Shengman Bao Ku 勝鬘寶窟
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雕勝鬘寶窟敘[0001a05] 原夫。所謂一乘之大車者。則是法王之寶輅也。是以萬德珍琛。以校嚴其高廣。四辯鈴鐸。以縣列其旁邊。欄楯總持。幰蓋悲捨。禪綩以蓐。寂枕以休。華纓嚲垂。四來舉足歸仰之憙。寶繩絞絡。群黎寧有愛見之愆。儐則駢田奉崇。牛則[胎-ㄙ+內][月*覃]般若。況夫家且富豐。不偏其施。乘豈窮匱。無量其籌。何其盛哉。何其偉哉。然夫蒙庶冠癡佩嬰。常舞色味之宅。驂疑駕惑。長驅生死之原。至如饕餮榮聲。安寤熱焰鏡像。膠黐身世。未省漂草爨茅。其靡識火坑。胡暇論寶輅。於焉我
[0001a16] 法王。自手擎四鉢。而鹿園之教茲基。訖身臥雙林。而象喻之誥聿極。凡鸞。音興響金彩移輝。皆無非憫其嚚頑悽其矇瞍者矣爾乃妙吉遍吉之諸髦。翊輔其化。西方東方之群傑。贊成其治。以故或恩或讎。皆是益物。遭歎遭呵。總為施權。要唯所以欲令辟癡冠決嬰佩駕大輅驅廣衢者耳。茲有
[0001a23] 勝鬘夫人者。後宮維蹤。本地誰得而測。柔淑乃質。慈悲宜應為殊。若夫踰闍信至之晨。虛空像現之日。寄緣興教。託事契機狐膽外魔。忽壞蘭儀之宣吐。獅吼了義。無畏蓮眸之照臨。實似周朝亂臣之一人。寧匪祇園影響之巨擘。其經號曰勝鬘獅子吼一乘大方便大方廣也。夫獅子吼者。是一向記說。自非厥理之終窮。誰獲其說之決定。一乘也者。唯一佛乘。是為真實。大方便也者。為說種種。是云權巧。蓋夫無乘而乘。乘無所乘。稱之一乘。無運而運。運無所運。即是真運。唯其無所運。是以無所不運。唯其無所乘。是以無所不乘。其非若斯妙玄指之言大方廣。將以何稱之者乎。但至理幽淵。奉之難入。茫茫歎喟。譯語古簡。讀者不進。往往惋嗟。唐初有
[0001b09] 嘉祥藏大師者。胄遐方而誕秀。協川嶽而稟神。襲龍樹之芳猷。探鷲峰之祕旨。論鋒。共迦旃爭銳。亮軼秋蟬。智囊與舍利競儲。麗譬春鳥。蓋是滅後荃宰。法門英規者也。於是歎微言之已絕。傷頹風之不振。抗言動論。朱紫教理。發意吐語。涇渭指歸。乃造疏若干卷。顯此真詮以洞明。立言十萬餘。發茲玄旨而煥炳。未論深之者便開金藏。即亦繙之者真窺寶窟。庸非驚曉醉狂指眎寶輅者耶。然夫請流吾邦。固過萬重之濤瀾。傳至今日。亦經千餘之星霜。華夏既已歸烏有之家。桑域未曾入回祿之手。雖然書寫襲祕。未澤學教之乾吭。精藍寶藏。寧息慕古之延領。矧且蒸濕恒慮。蟫蝕詎防。茲某夙奉此經。心庶湛邃。曾獲斯記。懷渙層氷。乃意既噵或里或田。何廢書肆。亦聞若樹若石。豈擇棗梨。於是躳自不量。竊企廣布。屢事讎正。猶恐剩魯魚之塵。仍命剞劂。且喜免潦鶴之瑾。所冀者。披奉男女。同共締乎來緣。攝受仁賢。與俱駕乎一乘云爾。
[0001b28] 元祿十六年季冬之吉沙門道空和南敘
勝鬘寶窟卷上(之本)
慧日道場沙門釋吉藏撰
[0001c05] 此經言約義富。事遠理深。豈止勝鬘之一經。 乃總方等之宗要。余翫味既重。鐩鑽累年。 捃拾古今。搜撿經論。撰其文玄。勒成三軸。
若少參聖旨。則福施群生。如其有差。請冥加 授。
[0001c10] 玄意有五 一釋名題 二敘緣起 三辨宗旨 四明教不同 五論經分齊
[0001c12] 就釋名門更開三別。一立名意。二明通別。三 正釋名。眾經所以立名者。然至理無名。聖人 無名相中為眾生故。假名相說。欲令眾生因
此名相悟無名相。如懸峯可陟。要假繩梯。至 道寂寥。寔由名相。蓋是垂教之大宗。群聖之 本意也。又所以立名。令依名識法。因法起行。
因行得解脫果。龍樹呵五百部云。不知佛意 為於解脫故。法華經云。如來所演經典。皆為 度脫諸眾生故。又所以立名者。至人說法有
略有廣。略則一題之名。廣則一部之教。演略 為廣。開一題成一部。括廣為略。卷一部成一 題也。又為利根人。但標一題。猶如龍樹入彼
海宮。觀經題目。便能悟解。為彼鈍人。聞略題 目未解。尋廣文乃悟。又為鈍根人。不能具受 廣經。便略持一題為利根人堪能廣持。故
明一部。又為欲簡別使眾部不同。是故諸經 各題名字欲令眾生。因於眾題。各解諸法。故 明一部。又欲分邪正教異內外差別故。首題
名字。若韋陀廣主。謂外道經名。般若涅槃。內 教之稱。亦如三墳五典。震旦俗書。大小二乘。 天竺聖教。以如是等眾因緣故。是以聖教首
題名也。次明立名通別門者。有人言。此經 所明。章別十五。始從歎佛。終至勝鬘師子吼 章。章雖十五。要分為二。前十四章。是自利
行。後一利他。今言勝鬘師子吼者。是第十五 利他行。一乘大方便及與方廣。是前十四自 利行也。所以不次第者。彼後一章。標人樹
德。標人在初。故前舉之。一乘者。即是第五。 一乘大方便者。是初四章。方廣者。即是無邊 聖諦等章。如此分配。謂之別也。今所明者不
同斯義。一就此經難之。二用淨名經為類。一 以此經難者。若言後有勝鬘師子吼章即用 為題者。後立經名中。今以此勝鬘師子吼經
囑汝。亦應但付囑一章經也。然後既通付一 部。知今題勝鬘師子吼。亦通題一經。勝鬘 師子吼既通一部。則一乘大方便等義亦同
然。引淨名為類者。如維摩經。一名不思議解 脫。然彼非但詺不思議品以為不思議解脫。 乃是通名一部。故肇師言。此經始自淨國。終
于供養。其文雖殊。不思議一也。以彼類此。故 知今言一乘。非唯詺一乘章以為一乘。次明 正釋名門者。今就一題。作五雙十義釋之。言
五雙十義。初人法一雙。題勝鬘。謂能說之人 也。師子吼已下。明所說之法。謂人法一雙。師 子吼者譬也。一乘大方便方廣者法也。謂法
譬一雙。一乘者謂體實也。大方便者謂權用 也。謂體用一雙。從勝鬘師子吼至一乘大乘 大方便。謂一經之別名也。方廣者。謂大乘
經之通稱也。謂通別一雙。從勝鬘至方廣。謂 所詮之理也。經者能詮之教。謂理故一雙蓋 是不二而二。故開五雙。若二而不二。則十
義無別。故下章云。無異攝受。無異正法也。今 次第釋之。夫道不孤運。弘之由人。斯乃法身 大士。託質女形。隱迹後宮。和光同俗。欲弘風
靡之化。故現妃后之形。仰請於佛。闡揚大教。 是以須題勝鬘之人也。又所以題人者。一佛 自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。五化人
說。今欲簡異佛說。故題勝鬘也。又眾經標題。 大明二種。一者。佛所說經。多從法為稱。弟子 所說者。多從人立名。佛若從人。則諸部無
別。今欲使諸部名別。故從法為名。弟子若從 法。則有濫師說。今欲使師資義分。故從人。 是以師從法。欲明法別。資從人。為明人異。但
汎明從人凡有四種。一從能說人以受名。即 如此釋經等。二從所說人而立稱。如阿彌陀 佛經等。三從能問人以立名。如文殊問般若
經等。四從所為人以立名。如提謂經等。今此 經從能說之人立名。如前所明。又女人穢陋。 兼以五礙三監。遂能弘闡一乘。使七歲以上
成佛。蓋是世所希逢。宜須題其盛威德。是以 首題標其人名。言勝鬘者。外國名為尸利摩 羅。尸利此翻名之為勝。摩羅名鬘。鬘謂華鬘。
而言勝者。一釋云。鬘中之上。故云勝鬘。勝鬘 父母。借彼世間殊勝之鬘。以美其女。故號勝 鬘也。又其人生時。人獻首飾之華。故因事立
稱。波斯匿王。為無兒息。祈神請福。後忽生 一女。國民群寮。皆悉歡喜。各貢上寶華。彫麗 珍飾。即從此事立名。故號勝鬘也。二云。以女
比華鬘。女勝於鬘故曰勝鬘。凡有二勝。一形 勝。二德勝。形勝者。女貌絕倫。華鬘不並。如 世云將華比面。則面勝於華也。德勝者。其女
聰慧利根。通敏易悟。有勝世人。故云德勝。又 波斯匿王。唯生此女。王之愛惜。為光飾種胤。 是女聰敏愛重。勝世寶彫飾於體。故云勝鬘。
雖因世事為子立名。冥與德合。如彼純陀父 母所立名解妙義。維摩云無垢稱。須菩提號 曰空生。皆世俗立名。而冥與德合。大士亦
爾。內備諸德而自莊嚴。如世華鬘用為首飾。 故云勝鬘。涅槃云。德鬘優婆夷。故知以眾德 為鬘也。古注云。蓋法身同事之美名。攝物
之麗稱也。徵之以事。四體唯首為尊。飾嚴首 唯鬘為貴。比般若則證鑒居宗。暉照則備德 兼美。斯乃借喻顯實。故獨標勝鬘者也。此釋
意明外譬有三。一者四體。二者有頭。三者有 鬘莊嚴於頭。合中。以因中諸行為四體。果地 平等大慧為眾德之最。故名為頭。自平等大
慧以外。餘果地一切諸德。莊嚴此慧。故名為 鬘也。馥法師云。勝鬘者。云大士以三乘為 法身。二乘冠其首飾。此意明三乘之解。猶未
端嚴。一乘之慧。方為妙極故也。維摩經云。深 心為華鬘。竺道生注云。鬘既為首鬘。束髮 使不亂也。又釋深心者。深入實相之心也。所
