Liang Juan Wu Liang Shou Jing Zong Yao 兩卷無量壽經宗要
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兩卷無量壽經宗要釋元曉選
[0125b28] 將申兩卷經旨。略開四門分別。初述教之大 意。次簡經之宗致。三者舉人分別。四者就文 解釋。言大意者。然夫眾生心性融通無礙。泰
若虛空。湛猶巨海。若虛空故其體平等無別 相而可得。何有淨穢之處。猶巨海故其性潤 滑能隨緣而不逆。豈無動靜之時。爾乃或因
塵風淪五濁而隨轉。沈苦浪而長流。或承善 根截四流而不還。至彼岸而永寂。若斯動寂 皆是大夢。以覺言之無此無彼。穢土淨國本
來一心。生死涅槃終無二際。然歸原大覺積 功乃得。隨流長夢不可頓開。所以聖人垂迹 有遐有邇。所設言教或褒或貶。至如牟尼世
尊現此娑婆誡五惡而勸善彌陀如來御彼安 養引三輩而導生。斯等權迹不可具陳矣。今 此經者蓋是菩薩藏教之格言。佛土因果之真
典也。明願行之密深。現果德之長遠。十八圓 淨越三界而迢絕。五根相好侔六天而不嗣。 珍著法味遂養身心。誰有朝餓夜渴之苦。玉
林芳風溫涼常適本無冬寒夏熱之煩。群仙共 會時浴八德蓮池。由是長別偏可厭之皓皺。 勝侶相從數遊十方佛土。於茲遠送以難 慰
之憂勞。況復聞法響入無相。見佛光悟無生。 悟無生故無所不生。入無相故無所不相。極 淨極樂。非心意之所度。無際無限。豈言說之
能盡。但以能說五人之中佛為上首。依正二 報之內長命為主。故言佛說無量壽經。設其 一軸不足開心。若至其三有餘兩掌。今此經
者有上有下。無缺無餘。適為掌珍。言之卷 上。故言噵佛說無量壽經卷上。
[0125c28] 第二簡宗致者。此經正以淨土因果為其宗 體。攝物往生以為意致。總標雖然於中分別 者。先明果德後顯因行。果德之內略有四門
一淨不淨門。二色無色門。三共不共門。四漏 無漏門。第一明淨不淨門者。略以四對顯其 階降。謂因與果相對故。一向與不一向相對
故。純與雜相對故。正定與非正定相對故。所 言因與果相對門者。謂金剛以還菩薩所住 名果報土不名淨土。未離苦諦之果患故。唯
佛所居乃名淨土。一切勞患無餘滅故。依此 義故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一人 居淨土。一切眾生暫住報。登金剛源居淨土。
第二一向與不一向相對門者。謂八地以上 菩薩住處。得名淨土。以一向出三界事故。亦 具四句一向義故。七地以還一切住處。未名
淨土。以非一向出三界故。或乘願力出三 界者。一向四句不具足故。謂一向樂。一 向無失。一向自在。七地以還出觀之時。或
時生起報無記心。末那四惑于時現行。故非 一向淨。非一向無失。八地以上即不如是。依 此義故。攝大乘云。出出世善法。功能所生起。
釋曰。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。 名出出世。出世法。名世法對治。出出世法。為 出世法對治。功能以四緣為相。從出出世善
法功能。生起此淨土故。不以集諦為因。乃至 廣說故。第三純與雜相對門者。凡夫二乘雜 居之處。不得名為清淨世界。唯入大地菩薩
生處。乃得名為清淨世界。彼非純淨。此純淨 故。依此義故。瑜伽論言。世界無量。有其二 種。謂淨不淨。清淨世界中。無那落迦。傍生餓
鬼。亦無欲界色無色界。純菩薩眾於中止住。 是故說名清淨世界。已入第三地菩薩。由願 力故。於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨
覺。若非異生菩薩得生於彼。解云。此第三地 是歡喜地。以就七種菩薩地門。第三淨勝意 樂地故。攝十三位。立七種地。具如彼論之所
