但云不離菩提場普光明殿。如說十定品。 一會說十一品經。在於十定初。亦同此品。如
前敘致還云。爾時世尊在摩竭提國乃至妙 悟已滿。以明十定品以定無前後普收一部 經之始末及三世故。此離世間品。以其二千
法門普賢行體。成佛因果。普收前後及三世 常然之道故以敘之。明總是初成正覺時一 時以普光明智人間天上及十方世界一時頓
印無有前後。圓鏡頓照諸境。為此教頓為大 心眾生頓舉智境。非如少解者情識所知故。 成佛亦一念成。說教亦一念說。但。約智體非 三世時分歲月情量所收故。
[0942b01] 四釋說法之主所以者。此品何故還令普賢 菩薩說者。明此二千法門是普賢所行常行 故。還令普賢自說自行。令諸聞法者倣而斆
之。即行普賢之行。如是乃至示現成佛入涅 槃。總是普賢行故。若以根本法身智身佛。無 成壞之功。以差別智論。總是普賢行攝故。是
故如來出現品明自己覺行圓滿故。十方諸 佛同號普賢。以明十住十行十迴向中但一 分覺心。能治一切煩惱中一分麁惑。行得一
分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢 行滿故。隨位佛果但同號為月為眼為妙。至 如來出現品。明覺行齊圓故。是以不可說佛
剎微塵數佛同號普賢佛故。明根本智全成 差別智用。滿得名故。以體收用。此乃就用成 名故。今此品令普賢說者。亦是以根本智就
用成名。若約初心信解。即將用從本。以普賢 用從根本智。世界名金色。佛果號不動智。能 覺之人。號曰文殊。此至自行佛果覺行已圓。
即以根本智從用。佛號普賢故。所行行亦號 普賢佛故。如說此品普賢。是約本從用普賢。 及說十定品普賢。亦是如初會中普賢是毘
盧遮那如來自行普賢。十定品已來普賢。是 凡夫。從十信已來昇進道滿自行普賢。明自 十信心至十地。以用從本即成根本智使令
圓滿。從十地向十一地以根本智從用成差 別智。一向利生。即說十定已來普賢菩薩是 也。是故說十定品時。已登十地。諸菩薩再三
求覓普賢不得者。明以根本智會用未及滿 故。如來令生想念。普賢如對目前方得見者。 明純用是普賢故。即以智體從用。是故出現
品中。令文殊問普賢者明以體從用故。如說 此品普賢是直以體從用普賢。共初如來初 會中普賢。其功相似。是以初會所說法門。皆
令普賢說法。亦是以體從用。第二會以普賢 智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成 其根本智使圓明。然後十地終捨三昧涅槃
樂。如稠林煩惱故。方令具普賢大用始得稱 周設教於生死中自在故。如是安立修行。以 智境乃是一時。是故十定及此品。總通敘始
成正覺菩提場始末。有發心之士。深須得意 方堪修道。作前後多生尋求不可相應。但自 以定慧力。觀照所緣真俗內外心境染淨偏
多處。以理智體用平等法而用治之。散動多 者以定治之。樂寂多者以平等法身及大願 迴向力悲智治之。一如此經五位修行法。治
之至究竟趣。若自智不及志求良匠。不可安 然致無所益。當知此說法主者是成佛果。後 以體從用普賢說。始終常道普賢二千種法。
用該萬行。八地捨七地中有行。有開發智淨 無功。十地捨涅槃三昧稠林行成普賢行。入 於生死圓滿大悲。方始自在。
[0942c23] 第五隨文釋義者。於此一品有七卷經。長科 為十段。
[0942c25] 一爾時世尊已下至盡於法界等虛空界有八 行經。明歎佛成道所得法門。是此品序分。
[0942c27] 二與不可說百千億已下。至說不可盡。有二 十一行。是歎菩薩大眾志德圓滿分。
[0942c28] 三其名 曰已下。至入於無礙清淨法界。有十行經。明 菩薩例名及歎德分。
[0943a02] 四爾時普賢已下。至然後從其三昧而起。有 三行半經。明普賢入定大地十八相震動普 賢起定分。
[0943a05] 五爾時普慧菩薩已下。至佛子如是等法願 為演說。有七十二行半經。此一段明普慧菩 薩有二百問都問一初發心乃至究竟佛果法 門行相分。
[0943a09] 六爾時普賢菩薩告普慧菩薩等已下。至第 五十九卷中二千答後佛子。是為如來應正 等覺。觀十義故示般涅槃。此一段普賢菩薩
有二千答。其所答法一一有十法。其文一一 自具不煩解釋。但如說修行是為正說分。
[0943a14] 七佛子此法門名菩薩廣大清淨行已下。至 當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。有十 二行半經。是付囑流通此品法門分。
[0943a16] 八說此 品時已下。至頌有十一行經。明法威動地十 方諸佛皆悉現前稱讚普賢所說之法佛共守 護此法分。
[0943a20] 九於無量劫修苦行已下。一段頌有十六行。 都歎能發大菩提心所行慈悲願行之人功德 廣大無比分。
[0943a23] 十其心不高下已下。五言頌直至卷末。有二 百七行半頌。以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益 及所修法門分如經自具一一分明。但有發
菩提心者。皆應頂敬誦持以用莊嚴身口意 業。以成法身大智大悲行願之門。成就佛果 普賢大用如歎德中妙悟皆滿者。無功之理
智性自遍知故。二行永絕者。斷常有無二見 也。達