入實相。既其妙微。則徹理之心。心亦端嚴。端 嚴之慧居眾善之先。猶鬘之在首。問。華之與 鬘有何異耶。答。涅槃經云。願諸眾生。皆得佛
華三昧。七覺妙鬘。繫其首頭。故華之與鬘。應 是二物。若如維摩云深心為華鬘。則以華為 鬘。應是一物。次論勝鬘住。舊說皆云是法
身菩薩。但解法身不同。若依智度論。六地為 肉身。七地已上為。法身。什肇注淨名。大意亦 爾。有人言。依地經及此經義。七地已前為色
身。八地已上為法身。則勝鬘應是八地已上 法身。又如淨名天女辨屈身子。舊多云是八 地法身。今勝鬘盛說。不愧於此。故知是八地
法身。依法華論解觀世音品云。知法界者。謂 知法性。法性者。謂真如法身。則初地便得 法身。又釋六根清淨中。地前菩薩是受於肉
身。故經云雖未得無漏法性之妙體。則知登 地便證法身。攝論等意亦爾。若依涅槃經。其 名曰德鬘優婆夷位階十地安住不動為眾
生故。現受女身。為王后者。欲母儀四海。德範 六宮。先導之以俗禮。後引之入佛慧即五生 中。謂勝生身也。師子吼者。勝鬘是其舊名。師
子吼是其新稱。勝鬘美其人也。師子吼者歎 其說也。外國云呵梨。此云師子。漢書中說師 子作黃色。然實應具五色。但見其黃色者耳。
形容亦不過大。但以威猛能伏諸獸為獸中 王。馥法師引思益經解師子吼有其多義。略 說三種。一如說修行。二無畏說。三決定說。所
說如所行。所行如所說。無有虛說。故名師子 吼。二無畏說者。世俗云。小聖見大聖。神氣 盡矣。而勝鬘親於佛前。對於勝眾。縱任辨才。
闡揚妙法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏 如師子吼。又無畏有二。一不畏他。二能令他 畏。獸王震吼亦復如是一不畏於百獸。二令
百獸生畏。大士演法。義亦同然。不畏他者。勝 人臨座而弘道綽然。謂不畏他也。能令外道 驚愧。天魔慴懼。謂令他畏也。師子吼名決定
說者。此借師子性情為喻。如師子度河。望直 而過。若使邪曲。即是迴還。菩薩演教義亦如 是。依究竟理說究竟教。若不究竟。即便不說。
故下文云。師子吼者。一向記說。一向記說。猶 是決定說也。又菩薩說法。能上弘大道。下利 群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定宣
唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名為 師子吼也。又師子吼者有十一義。後當具說。 次明一乘。大方便已下。明所說之法。至道無
二。故稱為一。運用自在。目之為乘。依法華 論。此大乘脩多羅有十七種名。第十四名一 乘經。以此法門顯示如來無上菩提究竟之
體破二乘非究竟故。此以究竟果德名曰一 乘。下一章義亦同爾。故以汎論一義。凡有 十種。法華疏內以具明之。今略敘宗要。一對
昔三。是故名一。如法華云。為聲聞說四諦。為 緣覺說十二因緣。為菩薩說六波羅密。為對 彼三。是故明一。故云唯有一理。無有三理。唯
教一人。無有三人。又為對二。是故明一。如法 華云。唯此一事實。餘二則非真。問。對二對 三。言似相違。云何通會。答。此猶是一義。無
相違也。三是通明。二是別說。三是通明者。三 中之一。即是一乘。是彼二乘故名三。言二乘 者。但明三中之二。此非真實。三中之一。謂真
實也。問。何以得知三中之一唯實。餘二非 真。答。法華經云。但有一佛乘故。為眾生說 法。無有餘乘若二若三。二謂緣覺。三謂聲聞。
故以知三中之一為佛乘也。今舉一譬示之。 如人手中唯執一菓。為諸子故說有三菓。此 是於一說三。故三是方便。亦得言唯有一菓。
於一菓上說有餘二。故二是方便。一是真實 也。所以然者。唯有一菓。無有三菓。而言三 者。故三是方便。唯有一菓。無有餘二。而言有
餘二者。故二是方便也。對二對三。類亦如是。 猶是一義也。此具如法華廣說。二者破三明 一。昔赴三緣。權說三教。然三乘之人執為定
實。今為破之。是故明一。三者會三歸一。如下 文說。於一乘中開出諸乘。今會之歸一。是故 言一也。四者本來無別。所以言一。如法華云。
諸法從本來。常自寂滅相。法華論云。三乘之 人同一真如法身。是故言一。五者三即是一。 達觀之者。體悟三即是一相。六者覆三明
一。所化眾生常有三一兩緣。是以如來具有 三一兩教。如二鳥雙遊。不相捨離昔為三緣。 覆一辨三。今為一緣。覆三以明一也。七非三
非一。歎美為一。如大品云。諸法如中。非但無 有三乘。亦無獨一菩薩之乘。故知就理未曾 三一。非一非三歎美為一。所言大方便者。依
法華論第十三名一切諸佛大巧方便經。天 親釋云。依此法門成大菩提已。為眾生說人 天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明大菩提
一乘為真實。為眾生說四乘為大巧方便。依 此文為正解。所以此標二名者。一乘為體方 便為用。一乘為實。三乘為權。欲明從體起用。
及會權歸實。結束佛教始終。故明此二也。有 人言。一乘明所說之體。大方便者。明此法化 義窮善巧。故云方便。若汎釋。有五種方便。
一進趣方便。如見道前七方便等。二善巧名 為方便。如十波羅蜜等。三善權方便。如無 三說三等。四施造方便。凡所造作。善巧施為。
故名方便。如地持所說十二巧方便等。五顯 此一乘離相巧成。故名方便。方便中極故名 為大。此即用一乘為方便也。復有人言。今此
所論。是其第四施造方便。又前四章。漸增向 果。亦得說為進趣方便。復有人云。乘有三 義。謂性。隨。得。十五章中。初四。後二。是乘隨
義。第五是得義。餘七明性義。隨義進趣善巧。 性義習成善巧。得義攝益作用善巧。故名方 便。今謂若爾則方便攝十五章盡。復何用一
乘。又一乘章明乘是果。可是乘得。如來藏可 是乘性。法身等云何乘性耶。今所明者。如法 華論既有二名便有兩義。一乘經既是無上
菩提。大巧方便經即四乘教也。此即權實兩 舉。體用雙明。義無增減。故有誠文。宜可依 用。大方廣者。上來明別。今次辨通。如大方廣
佛華嚴。亦如大方等大集。故知方廣是大乘 經之通名也。所以須通者。或恐物疑勝鬘所 說。非方等之例。是故今明勝鬘所說即是方
廣。方廣者。依法華論第三名方大廣。謂無 礙大乘門。隨順眾生根。住持成就故。此意通 明大乘門無礙。故名方廣。言別釋者。理正
曰方。文富稱廣。又一乘無德不包曰廣。離於 偏邪稱方。古注云。真解無偏為方。理包無限 稱廣。所言經者。自上已來明所詮之理。今明
詮理之教。即是理教一雙也。如涅槃七善中 釋知法知義。知法者謂十二部經。知義者謂 十二部經所明之義。即理教之明證也。言經
者。天竺名修多羅。此方隨義翻譯非一。傳譯 者多用綖本二名。以翻修多羅。若依分別功 德論及四分律。并驗現今天竺僧詺縫衣之
綖為修多羅。則以綖翻修多羅。若依仁王經 及留支三藏所云。則以本翻修多羅。若綖若 本。並有文證。但驗方言。難可偏定。所言綖者。
如世間綖有貫穿攝持之用。諸佛言教亦有 貫法相攝人之能。與綖大同。故從喻立名。所 言本者。以教能顯理。教為理本。教能起行。故
教為行本。今行為經。言綖本者。蓋是翻譯 之家隨方音便。故以經名代於綖本。類如毘 含藏。正翻為滅。若依根本翻名。應言四分
滅。十誦滅等。但翻譯之家見此方俗法判罪 教門名之為律。是以佛法制罪教門亦為律。 故名四分律十誦律等。此亦如是。若依根本
翻名以為綖本。應言涅槃綖法華綖等。亦 是翻譯之家以見此方先傳國禮訓世教門名 為五經。是以佛法訓世教門亦稱為經。故言
涅槃經等。既隨俗代名。還依隨俗釋義。俗言 經者常也。雖先賢後聖。而教範古今恒然。故 名為常。佛法亦爾。雖三世諸佛隨感去留。教 範古今不可改易。
[0004b26] 第二說經緣起門。問。淨名 經歎諸菩薩云。其見聞者無不蒙益。諸有所 作悉不唐捐。今勝鬘既是法身大士。隨感以
現形。適機而演教。如肇公云。法身無像。物感 則形。冥權無謀。動與事會。今有何等大因緣 故演說此經。答。意乃多途。略明二種。一為踰
闍國內七歲已上男女之流。宿昔共勝鬘結 大乘眷屬。今欲使其善根成就。故假仰請佛 起諸願行。乃至承佛神力說斯經。二者通為
一切學大乘人。使稟教之流。識大乘法十五 條義。則疑無不滅。解無不生。但有進路而無 退道。究竟一乘得成佛也。是以第十六名云。
此經斷一切疑決定了義。即其明證。問。以何 義故知有通別二種意耶。答。佛於踰闍國內 像現虛空。勝鬘對佛演說斯教。佛去已後。勝