說故。第四正定與非正定相對門者。三聚眾 生苦生之地。是為穢土。唯正定聚所居之處。 名為淨土。於中亦有四果聲聞。乃至復有四
疑凡夫。唯無邪定及不定聚耳。今此經說無 量壽國。就第四門說為淨土。所以然者。為欲 普容大小。兼引凡聖。竝生勝處。同趣大道故。
如下文言。設我得佛。國中人民。不住正定聚 必至滅度者。不取正覺。又言。設我得佛。國中 聲聞。有能計量知其數者。不取正覺。乃至廣
說。又觀經中說。生彼國已。得羅漢果等。乃至 廣說故。論說云。女人及根缺。二乘種不生者。 是說決定種性二乘。非謂不定根性聲聞。為
簡此故。名二乘種。由是義故。不相違也。又言 女人及根缺者。謂生彼時。非女非根缺耳。非 此女等不得往生。如韋提希而得生故。然鼓
音王陀羅尼經云。阿彌陀佛。父名月上轉輪 聖王。其母名曰殊勝妙眼等。乃至廣說者。是 說化佛所居化土。論所說者。是受用土。由是
道理。故不相違。上來四門。所說淨土。皆是如 來願行所成。非生彼者自力所辨。不如穢土 外器世界。唯由眾生共業所成。是故通名清
淨土也。次第二。明有色無色門者。如前所說 四種門中。初一門顯。自受用土。後三門。說他 受用土。三門有色。不待言論。自受用土。說者
不同。或有說者。自受用身。遠離色形。法性淨 土。為所住處。是故都無色相可得。如本業經 說。佛子果體圓滿。無德不備。理無不周。居中
道第一義諦。清淨國土。無極無名無相。非一 切法可得。非有體。非無體。乃至廣說。起信論 云。諸佛如來。唯是法身智相之身。第一義諦。
無有世諦境界。離於施作。但隨眾生見聞皆 得益。故說為用。此用有二種。一者凡夫二乘 心所見者。名為應身。二者諸菩薩從初發意。
乃至菩薩究竟地。心所見者。名為報身。依此 等文。當知所見有色相等。皆得他受用身。說 自受用中。無色無相也。或有說者。自受用身。
有無障礙微妙之色。其所依土。具有六塵殊 勝境界。如薩遮尼乾子經云。瞿曇法性身。妙 色常湛然。如是法性身。眾生等無邊。華嚴經
云。如來正覺成菩提時。得一切眾生等身。得 一切法等身。乃至得一切行界等身。得寂靜 涅槃界等身。佛子。隨如來所得身。當知音聲
及無礙心。亦復如是。如來具足如是三種清 淨無量。攝大乘云。若淨土中。無諸怖畏。六根 所受用法悉具有。又非唯是有。一切所受用
具。最勝無等。是如來福德智慧。行圓滿因。感 如來勝報依止處。是故最勝。依此等文。當知 圓滿因之所感。自受用身。依止六塵也。或有
說者。二師所說。皆有道理。等有經論。不可違 故。如來法門無障礙故。所以然者。報佛身土。 略有二門。若就正相歸源之門。如初師說。若
依從性成德之門。如後師說。所引經論。隨門 而說。故不相違。此是第二色無色門也。次第 三。明共不共門者。通相而言。土有二種。一者
內土。二者外土。言外土者。是共果。言內土者。 是不共果。內土之中。亦有二種。一者眾生五 陰。為正報土。人所依住。故名為土。二者出世
聖智。名實智土。以能住持後得智故。依根本 智。離顛倒故。如本業經云。土名一切賢聖所 居之處。是故一切眾生賢聖。各自居果報之
土。若凡夫眾生住五陰中。為正報之土。山林 大地共有。為依報之土。初地聖人。亦有二土。 一實智土。前智住後智為土。二變化淨穢。逕
劫數量。應現之土。乃至無垢地土。亦復如是。 一切眾生。乃至無垢地。盡非淨土。住果報故。 總說雖然。於中分別者。正報之土。不共果義。
更無異說依報之土。為共果者。諸說不同。或 有說者。如山河等。非是極微合成。實有一體。 多因共感。直是有情異成各變。同處相似。不
相障礙。如眾燈明。如多因所夢。因類是同。果 相相似。處所無別。假名為共。實各有異。諸佛 淨土。當知亦爾。若別識變。皆遍法界。同處相