鬘與王各化國內所有人民。令七歲已上皆 學大乘法。是故當知有別為也。佛還舍衛。告 命阿難及以帝釋。令於天上人間廣弘斯教。 是故當知有通為也。
[0004c15] 次明宗旨門。此中有二。 一正明宗旨。二明同異。此經章雖十五。統其 旨趣以一乘為宗。所以然者。凡有二義。一者。
凡欲識經宗。宜觀經題。若舒之章有十五。若 卷之則歸乎一乘。是故用一乘為經旨也。二 者。如法華云。三世諸佛略明五乘。廣則八萬
法藏。雖有廣略不同。而意唯為顯一理。教乎 一人。故譬喻品云。諸有所說。皆為無上菩提。 悉為化菩薩故。今當復以譬喻更明此義。更
明此義者。更明唯有一理。唯教一人。故知若 法若譬若語若默諸有所作為明一乘。法華 既爾。此經亦然問。若爾。一教便足。何煩
兩經。答。般若一法。遂有五時。一乘無二。何 妨兩說。又雖復至道唯一。轉勢說法。故有多 門。如將適病人。迴變食味。又廣略有無互現。
此經略說。法華廣明。此有二死五住之言。則 法華無也。彼有三會及種種權實。則此教無 也。餘有無事多。不可具敘。若約緣不同者。法
華為迴小入大人說。故涌出品云。除前修習 學小乘者。如是等人我今亦令得聞是經入 於佛慧。即明證也。此經為直往菩薩說。阿踰
闍國。謂無生國。此國常說無生。常有學大乘 人習無生觀。故為之直說一乘使成佛也。問。 若爾。但應說一乘法。何故文中復辨三乘。答。
為一乘人令識權實。識權則無退路。解實直 進不迴。又識權即能化他。解實則成自行。又 此為會三故辨三。非為三緣而說三也。第二
同異門者。人言此經亦以一乘為宗。於境智 二門。乘義是境。例如法華會三歸一。三一是 二智之境。今明會五歸一。一是實智之境。今
謂義不全爾。若三一是所觀之義。則名為境。 即能照之智亦是乘。故下文云一乘即菩提。 菩提即智也。大乘通境智。有人言於因果二
門。乘義是因。因能趣果。今謂義不全爾乘具 因果及非因果。如下會二乘歸一乘。即以因 果義為乘。若以三乘四智為乘。即從因趣果
義。縱任自在。嬉戲快樂。此是自運名乘。佛 自住大乘。還以此法度他。即以運他名乘。 此則因果俱運。則因果俱乘。非因非果乘者。
非因非果。言忘慮絕。故名大乘。文殊十禮經 云。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸因果故。敬 禮無所觀。問。非因非果云何名運答。體悟非
因果。令人出四句超百非。故是真運。故以非 因非果是乘體。因果是用。江南瑤法師云。 此經以三義為宗。論解惑所繫。辨明八諦。諦
則如解之所解。如惑之所惑也。次辨解惑之 本。故明自性清淨本無染。後則會二歸一乘。 此言三義者。以聖諦為解惑之境。即是一
義。自性清淨是解惑之本。是其二義。一乘 明滅惑修行得成極果。是其三義。古人雖不 見乘三義。而初一是乘境。次一是乘性。後一
是乘得。今亦不同此說。若取三義。乘性乘 境乘得。此三攝乘義盡。古人不見論明此 三義。所以不說之。今明此經有十五章。悉得
是經名。並得是乘體。但案題為宗。故以一乘 為正也。
[0005b12] 次辨教差別門有二。一明立教意。次 明教門不同。論云。泥洹是真法寶。眾生藉種 種門入。門雖不同。大明二種。一藉事以受
悟。如香積佛土。以香為佛事。二因無言以登 聖。如寂漠世界。外無示說。內無識慮。三因方 言以改凡。如娑婆國土。隨物而現形。適機而
演教。教雖萬差。考其大宗。同是無名相中強 名相說。欲令眾生因言以悟無言也。但取相 之徒。聞至理無言。教有於言。無言之理不得
有言。有言之教不可無言。是則理教永分。生 乎二見。大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。 明與無明愚者謂二。故下章云。堅執妄說違
背正教。名為外道腐敗種子。是故不應起理 教二見。今所明者。所詮之理絕言。詮理之言 常絕。故言滿十方不吐一名字。如天女之詰
身子。汝乃知解脫無言。而未悟言即解脫。 既云言即解脫。亦應解脫即言。言即解脫。雖 言無言。解脫即言。雖無言而言。言而無言。非
定有言。無言而言。非定無言。故非言非無言。 亦非理非教。名心無所依。乃識理教意也。如 法華云。我以無數方便引導眾生令離諸著。
像法決疑經云。我從初出世乃至涅槃。不說 一字不度一人。大集經云。菩薩了一切法門 疾得菩提。所謂一切法心無所著。肇法師云。
其為論也。言而無當。破而不執。儻然靡據。事 不失真。蕭焉無寄。理自玄會。家師朗和上。每 登高座。誨彼門人。常云。言以不住為端。心以
無得為主。故深經高匠。啟悟群生。令心無所 著。所以然者。以著是累根。眾苦之本以執著 故。三世諸佛敷經演論。皆令眾生心無所著。
所以令無著者。著者是累根。眾苦之本。以 執著故。起決定分別。定分別故。則生煩惱。煩 惱因緣。即便起業。業因緣故。則受生老病死
之苦。有所得人未學佛法。從無始來任運於 法而起著心。今聞佛法更復起著。是為著上 而復生著。著心堅固。苦根轉深。無由解脫。欲
令弘經利人。及行道自行。勿起著心。此敘 說教之大意也。次明教門不同。南土人云。 教有三種。一頓教。二漸教。三無方不定教。頓
教。謂華嚴之流。漸教。從趣鹿苑乃至涅槃。五 時次第。目之為漸。三無方之教。出前二種 之外。即勝鬘尊經是也。故此經過大品。包
法華。與涅槃齊極。雖以一乘為體。而顯言常 住。故得與涅槃理同。雖說一體三歸。而以一 乘為致故包法華之說。既義適兩教。故屬無
方。又是別應於機。非雙林之說。故異涅槃。立 三教者云。楞伽法鼓及以此經。並屬無方之 教。但法鼓居此經之前。何以知之。法鼓在舍
衛城為波斯匿王說。王於佛所。始得大乘之 信。方遣書報女。乃有今說。故知法鼓居此經 之前。楞伽經第四卷云。我以神力建立。令勝
鬘及二智滿足諸菩薩等。宣說如來藏及識 藏。亦文云。勝鬘夫人承佛威神力說如來境 界。以此故知楞伽在此經後也。在南海楞伽
山頂。為海中住大菩薩。明八識二死五住一乘 無相常住如來藏等。法鼓對大迦葉說。明如 來常住真我之性。又明化城窮子等譬。事似
法華。佛因波斯匿王擊鼓吹唄來佛所。因為 說法鼓。在此經前後義實如之。三教五時非 今所用。北土彰於五時。立四宗教。謂因緣
假名不真及真。如是等義。法華疏內具論得 失。從菩提留支度後至於即世。大分佛教為 半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。然此既有經
論誠文。不可排斥。但眾生聞於二藏。則起大 小二心。然須知至道未曾小大。赴大緣故而 強名為大。隨順小緣故假名為小。欲令因此
大小。了悟至理非大非小。然既不住於兩是。 豈可心存於二非。識此大宗。則三藏無失。問。 為大小人說二藏者何等是大小人耶。答。菩
薩有二。一直往菩薩。二迴小入大。為此二人 說菩薩藏。為直往人說。亦得名之為頓。以不 從小入於大故。為迴小人說。目之為漸。以其
從小入於大故。此之頓漸如法華說。是諸眾 生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。 此直往頓也。除前修習學小乘者。如是之人
我今亦令得聞是經入於佛慧。即迴小漸也。 說聲聞藏亦為二人。一本乘聲聞。二退大取 小。為此二人說聲聞藏。今此經。二藏之中菩
薩藏攝。二菩薩中直往所收。以彼七歲已上。 未曾入小。頓聞大乘。是故名為直往人也。問。 大小二乘俱有三藏。此經於三藏中何藏所
收攝。答。題既云經。經者謂修多羅。修多羅藏 攝。問。何故非餘二藏所收。答。修多羅通。又為 三藏之本通詮一切者。名修多羅本教。局詮
戒行。名曰毘尼。重辨前二者。名阿毘曇。故婆 沙云。種種雜說。名修多羅。廣說戒律。名曰毘 尼。說總相別相。名阿毘曇。涅槃經云。此是契
經甚深之義。此是戒律輕重之相。此是毘曇 分別法句。故知此三。約能詮之教有其本末。 約所詮有通局不同。是故此經初藏所攝。
[0006b14] 次 明經分齊門。若依天竺。二種不同。龍樹釋般 若不開章門。天親解涅槃預科分齊。震旦諸 師亦有二說。如什肇注淨名不開於文。融朗
解法華有其章段。今謂開與不開。可適時而 用。又佛意在悟道但令得悟。則隨時用之。攝 大乘論云。教無定相。以利益為定。但使得益。
則稱會佛心。中論云。諸法無決定相。諸法 無量方便。眾生根性亦復無遍。故隨機用之。 勿生執著也。但末代相承多開章門。以其章
門示經起盡。識義類不同。今略明三說。一分 為七分。二開為二章。三開為三段。言七分者。 第一初五句。結集緣起幽宗分。第二信法未
久已下。壽量所解接化分。第三而說偈言已 下。方便顯德起信分。第四說調伏大願已下。 契理之行修成分。第五初觀聖諦已下。明行
所契理非作分。第六勝鬘夫人已下。真子勝 鬘必堪紹繼聖蹤分。第七祇洹已下。付囑流 通奉行分。有人言。此經二處二會。言二處者。
一舍衛處。二踰闍處。舍衛處。謂出家人處。踰 闍在家人處。又舍衛是佛住處。踰闍是菩薩 住處。又舍衛是他業所起處。謂須達為佛造
也。踰闍是自業所感處。約此二處說法。即成 二會。一一會中各有三分。從初乃至哩念請 佛為序分。十五章經以為正宗。佛去已後勝
鬘及王宣通此法。謂流通分。第二會三分者。 爾時世尊入祇桓林名為序分。爾時世尊告 天帝已下。廣說是經明正宗。說已告天帝已
下。讚歎勸學付囑流通。古舊相傳多開三分。 謂序正流通。從初至咸以清淨心。歎佛實功 德。名序分。從如來妙色已下十五章經。為正
說分。從放勝光明以下。為流通分。所以明三 者。聖人說法必有由致。故有序分。由致既彰。 正宗宜開。故有正說。如來大悲無限。眾生無
窮。非止益當時。復欲遠傳遐代。故有流通分。 又約時有初中後善。故開三分。又約法有體 相用。故開三分。放光動地。表所說相。正說顯
諸法體。流通明經有勢力。令聞者得利。故名 為用。次約利有三。謂信解行。序分相。令未 信者信。正說令已信者解流通歎教勸持。令
已解者行。此皆大判也。三章各二。序中二者。 一傳經序。二說經序。正中二者。一正說經宗。 二勸信護法流通二者。一勝鬘流通。二佛流
通。初明二序。義有多門。一約人時有異。傳 說不同。故立二序。人異者。所謂如來阿難。時 異者。謂當時後代。如來自說益於當時。阿難
結集在於後代。宗歸雖一。須立二序。但二序 名不同。凡有四對。一從義以立名。謂通序。別 序。眾經大同。故名通序。發起事別。稱為別
序。二從時作名。謂經前序。經後序。別序謂經 前序。通序謂經後序。三從人作名。即如來序。 阿難序。如來說經。阿難傳經。四從義意作名。
謂證信序。發起序。此皆大判也。言大判者。如 是我聞。一向是傳經序。良以說經之前未有 此言。既經之後方有。故一向屬傳經序。一時
已下可具二義。若阿難後之所立。屬傳經序。 當佛說時實有化主時處。屬說經序。若依論 所釋。化主時處屬說經序。法華論云。城山最
勝。表經亦勝。十地論言。此法勝故。在於初時 及勝處說依此二論。即以化主時處屬說經 序。依智度論說時方人令生信故。屬傳經序。
雖復不定。大判為言。如是等六事佛命令安 故。總屬傳經序也。從時波斯匿王下。是發起 序。釋此不定。有人言。從初至偈。名之為序。
從偈已下即屬正宗。今所明者。如前所說。 初至妙色身前名為序說也。今略以六門釋 之。一明數門依江南諸師但明五事。以佛屬
住處攝。次天親燈論。以明六事。第四是教主。 若依三藏。凡有七事。開我聞為二。今以六為 定也。二明立六意門。一為證信故立六。如龍
樹云。說時方人令生信故。二簡內外。外經以 阿漚二字為首。內教以六事在初。三分經論 不同。弟子之論。歸敬三寶。如來之經。明乎六
事。三有無門。當佛說時。實有六事謂有信 心。及傳聞人。時節。教主。處所。同聞。而未立 名字。此是體有文無。後之所立文體俱有。四
具不具門。餘經具足六事。金光明經略無同 聞。此經亦無同聞之文。至後當說五前後門。 溫室等經稱我聞如是。要前有傳法之人。方
有所傳之法。二如是我聞。要有信心方得入 於佛法。六因緣門。阿難四問答。第四問答故。 有此六事也。如三世諸佛證。如三世諸佛說。
故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。為欲 簡相似言。是者。是三世諸佛說。是三世諸佛 證。故言是也。故古注云。說得於理。文旨相扶
為如。理說應解。徵信無昧為是。有人言。阿 難遵佛所說之言。如於諸佛法說。理如理 說。事如事說。因如因說。果如果說。如是一切
如法之言。是當道理。故言如是也。良以乖法 名之為非。故如法之言。得稱如是。有人言。如 是者。謂指牒法辭。如經中說。如是等功德。如
是菩薩等。今亦爾。如是所說教門。我皆得聞。 故云如是我聞。亦是印述之辭。如是如是。 誠如聖教。如是如是。如汝所說。今亦爾。印定
佛法。使人生信。故言如是。有人言。依智度論 意。如是者。是信義。要具三。一是所信之法。 二明信心。三明信相。內心信可是法。口如是
言。言是法稱合道理。故言如是。我聞者。古注 云。明用表承宣。明其能虛已崇聽。祗納音 旨也。有人言。阿難對彼未來眾生。陳已所
說。故言我聞。問。阿難既是得理聖人。有何 所以同凡說我。答云。阿難雖復說我。不同凡 夫云何不同。說我有三。一者。凡夫見使未
亡。見心說我。二者。學人見使雖除。慢使猶 在。慢心說我。三無學人見慢已除。隨世流布。 宣說言我。然今阿難結集法時。身居無學。見
慢已斷。隨世流布宣說我聞。故不同凡也。問。 無我是勝。真諦所收。有我既著。世諦所攝。 何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化我眾生。
法須如是。若不說我。何由可得標別彼此令 人識。故知為別此彼令人識故。須說我也。乃 至諸佛化我眾生。例皆同爾我有三種。一佛
性是主是常。是故名我。二八自在作用故名 我。三統御名我。若就阿難實得具有二我。 今辨圓經。但用後我。問。三種阿難。持於三
藏。出何經耶。答。出闍王懺悔經。如法華疏 說。阿難有三種。一直阿難。翻為歡喜。持聲聞 藏。二阿難跋陀。此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿
難伽羅。此云歡喜海。持菩薩藏。此是一人為 三。亦是非三示三。又非三非一。能三能一。以 其能三。故三人持三也。聞者。智度論云。耳根
不壞聲在可聞處。意欲聞。情塵和合。故耳識 生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞。 地持亦云。聽所知言說。是名聞也。一時者。古
注云。美不異時。不失機。感應冥符也。大明一 義凡四種。一者人一。二者法一。三者時一。 四者機一。言人一者。從始至末。並是如來一
人說。無有餘人。故言人一。二者法一。阿難所 領還是佛所說。無有異法。故言法一。三者時 一。如來一時說。阿難一時領。故言時一。四者
機一。眾生一時有感。如來一時有應。機感交 接。故云一時。此一皆大判也。言大判者。初亦 有勝鬘說義不同。得言人一。但始終印定成
經。皆由於佛。故推功在佛。名為人一。亦不得 定如來一時說阿難一時領。自有阿難初未 得聞。後方得聞。今但始終皆是阿難從佛聞
法故云一時耳。所言時者。攝論云時有三 種。一平等。謂無沈浮顛倒。二和合。謂令聞正 法能聞。三轉法輪時。正說正受。佛者。標其化
主也。問。何故標佛耶。答。略明四義。一簡邪 明正。阿難若從外道天魔邊聞。則不可信。以 從一切智正師邊聞。故傳經可信。二簡師弟
子。佛法五人說。今不從餘四人邊聞。唯從佛 聞是故稱佛。三者為印定成經。雖有餘人所 說。佛不印定。不得成經。今欲印定成經。是故
標佛。四明教起所由由佛在舍衛。故勝鬘父 母生信心。父母既信。書報勝鬘勝鬘請佛。 故如來應之。由佛應故。勝鬘歎佛。如是展轉
有十五章經。皆由於佛佛為教本。是以標佛 也。佛者。覺也。覺有兩義。一覺察二者覺悟。 言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯
聖覺知不為其害。如人覺賦賊無能為。故名 為覺。言覺悟者。對其智障無明昏侵事等如 睡。聖慧獨朗。如曉得悟故名為覺所對無明
有二。一性結無明迷覆性理對除彼迷。覺 法實性。故名為覺。二事中無明。於事不了。 對除彼迷。覺知一切善惡無記。故名為覺。故
持地云。義饒益聚。非義饒益聚。非義非非義 饒益聚平等開覺。故名為佛既能自覺。復能 他覺。覺行窮滿。說之為佛。言其自覺。簡異凡
夫。云覺他者。彰別二乘。覺行窮滿。顯異菩 薩。又四句。一眠而不覺。謂凡夫。二覺而不 眠。所謂諸佛三亦眠亦覺。所謂菩薩二乘望
凡為覺。望佛為眠。四非眠非覺。泯上三門歸 言亡慮絕。問。佛有三種。一化佛。二應佛。三 法佛。今稱佛住者。三佛之中是何佛住耶。答。
義有多門。今就一途論之。普賢觀經云。釋迦 牟尼。名毘盧遮那。遍一切處。其佛住處名常 寂光。毘盧遮那。即是法身。法身佛住於常樂