似。說名為共。實非共也。若有一土。非隨識別 者。即成心外。非唯識理。如解深密經云。我說 識所緣。唯識所現故。唯識論云。業熏習識內。
執果生於外。何因熏習處。於中不說果。或有 說者。淨土依果。雖不離識。而識是別。土相是 一。由彼別識共所成故。如攬四塵以成一柱。
一柱之相。不離四微。非隨四微成四柱故。當 知此中道理亦爾。於中若就自受用土。佛與 諸佛共有一土。猶如法身。諸佛共依故。若論
他受用土相者。佛與諸菩薩等共有。如王與 臣共有一國故。又二受用土。亦非別體。如觀 行者。觀石為玉。無通慧者。猶見是石。石玉相
異。而非別體。二土同處。當知亦爾。如解深密 經云。如來所行如來境界。此何差別。佛言。如 來所行謂一切種。如來共有無量功德眾。莊
嚴清淨佛土。如來境界。謂一切種。五界差別。 所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏方便 界。解云。此說自受用土。諸佛共有。非各別
也。瑜伽論云。相等諸物。或由不共分別為因。 或復由共分別為因。若共分別之所起者。分 別雖無。由他分別所住持故。而不永滅。若不
爾者。他之分別應無其果。彼雖不滅。得清淨 者。於彼事中。正見清淨。譬如眾多修觀行者。 於一事中。由定心故。種種異見可得。彼亦如
是。解云。此說依報。不隨識別。若執共果隨識 異者。我果雖滅他果猶存。即他分別。不應無 異。故彼不能通此文也。攝大乘論云。復次。受
用如是淨土。一向淨。一向樂。一向無失。一向 自在。釋曰。恒無雜穢。故言一向淨。但受妙 樂。無苦無捨。故言一向樂。唯是實善。無惡無
記。故言一向無失。一切事悉不觀餘緣。皆由 自心成。故言一向自在。復次。依大淨說一向 淨。依大樂說一向樂。依大常說一向無失。依
大我說一向自在。解云。此中初復次。顯他受 用義。後復次。顯自受用義。義雖不同。而無別 土。所以本論。唯作一說。故知二土。亦非別體
也。問如是二說。何得何失。答曰。如若言取。 但不成立。以義會之。皆有道理。此是第三共 不共門也。次第四。明漏無漏門者。略有二句。
一者通就諸法。顯漏無漏義。二者別約淨土。 明漏無漏相。初通門者。瑜伽論說。有漏無漏。 各有五門。有漏五者。一由事故。二隨眠故。三
相應故。四所緣故。五生起故。無漏五者。一離 諸纏故。二隨眠斷故。三是斷滅故。四見所斷 之對治自性相續解脫故。五修所斷之對治
自性相續解脫故。於中委悉。如彼廣說。今作 四句。略顯其相。一者有法。一向有漏。謂諸染 污心心所法等。由相應義。是有漏故。而無五
種無漏相故。二者有法。一向無漏。謂見道時。 心心所法等。由有自性解脫義故。而無五種 有漏相故。三者有法。亦有漏。亦無漏。謂報無
記心心所法等。隨眠所縛故。諸纏所離故。雖 復無漏。而是苦諦。由業煩惱所生起故。四者 有法非有漏謂甚深法不墮數故。次別明中。
亦有二門。一有分際門。二無障礙門。有分際 門者。若就諸佛所居淨土。於四句中唯有二 句。依有色有心門。即一向是無漏。自性相續
解脫義故。遠離五種有漏相故。若就非色非 心門者。即非有漏。亦非無漏。非有非無故。離 相離性故。若就菩薩。亦有二句。恰論二智。所
顯淨土。一向無漏。道諦所攝。如攝論說。菩薩 及如來唯識智。無相無功用。故言清淨。離一 切障。無有退失。故言自在。此唯識智。為淨土
體故。不以苦諦為體。乃至廣說故。若就本識 所變之門。亦是無漏。以非三界有漏所起。樂 無漏界。故是無漏。無明住地為緣出故。名果
報土。故是有漏。雖亦無漏而是世間。故於無 作四諦門內。苦諦果報之所攝也。如經言。三 賢十聖住果報故。寶性論云。依無漏界中。有
三種意生身。應知彼因無漏善根所作。名為 世間。以離有漏諸業煩惱所作世間法故。亦 名涅槃。依此義故。勝鬘經言。世尊。有有為世