我淨四德之土。然佛與土義論人法。謂人為 能住。四德為所住。若同性經云。應身住淨土。 化身居穢國今是化佛也。攝論云。地前見化
佛。登地見應身者。此應身是與真如相應。名 為應身。應身有二。一內應。與真如相應。住真 如土。二外應。住淨土。奇特相好教菩薩也。地
前未見真如。但見八相成道故言見化身。更 有四句。如金光明三身品說也。所言住者。凡 有二種。一者內住。二者外住。內住有二。一約
人論。六欲天住法。是為天住。梵天乃至非想 非非想住法。說為梵住。諸佛辟支羅漢住法。 說為聖住。三種住中。住聖住。憐愍眾生故。
住舍衛國。二約行以別。論云。布施持戒善心 三事。故名天住。慈悲喜捨。名為梵住。空無相 無作說為聖住。聖住法。佛於中住。復說四
住。三如上。第四佛住。首楞嚴三昧十力無畏 等。如地持中亦約行分三。與彼說大同小異。 若說梵住與前不異。若說天住。以八禪等為
天住此義則異若說聖住。亦同亦異。同住三 空。更加滅盡正受為異。地持又說。梵住中多 住大悲。天住中多住第四禪。聖住中多住空
及滅盡定也。所言外住者。凡有四雙一化處 住有淨穢二土。如釋迦居穢彌陀住淨。二者 異住同住。如釋迦異俗住伽灆。天王佛與
俗同住。猶如天子。三未捨壽分住。捨壽分住。 未捨壽分住則無量歲捨壽分住。如答魔王 請。唯留三月。餘無量歲。悉皆捨之四通住別
住。行住坐臥。皆名為住。謂通住也。四儀中 一。稱為別住。若內若外。皆是無住而住。住無 所住也。古注云。列佛所在。重明旨異。舍衛是
六師所居。佛住伏其頑首也。舍衛國者。此 住處有二。一通處。二別處。亦是在家人處。出 家人處。亦是喧處之與靜慮。一欲生信。故
委曲題之。二欲道俗兼化。所以喧靜雙舉也。 舍衛國者。三藏云。彼國正音。應云奢羅摩死 底。此言好名聞國。昔有仙人好名聞在此中
住。從仙人作名故云好名聞國也。又云。此國 具有四義一多寶。二此中人多受五欲樂。三 有法德。此國中人多行施戒。謂之法德。四未
來得解脫。明此國中人。未來多生人天中及 得解脫果。有此四義。遠聞餘國。故云好名聞 國也從來舊翻為聞物國。此多出好物。遠
聞諸國。故名聞物也十二由經云。無物不有。 勝於餘處也問何故復名舍婆提。答昔劫初 有仙人兄弟二人。弟名舍婆。此云幼少。兄稱
阿婆提。此云不可害二人共造此城。因以名 之。弟略去婆。兄略去阿。二名雙取。故名舍婆 提。舍婆提復名憍薩羅。故智度論云。有好妙
國土。名憍薩羅。近在雪山邊日種諸釋子。 我在此中生。憍薩羅。未詳翻譯。仁王經列十 六大國。第一憍薩羅。第二舍衛國。兩國為異。
與釋論不同。今未詳。問。佛何故多在王舍城 及舍婆提。答。佛前受頻婆娑羅請。故故住王 舍城。次受波斯匿王請。住舍衛。又王舍城舍
衛。國土豐樂。多有人眾。佛於多人處教化眾 生也。如經說舍衛國有九億家。賢愚經說有 十八億人也。王舍城中有十二億家。又此二
國多聰明人及六師等。故佛多住。又報法身 恩。多住王城。報生身恩。多住舍衛。問。佛生 迦維羅衛。云何乃云生舍婆提。答。佛元祖已
來在舍婆提。未居迦維。從本立名。故云住舍 衛。報生身恩。問佛從幾世已來。住迦維羅國 耶。答。佛祖名彌悉離王。在雪山南住。國名舍
婆提。王有二夫人。后生一子名長生。次夫人 生四子。一名聽目。二名照目。三名爾樓。四名 彌樓。后子立用為太子。四子多計才藝。后恐
父王死後。四子奪其位。故數向王讒之。王遂 用其語。徙四子并母在雪山西北憍娑羅二 國界空地。此是波斯匿王國地界。造城名迦
毘羅城。四子中。其彌樓王。即是親祖。從彌樓 生烏樓。烏樓生劬頭羅。劬頭羅生尸烋羅。 尸烋羅生淨飯王。至佛為七世祖也。此合取
彌悉離王為七世。若直從四子已後。只六世 耳。問。佛住舍衛凡得幾年。答。經云。住舍衛 得二十五年。有九億家。三億家不見佛不聞
法。三億家亦見佛亦聞法。三億家見佛不聞 法。真諦三藏云。舍衛始終得七年。王城得四 年。今未詳也。問。住阿踰闍國。對勝鬘說此
經。何故不云佛住阿踰闍國。而言住舍衛耶。 答。是佛住舍衛。付囑此經。故從佛住處立名 也。又舍衛是大國。踰闍是小國。從大處立名
也。又從本立名。佛本在舍衛。勝鬘於踰闍感 佛。故末在踰闍。從本立名。故稱舍衛。問。若 從佛住處立名。亦應從佛題經。答。各就一義。
約能說人立名。故名勝鬘經就佛印定付囑。 故舉佛住處也。祇樹給孤獨園者。此第二別 處。就文為二。一者祇樹。二給孤獨園。祇謂祇
陀。三藏云。外國云鳩摩羅陀。此云童真太子。 又言祇陀者。此翻戰勝。昔有賊欲破舍衛。舍 衛國主與賊交戰遂使勝賊。因戰勝日仍生
太子。故字為戰勝。太子捨此樹處。為佛起立 門樓。故云祇樹也。給孤獨園者。有長者名須 達多。有人言。須謂須陀洹。其人得須陀洹果。
故以為名。今謂不爾。未見佛時。已名須達也。 須達是外國語。此名善與。彼家父母乞子。 禱祠神祇。遂生此子。以善神授與。故名善與。
彼土曾十二年不雨。其人巨富。拔濟孤獨。從 德立名。稱給孤獨也。以黃金布地。市得此 園。名給孤獨園。又給孤獨。敘其下愍。以金
市園。標其上敬。又給孤獨。敘其能濟悲田。 市園造寺。敘其能供敬田。又給孤獨。敘其 未見佛時修善。市園。明其見佛已後殖福。
必是大權。故有斯盛德。問。國為通處。園為別 處。而前通後別。樹為別處。園為通處何故前 別後通。答。祇陀為君。須達為臣。是君臣次
第。不就通別前後也。又祇樹是門處故前明。 園是精舍故後舉。又祇陀是本稱。給孤是末 名。問。何因造立精舍。答。餘經廣說須達長。
者有七男兒。六已婚竟。為第七兒婚。往王舍 城。因得見佛。遂獲初果。仍請佛還舍衛。佛命 身子與其俱還。以黃金滿八十頃市得此園。
此園在舍衛城南。去城一千步。三藏云。須達 為過去第四鳩留村馱佛。已於此地起精舍。 爾時此地廣四十里。佛及人壽四萬歲。須達
爾時名毘沙長者。以黃金版布地。寶衣覆之。 供養佛也。第五 拘 那含牟尼佛。人及佛壽三 萬歲。爾時須達名太家主長者。以銀布地。
滿中乳牛牛子。以為供養。爾時地廣三十里。 第六迦葉佛壽及人壽二萬歲。須達爾時名 大悉長者。以七寶布地。地廣二十里為供養。
第七釋迦佛及人壽百歲。地廣十里。以金布 地用為供養。彌勒佛出世。地還廣四十里。以 七寶布地為供養。佛及人壽八萬歲。須達爾
時名儴伽王。儴伽此云螺。其色白如螺。出家 得成羅漢。問。餘經皆有第六同聞。今何故闕 耶。答。一云。佛說經時在於宮內。無聲聞菩 薩。唯下有 婇
女。上有諸天。不足為證。古注 云。良以勝鬘淵悟超絕。獨感至聖。不參凡學 也。又如來現證。傳天帝阿難是末。故不列
也。後付囑經時。囑經時囑為。唯有阿難及以 帝釋。亦不足為證。故無同聞眾也。二解云。亦 有同聞。即此經文云。如來光明普照大眾。及
天人修羅。而不列者為略故也。又此經本有 四卷。今存略有一卷。時波斯匿王下若七分 明義。上來明結集緣起幽宗分。今是第二籌
量所解接化分。若就二序明義。上來證信序 竟。今第二次釋發起序。就文為二。第一明外 緣發起。第二明內因感悟。二文各五。初章五
者。一總明信法未久。二別敘王問夫人。三末 利訓答。四者作書歎佛。五遣使送書。敬授 勝鬘。此五生起即成次第。初中前牒王及夫
人。次總明信法未久。波斯匿王者。此翻為和 悅。以其情用弘和。故云和悅。又以德接民。能 令萬性和悅。又翻為月光。如仁王經云月光
王。三藏云。性月。而言光者。聞法解悟。得法 光明。故言光也。有人言。波斯匿王。與佛同日 生。佛號日光。國人言佛既號日光。當號大王
為月光也。因國人號稱為月光。若依父母所 立名者。字為勝軍。以其鬪戰無敵不勝。故云 勝軍。次論王位。仁王經云。於過去十千劫。於
龍光王佛法中為四住開士。今位登十地。言 時波斯匿王者。猶是佛住舍衛時。約前佛住。 以明信法未久時故言時也。末利夫人者。亦
云摩利。此是華名。江南有中寺安法師。多所 博識。云此華色白而形小。故以華為名。此間 無物以翻之。猶存末利之稱。有人言。末利本
字黃頭。從末利園得之。因園受稱。故云末利。 如經云。其人本是舍衛城內。耶若達家守園 之婢。於一日中請食守園。路值如來入城乞
食。黃頭見佛相好具足。發信敬心。念言我奉 獻飲食。或見哀受。遂往求施。佛時許之。當施 食時。即自要願。願脫婢使為王夫人。其時值
王出田遊獵。天時暑熱。遙見黃頭所守之園。 叢林欝茂馳往就之。王馬駿快。在前而至。黃 頭見王迎接扶下。引至涼處敷衣請坐。隨王
所須。巧稱王心。王問儞是誰家之女。黃頭實 答。王具問已。將從始至。遣使人呼耶若達。 達至。王問是卿何親。達答曰是婢。王令索價。
達云。直爾奉上。乞不用價。王言。我今婢為夫 人。不得虛爾。達時遂索百千兩金。王即與之。 香湯洗浴。衣夫人服。與王同輦。載之還王宮。
王極寵厚。五百夫人中得為第一。故今舉之。 此能信人。有人言。末利。是釋摩男家庶女也。 言信法者。先事外道。今始歸佛。信於佛法故
言信法。何緣得信。如經中說。末利夫人。因獻 佛食。得脫婢使。為王夫人。常自思念何緣得 爾。豈不由昔施沙門食。得此福報。即問左右。
頗曾見如是人不。傍人對曰。此應是佛。今 在祇園。末利聞已。辭王禮覲。佛為說法。遂得 信解。因信勸土。王心未迴。因十七群童子
比丘入城乞食。食已出城。於阿脂羅河遊戲。 王與夫人昇樓遙見。王語夫人。所作正爾。何 是可尊。勸我令信。夫人有愧。答云。此是年少
耳。王何不看舍利弗大迦葉等。十七群中有 一人得禪定天耳。遙聞王語。在岸上向諸比 丘云。汝等洗竟。可上岸著衣。各盛滿瓶水置
前。結跏趺坐。諸比丘隨其言。是得定比丘。以 神通力。接諸比丘昇空而去。末利夫人見已 而白王言。王看我所尊者。作如是行。王遂起
信。便往佛前。佛為王說法。得正信解。名為 信法。此事出僧祇律第九卷。十誦律第三 卷。問。為信大法。為信小法。答。相傳云信小
法已久。中阿含第六十卷。有善生經。廣說彼 王得信之事。中本起經度波斯匿王品。亦說 得小乘信。故知得小乘信已久。但得大乘信
未久。問何緣信大乘。答波斯匿王吹 蠡 擊鼓。 與末利夫人相隨詣佛。佛因為說擊法鼓經。 出常樂我淨之音。王於是始得信大乘法。故
云信法未久。未久者。以前初信望後籌量時 不遙也。故言未久。問。何故敘信法未久。古注 云。王世事邪道。始悟正信。今欲顯必不得
久習為未久。又就事言之。父母之情慈愛於 子。父母始得信解。即欲以已所信。令子悟之。 故有未久之言。若就理辨。波斯末利多是大
權。勝鬘夫人亦非實行。每欲速弘大道。使物 早悟一乘。故敘信法未久之言也。共相謂言 下。第二別明王告夫人。就文有四。一標女名
位。二歎女內德。三明若女見佛。必蒙深利。 第四明宜可與書。共相謂言者。夫妻共談。 欲論女量行。迭相告發。故云共相謂言。斯
句是總敘夫妻之言。問。王告夫人。夫人未語。 云何得名共相謂言。一釋云。前來本有語論。 因此而生今說。故云共相謂言。又人云。王
向夫人有所說。即是共語。不必兩人同語。為 共相謂言。且王今前言。夫人後答。始終論之。 則是共相謂言也。古注云。天慈發內。理化
無偏。故云共也。勝鬘夫人是我之女者。正別 標女名位也。勝鬘為名。夫人是位。又末利亦 是夫人。今欲標異母親。故復云勝鬘夫人也。
是我之女者。知子莫若於父。故云我之女也。 又顯父慈愛之重。欲以道法利之。故云是我 之女。又我以生其肉身。復欲使佛發其慧命。
故云是我之女。聽慧利根。通敏易悟者。第 二歎女之德。女若無德。雖報無益。良由有德。 報必蒙利。故歎女之德也。智之在耳曰聽。智
之在心曰慧。速疾達理稱利。能生妙解為根。 故云聽慧利根也。通敏易悟者。上歎其內 解。今美其外學。博達事理曰通。內明在心為
敏。一聞即領稱易。未解令解名悟。問。善聽為 聰。善察為明。今何故云聰慧。不言明慧。答。 今正示因聞得悟故也。若見佛者下。上敘其
內德。今第三明外值勝緣。或可勸其自往佛 所。或可知其必能通感。仰覩金容。為見佛義。 見佛者。見佛寶也。必速解法。明聞法能解也。
必速解法。謂解也。心得無疑。謂信也。即上敏 悟之義也。若前未得小乘之信。今報令得正 解。為離邪道之疑。前若已得小乘之信。於大
乘理未解。今報得大乘之信。必離小乘之 疑。古注云。封形存見。亦未識佛。能深悟速 解。為見真佛也。宜時遣信發其道意下。第四
章也。以內有明慧之因。外值諸佛之緣。因緣 既具。故宜及時遣信發其道心也。夫人白言 今正是時下。第三敘夫人答也。今正是時者。
道機不可差也。又以勝鬘感佛必蒙利益。故 言今正是時。又正是踰闍國內眾生機感得 益之時故也。以事為釋正是作書遣使之時。
王及夫人與勝鬘書下。第四作書歎佛。所以 須父母作書者。一欲明父母之言。必無虛妄。 使勝鬘信受。是故作書。二使勝鬘知二親萬
德。心生歡喜。是故作書。三欲使勝鬘傳教。 傳教未聞。使同發道意也書疏之儀。各隨國 風。在始或當前有勞問。而今此中但云歎佛。
作書正應是王。而言王及夫人者。共議既同。 則是父母同作一書也。書者舒也。若使不舒。 即隱內義。是故遣書。略讚如來無量功德者。
書不能載故稱略。又書尚不能盡言。焉能窮 德。是以言略。又勝鬘根利。不煩廣美故云略 歎。雖復略讚。而言約事圓。故云無量功德。
歎美聖德名讚。惡盡曰功。善滿稱德。又德 者得也。修功所得。故名功德也。又功謂功能。 諸行皆有潤益之力。此功是其善行家德。名
功德也。如清冷功能。是水家之德。即遣內人 下。第五遣使送書。就文為二。初遣內人。次內 人 [銜-金+缶] 命。宮閤之事。非外所通。故言內人也。
名旃提羅者。出使人名也。依外國語。四名相 濫。一名旃提羅。此云奄人。二扇提羅。此云石 女。三云旃陀羅。此云殺狗人。四旃荼羅。此名
為月。又旃提羅者。此云善信。其人善而有信。 故言善信。今謂奄人是其通名。善信當其別 稱。未曾有經云。旃提羅翻為應作。王宮內有
四石女。此則一人。古注旃提羅內監也。使人 奉書下。第二內人 [銜-金+缶] 命。王既有命。故齎書往。 彼阿踰闍者。此翻云無生。此國往昔大乘人
住。多解無生。國從人立名。故云無生國也。又 翻為不可戰。邊城嶮固。不可攻戰。是支祥王 所居。為舍衛之附庸。入其宮內者。上敘其通
處。今到其別處也。既是女人。又是家信。故直 進宮內。跪而授書。故云敬授。是敬君王之命。 意不在勝鬘。勝鬘得書下。自上已來外緣發
起。今第二內因感悟。由外緣發起。故內因 感悟。故此二章。通名發起序也。就文亦五。第 一明勝鬘歡喜。二明述書歎佛。欲申供養。
三明興請感佛。第四辨於佛應。第五三業敬 歎。此五即是次第可生起之。得書歡喜者。就 理釋者。書中詮明佛德。發以大乘之信。是
冥相關。有逾常意趣。是故歡喜。又事中。女 在他國。得父母書。復覩使人顏色知國平安。 二尊萬福。是故歡喜。頂受者。上明內心歡喜。
今明外形頂戴。又所詮事重。冥致極敬。故頂 戴而受。不云奉勅。直言得書者。此是經家述 事。非勝鬘自言。又外國之法。得尊長書。前以
手受。次頂戴之。顯已敬仰。然後尋讀。故云頂 受。又法。前拜書及信人。然後受書頂戴而受。 執文曰讀。背文曰誦。始則領受在心曰受。終
則憶而不忘曰持。此書讚揚佛德。異於常信。 故言生希有心。又此心由來未發。故名希有。 上父母遣書。令發道意。今果如上語。則顯知
子莫若於父也。又佛德超出世間。深懷奇特。 為生希有心。向旃提羅者。對使而言。故云向 旃提羅。旃提羅是父母之使。對之如對父母。
又旃提羅是傳佛之使。對之猶如對佛。所以 說偈者。一偈言約。能攝多義。勝鬘欲以略言 攝佛廣德。二者偈言巧妙。勝鬘欲以美妙之
言讚揚佛德。是故說偈。三者隨從國法。天竺 風化。若見國王父母尊長及以三寶。多說偈 讚歎。勝鬘今隨國法。是故說偈。如法華疏內
具陳也。我聞佛音聲者。依七分明義三分已 竟。今是第三方便顯德起信分。所言方便顯 德起信者。父母送書。勝鬘悟解。感佛臨降。
即欲承佛威神。為眾說法。但恐物未肯信受。 故前歎佛德。次明佛為授記。物方生信。然後 始得為物說法。故言顯德起信分。今明遠亦
有斯意也。但如前分文。今是五中第二。上半 述書歎佛。下半審書許供。我聞佛音聲者。我 聞父母歎佛音聲。故云我聞佛音聲也。問。勝
鬘用眼讀書。不曾耳聽。何故言聞。答。父母作 書。以身表口。勝鬘覽讀。以目代耳。故名為 聞。又解。書本詮聲。勝鬘尋書。如從父母面聞
也。又解。傳道聲於書上故言聞。又解。父母 作書讚歎於佛。此是身造口業。勝鬘讀書。目 作耳業也。世所未曾有者。述書所讚也。如書
所歎。乃是出世功德。故云世所未曾有也。所 言真實者審定書言也。問。前云勝鬘利根易 悟。今既得書。何故疑惑不即領受。答。事有難
信易信。世事易信。出世難信。今書所傳。世間 未有。故須審定。又勝鬘是聰慧人。凡所得事。 審而詳之。不同愚人遇便信受。故毘婆沙云。
聰明之人有二種相。一善說法。二善思量也。 應當修供養者。一解云。佛必如書中讚歎真 實不虛者。則是無上福田。理合供養也。又