間。有無為世間。有有為涅槃。有無為涅槃。故 此中說意生身。乃是梨耶所變正報。正報既 爾。依報亦然。同是本識所變作故。然此梨耶
所變之土。及與二智所現淨土。雖為苦道二 諦所攝。而無別體隨義異攝耳。如他分別所 持穢土。得清淨者。即見為淨。淨穢雖異。而無
別體。當知此中二義亦爾。此約有分際門說 也。次就無障礙門說者。應作四句。一者諸佛 身土。皆是有漏。不離一切諸漏故。如經說言。
諸佛安住三毒四漏等。一切煩惱中。得阿耨 菩提。乃至廣說故。二者。凡夫身土皆是無漏。 以離一切諸漏性故。如經說言。色無漏無繫。
受想行識。無漏無繫。乃至廣說故。三者。一切 凡聖穢土淨土。亦是有漏。亦是無漏。以前二 門不相離故。四者。一切凡聖穢土淨土。非有
漏。非無漏。以無縛性及脫性故。如經說言。色 無縛無脫。受想行識。無縛無脫。乃至廣說故。 此是第四有漏無漏門也。上來四門合為第
一淨土果竟。次第二明淨土因者。淨土之因。 有其二途。一成辨因。二往生因。成辨因者。說 者不同。或有說者。本來無漏法爾種子。三無
數劫修令增廣。為此淨土變現生因。如瑜伽 論說。生那落迦。三無漏根種子成就。以此准 知。亦有無漏淨土種子。或有說者。二智所熏
新生種子。為彼淨土而作生因。如攝論說。從 出出世善法功能。生起淨土。何者為出出世 善法。無分別智。無分別後得。所生善根。為出
出世善法。是本有即非所生。既是所生。當知 新成。問。如是二說。何者為實。答。皆依聖典。 有何不實。於中委悉。如楞伽經料簡中說。次
明往生因者。凡諸所說往生之因。非直能感 正報莊嚴。亦得感具依報淨土。但承如來本 願力故。隨感受用。非自業因力之所成辨。是
故說無往生因。此因之相。經論不同。若依觀 經說十六觀。往生論中說五門行。今依此經。 說三輩因。上輩之因。說有五句。一者。捨家棄
欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者。發菩 提心。是明正因。三者。專念彼佛。是明修觀。 四者。作諸功德。是明起行。此觀及行為助滿
業。五者。願生彼國。此一是願。前四是行。行 願和合。乃得生故。中輩之中。說有四句。一者。 雖不能作沙門。當發無上菩提之心。是明正
因。二者。專念彼佛。三者。多少修善。此觀及行 為助滿業。四者。願生彼國。前行此願。和合為 因也。下輩之內。說二種人。二人之中。各有三
句。初人三者。一者。假使不能作諸功德。當發 無上菩提之心。是明正因。二者。乃至十念。專 念彼佛。是助滿業。三者願生彼國。此願前行
和合為因。是明不定性人也。第二人中有三 句者。一者。聞甚深法。歡喜信樂。此句兼顯發 心正因。但為異前人舉其深信耳。二者。乃至
一念念於彼佛。是助滿業。為顯前人無深信 故。必須十念。此人有深信故。未必具足十念。 三者。以至誠心。願生彼國。此願前行和合為
因。此就菩薩種性人也。經說如是。今此文略 辨其生相。於中有二。先明正因。後顯助因。經 所言正因。謂菩提心。言發無上菩提心者。不
顧世間富樂。及與二乘涅槃。一向志願三身 菩提。是名無上菩提之心。總標雖然。於中有 二。一者。隨事發心。二者。順理發心。言隨事
者。煩惱無數。願悉斷之。善法無量。願悉修 之。眾生無邊。願悉度之。於此三事。決定期 願。初是如來斷德正因。次是如來智德正因。
第三心者。恩德正因。三德合為無上菩提之 果。即是三心。總為無上菩提之因。因果雖異。 廣長量齊。等無所遺。無不苞故。如經言。發心
畢竟二無別。如是二心前心難。自未得度先 度他。是故我禮初發心。此心果報。雖是菩提。 而其華報。在於淨土。所以然者。菩提心量。廣
大無邊。長遠無限。故