解。必如書所歎真實不虛者。則傳書之人有 大恩德。我須報其人恩供養之也。故梵本文 云。是言若真實。我當與汝衣也。修謂營修。
修飾供具。又修是修行。欲令行供養仰惟佛 世尊者。此第三勝鬘仰請。所以仰請者。既書 所歎必能利益於我。是故仰請令我得見。半
行以下須上。明佛有普慈之惠。半行明上哀 於下。請令得見。書云慕上曰仰。勝鬘在生死 內。復受女形。是極凡下。如來居生死之外。為
大丈夫高遠之極。故以下情慕上。所以稱仰。 惟者思惟。將欲請感。而下情測度。意地思惟 也。仰惟如伏度。伏度之例也。佛世尊者。出所
測度之人。佛者覺也世間有一夕之眠。則有 一朝之覺。既有生死長夜。則有朗然大覺也。 既能自覺。復能覺悟世間。為世崇重。故云世
尊。普為世間出者釋上思惟測度之意。我思 惟測度。如來大慈無偏。如日月之照世。故云 普為世間出。如華嚴云。無盡平等妙法界。悉
皆充滿如來身。無取無起永寂滅。為一切歸 故出世也。亦應垂哀愍者。夫如來出世。正為 救苦眾生。然我是世間一數。亦應哀愍於我。
言亦應者。以上世間之言。以類於已。故亦 應也。又慈在於佛。未敢自專。故言亦應。上心 慈下。目之為垂。我則有苦無樂。故請佛哀愍。
請心決定故言必令我得見。即生此念時下。 第四明如來赴應。但釋應凡有三家。第一解 云。無應法起。如涅槃云。五指實無師子但以
慈善根力令見師子。今亦如是佛實不從空 而應。但勝鬘默念。自於空中見佛。此解似同 攝論心外無境之義也。第二釋云。有應法起。
勝鬘默念。如來應起。故有應法起。第三釋云。 經具二文。宜應雙用。隨心所見。心外無法。是 故無起。而境宛然。故言有起。須知無起而
起。起無所起也。就文有三。一明應時。二辨應 處。三出應儀。即生此念時者。謂應時也。一釋 云。佛應與心念同時。若聲響之相應。故云念
也。又釋。要須念力成就。如來應念現身。但起 示起速無差。故云即念時而現耳。空中現 者。第二明應處也。今就事理釋之。就事而言。
男女有隔。既應後宮。不宜到地。就理釋者。法 身無為。而無所不為。即寂而動。故云空中 現。又示赴感無方。來無處所。卓爾現空。又
示普應十方。常是四絕。又示如來覺諸法如 幻如虛空。以示常行於空。故於空現。又云。佛 真法身。猶若虛空應物現形。如水中月。此明
法身如空。以本垂迹。如從空而現。又會勝鬘 上歎云。我聞佛音聲。世所未曾有。世間之人 不知感逝空即應。今既知感。逝空即應。故
是世間所無也。問。前云男女事隔於空現者。 觀經何故於宮現耶。答。彼言宮中現者。在虛 空之宮現耳。未必在地。又聖迹無方。不可一
類。或處空現形。或入宮應物也。普放淨光明。 顯示無比身者第三明應儀。凡有二句。一者 普放光明。二者現無比身。有四面大光。及項
後圓光。此並常光今更現非常之光謂於支 節毛孔舉體放光。故名為普亦可一光遍滿 虛空。通徹宮內。故稱為普。又欲明感者便見。
無感者不覩。非是光有偏私。故名為普。所言 淨者。一光體皎潔。二能除眾生垢闇。顯示無 比身者。佛常身丈六。已自端嚴。今復為光所
照。相好明了。故云顯示。天下無類。故云無 比。如常歎佛偈云。天上天下無如佛。十方世 界亦無比。世間所有我悉見。一切無有如佛
者。又本有常光今更普放光。本是丈六身。 今更示奇特之身故云無比身也。所以顯示 無比身者。欲起勝鬘願求之心。復欲發其不
虛之歎故也。勝鬘及眷屬頭面接足禮者。此 第五勝鬘敬歎。初半偈敘敬。下半偈明歎。 自有見佛歎而不敬。今具足也。頭是一身之
尊。足是一身之卑。以尊捉卑。顯敬誠之至。 問。勝鬘在地。如來處空。云何得接。答。此舉 內心運想言接耳。咸以清淨心者。又上是身
業敬。今是意業敬。歎佛實功德。口業敬。此是 總標歎。如來妙色身下。別出歎辭。咸者同也。 勝鬘之與眷屬。同運淨心。以歎於佛。又淨者
信也。起淨信之心。又不雜煩惱心歎。名淨 心。實功德者。書內歎佛。但是聞聲。有言無 事。今覩佛形。則事稱於言。故稱為實。又眾德
依實理而成。又妙出妄情故名為實。如來妙 色身下。經有三分。自上已來序說已竟。今是 第二正說。依經下文。凡有十六名字。一歎如
來第一義真實功德。二不思議大受。三一切 願攝大願。四說不思議攝受正法。五說入一 乘。六說無邊聖諦。七說如來藏。八說法身。九
說空義隱覆真實。十說一諦。十一說常住安 隱一依。十二說顛倒真實。十三說自性清淨 心隱覆。十四說如來真子。十五說勝鬘夫人
師子吼。此十五並有別章解釋。第十六云。復 次憍尸迦。此經所說。斷一切疑決定了義。入 一乘道。今謂前十五有別章解釋。後章之一
章。總貫前之十五。故章雖十六。不出總別二 也。有人言。唯有十四章。第十五無別體。今用 十五也。就前十五章。古今南北開合不同。隨
心所見種種異說。今前以六門總釋十五章 經。宜留意觀之。則略見一部之大意。勿咎其 煩也。一鉤鎖相生。二章段次第。三適機前後。
四互相攝。五以言無言。六如行說。鉤鎖相生 者。書傳盛德。面覩妙身。故前歎佛發心願 求也。歎佛既發菩提心。次明修菩薩行。菩薩
之行以止惡為本。故次明受十大受。十受辨 其止善。故次明行善。是以興於大願。十受之 終云不忘失正法。三願之末明攝受護持正
法。今欲廣釋攝受正法成前願行。故次明攝 受正法。攝受正法雖是一乘。但欲轉名示義。 明攝受從一生多。一乘則攝多歸一。故次明
一乘。一乘所以究竟。由究竟諦成。故次明無 邊聖諦。無邊聖諦說如來藏。故次明如來藏。 藏顯成身。故次明法身。法身不離如來藏。佛
知所藏是其真實。能藏是空。以空義隱覆真 實。故次明其義。所覆即是一諦。故次明一諦。 此之一諦可以依憑。故明一依。接此一依。即
明依藏有生死故是真實。不依藏有生死名 為顛倒。故有顛倒真實章。生死依藏所依是 深。今欲明此義。故有自性清淨煩惱隱覆。始
從歎佛。終竟自性清淨。能信此法。堪紹佛業。 為佛真子。故有真子章。若不信此法。則是外 道種子非法惡人。宜須降伏。故有勝鬘師子
吼章也。次明章段次第。此欲示經起盡。明義 之大節也。然章雖十五。大開二門。初十三章。 正明說法。次有二章。明勸信護法。所以有此
二者。勝鬘當今教主。機緣屬在其人。於前 明說法。說法既竟。則信之大益。毀之大損。故 次明勸信守護。就此兩章。各分為二。初門二
者。前有三章明起說方便。次十章經正明說 法。所以然者。夫妙道難弘。憙生疑謗。要須三 行三成。止謗息疑。尊人受道。方得演說也。三
行三成者。一歎佛發心。佛即授記。二受大受。 佛為現證。空出聲華。三發大願。則如來印成。 以此三門為說法由漸。故是方便。方便既成。
然後開宗授道。故有第二次明正說。後章二 者。勝鬘說法既竟。佛欲令人信。故第一前 明勸信。如來既明信法有益。勝鬘則明不信
為損。宜須摧伏。故第二次明護法也。就前說 法方便及與正說。各開為二。初門二者。歎佛 明菩提心。十受三願明修菩薩行。正說二者。
一明乘行。二明乘境。然由境成行。應前明境。 但欲接上願行之因。故明攝受一乘之果。故 前明乘行。行不孤生。起必託境。故次明境。就
乘行乘境。各開為二。乘行二者。攝受辨廣大 出生。一乘明無二收入。乘境二者。初有四章。 總明量無量諦。顯佛與二乘究竟非究竟。次
有四章。就無量諦中。自明三諦非究竟。一諦 為究竟。此之兩章。各開為二。初章二者。第一 聖諦一章。明二乘依有量諦。無有三法。所謂
無究竟智。無究竟諦。無究竟聖。佛依無量諦。 則有此三也。次之三章。依無量諦中說藏。說 法身及空義隱覆。即顯有量諦中不說此三
法。後章二者。一依。一諦。此二約顯時之境。 顛倒真實。及自性清淨煩惱隱覆。此二隱時 之藏。至此已來。敘章段次第意竟。第三適機
前後門者。夫根性不同。法無定相。如來善巧 非一。故教門無定前後。若應聞四諦以得悟 則前明四諦。若宜聽一乘以受。則後演一
乘。餘章類爾。其猶六度。自有從檀至智。自 從智至檀。次第相生。無方演說。今亦爾也。 第四明相攝門者。若作一乘明義。則一切無
非一乘。故十五章經皆一乘也。若四諦明 義。則十五章經無非四諦。故華嚴云。一中 解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所
畏。但諸佛菩薩約義不同。轉勢說法。故有十 五章經之差別也。第五言無言者。無言而言。 故言有十五。言而無言。故不吐一字。此如空
中種樹。華菓宛然。虛裏織羅。文綵不失。肇公 云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩 提無言而顯道。釋梵絕聽以雨華。若留意此
言。則小參聖旨。其守著文字。則是堅執妄 談。第六行說門者。夫留古訓今。則使今學古。 勝鬘如行而說。亦令末俗如說而行。勝鬘歎
佛。末俗亦須用之而歎。十受三願。乃至信正 降邪。並須如說行也。若不爾者。聖有徒勞之 弊。貧人有數寶之失。第一歎如來真實第一
義功德章。略以三門釋之。一來意門。二釋名 門。三分齊門。
[0014a19] 一來意門者。略明六義。一承書所聞。二眼 親覩。三欲信佛。佛為生信之本。四欲歸依於 佛。歎佛功德。即明堪歸之事。五發心求佛。須
識佛勝德。可以願求。六欲利益群生。令識佛 德。方得禮念稱歎及以歸依。前五自行。後一 利他也。
勝鬘寶窟卷上 (之本) 終
勝鬘寶窟卷上 (之末)
慧日道場沙門釋吉藏撰
[0014b05] 二釋名門者。體如而來。故名如來。又如諸 佛。故名如來。問。體如而來。故名如來。此是 應身可有來義。真如法身云何有來。答。如本
隱今顯。亦得稱來。德不虛稱。故云真實。古注 云。聖應除惑。功德之實也。理極莫過。名為 第一。深有所以。目之為義。修功所得。故名功
德。又即功為德。如燈有破暗顯物之功。即以 此功為燈家之德。故名功德。美其實德。故名 為歎。次分齊門者。就此一章。大開為二。第一
歎佛功德。第二請護。所以有此二者。佛有勝 德。是故揄揚。欲發心願求。是以請護。就初歎 佛又開為二。一者別歎。二者總歎。如來廣德。
非別不彰。故前別歎。非別能盡。故須總歎。 又前正明歎。後辨歎所不能歎。乃窮稱歎之 美。就別歎中有四義三義二義一義無義。所
言四義者。一歎應身。二歎法身。三歎解脫。四 歎波若。面覩金容。故前歎應身。本故次歎法 身。法身清淨。無諸非法。故次歎解脫。解脫得
成。功由波若。故次歎波若。所言三義者。應 身真身。並屬法身。次歎解脫。後歎波若。此三 次第者。生死有三。謂報及業與煩惱以為次
第。法身對報。解脫對業。般若對於煩惱。亦成 次第。所言二義者。雖有三德。不出二義。解脫 一德。累無不盡。法身波若。德無不圓。所言一
義者。累無不盡。不可為有。德無不圓。不可為 無。名為中道。是故經云。佛性名為中道種 子。中道之法名之為佛。說中道故名大法師。
此三種中道必有次第。由佛性本是中道。中 道未現名種子。中道顯現目之為佛。還為眾 生說中道法名大法師。次言無義者。經云。
遠離二邊。不著中道。如後文說敬禮難思議。 心行滅故不可思。言語斷故不可議。故如來 之德。舒之則遍乎法界。卷之則慮絕言亡。若
體斯意者。方可識此中文也。今且就三德釋 之。初兩偈歎法身。次一偈歎解脫。後一偈歎 般若。涅槃經三法。以解脫為初。法身為次。般
若為後。今法身為端者。正以仰對金容。就迹 尋本也。但解三德不同。江南有其三釋。第 一雲法師云。舉法身對生死色。舉般若對生
死中心。生死色心被縛。佛地法身般若無 累。故舉解脫對彼有縛。第二藏法師云。法身 當體。舉解脫對昔有餘涅槃。舉般若對昔無
餘涅槃。第三旻法師云。法身當體與第二不 異。但萬德不出智斷。舉解脫明斷。舉般若明 智。北土諸師云。夫涅槃以對生死。生死有
三。一果報身。二業。三煩惱。對生死報身故說 法身。對生死故說解脫。對生死煩惱故說 般若。今明可具此諸義也。初歎法身二偈。四
門釋之。一卷舒門。二出正解門。三同異門。四 詳得失門。卷舒門者有四義三義二義一義 無義有義。所言四義者。初偈歎應身。如來色
無盡一句。歎色報身。智慧亦復然。歎智慧身。 一切法常住。歎如如身。楞伽經中有此四 身。言三義者。初有五句。歎佛色身。智慧亦復
然。歎佛智慧。一切法常住。歎餘戒定等諸功 德法。言二義者。前別歎色智。後總美眾德。謂 總別一雙也。言一義者。雖有總別不同。望後
解脫波若。皆屬歎法身。故是一義。又一義者。 如肇公云。本迹雖殊。不思議一。故一義也。 又一義者。即寂而動。故真即是應。即動而寂。
故應即是真。故肇師云。豈近捨丈六。遠求 法身者哉。言無義者。即寂而動。雖真而應。即 動而寂。雖應而真。雖真而應。故真非定真。雖
應而真。故應非定應。非真非應。慮絕言亡。稱 為無義。雖非真應。而真應宛然。故是無義而 有義。故稱有義也。第二正釋門者。古舊釋次
第相生。如來妙色身者。既面覩金容。故前歎 妙色。一從妙因所生。二由妙本所垂。是故稱 妙也。世間無與等者。無物與之齊。故言無等。
無物可比。故言無比。出情識之外。故言不思。 超言說之境。稱為不議。此皆自近之遠有五 歎也。言自近之遠者。妙微語過世間。亦有無
等語能過出世間。雖過世間。於出世中有二 乘菩薩可得比類。是故今明於出世中亦無 比類。猶言可思可議。是故今明心不能思。口
不能議。有此妙身。是故今敬禮。又上三句辨 歎。下一句明敬。自有敬而不歎。歎而不敬。今 則具足。又三句辨口業。下句明身業。心通二
處。如來色無盡者。上雖五歎。恐物有盡極。未 必能一切處一切時常應。是故今明能應物 無盡。所以無盡者。由本無盡。故應常不盡。
由群生無盡。故垂形不窮。故有無盡歎也。 智慧亦復然者。上歎色形。今美智慧。歎色有 六。一微妙。二無等。三無比。四不思。五不議。
六不盡。今歎智慧義亦應然。但略示智同於 色。色既無盡。則智亦無盡。無盡者。無量無邊 之智慧也。所以偏歎色智者。形則無倫。智則
無盡。蓋是物之欣要。故偏說之。問。上覩金 容。可歎妙色。未明智慧。云何歎智。答。將一 色類智。既有絕妙之身。必有超群之智。又前
赴感中具明色智。知感即應。故是智無不 周。普放淨光。故形色無比。上既雙覩。故今 俱歎。一切法常住者。上雖歎色智。恐未必具
於餘德。是故今明具一切德。故下文說。成就 一切佛法。名如來法身。問。若爾。法身攝一切 德。何故復有波若。答。若作法身名說。無非法
身。餘二亦爾。故下文說智慧身自在。則波若 中有法身。今法身中亦有波若。故云智慧亦 復然。解脫亦有法身。故云是故禮法王。若
就別義者。攝論云。法身是眾德所依。如身根 為眾根所依。是故法身具一切德。雖具眾德。 未必是常。故云常住。所以常者。如來藏中過
恒沙佛法。顯成今德。是故為常。若是無常。不 足歸依。以是常住。故可歸依。今佛異昔佛。故 明常住佛。今歸異昔歸。故歸依常住。古舊之
釋判其真應者。一行半歎應身。常住已下歎 法身。今用此意。第三同異門。初偈及第二偈 下半。人無異釋。有人言。如來色無盡者。此歎
報身。報身其有常色。常故無盡。智慧亦復 然者。此歎智慧報身之中不出功德智慧。以 智慧同色常住。故言亦復然。第四詳論得失
門。且前問後家若言無盡是常住義者。下句 復云一切法常住。文則為煩。又下歸依章中。 明無盡歸。常住歸。若無盡即是常住者。文則
不應兩出。又即言不巧。世間云。絕倫之貌。 無盡之才。若以常釋無盡。則於歎不巧。是故 應用初師之說。次論法身有色無色。古今論
諍。有人言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然 常安穩。不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常 色。獲得常色。地論云。如來相好莊嚴為實報
身。又菩薩廣劫修作相好之因。而何無果。以 文義推之。當知法身有色。破無色者云。若言 色是礙義。故佛果無色者。亦應心是緣義。
應說佛果無心。佛遂有無緣之心。應有無礙 之色。問。無礙云何名色。答。若爾。佛無緣云 何有知。次江南雲旻藏等悉云。佛果無色。故
涅槃云。願得如來無色主身。文殊十禮經 云。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬 禮無所觀也。破有色者云。若言佛果有色者。
應架芎隆之屋。帶楚之裳。難意云。法身既 有無礙之色。應處無礙之宅。應著無礙之 衣也。肇公注淨名。至人空洞無像豈國土之
有恒。竺道生著法身無淨土論。明法身無淨 土。此皆用無色義也。通初家難云。色與心此 二非類。麁心可研習為妙心。麁色不可研
習為妙色。是故佛果則無色有心。問。若爾經 云何言捨無常色。答。蓋是妙有炳然。故言 色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹一言決
之。中論法品云。諸佛或說我。或說於無我。諸 法實相中。無我非無我。亦應云。諸佛或說色。 或說於非色。諸法實相中。非色非無色。又非
色非不色。不知何以目之。歎美為色。亦非心 非不心。不知何以目之。歎