Guan Wu Liang Shou Fo Jing Shu 觀無量壽佛經疏
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觀經序分義卷第二沙門善導集記
[0251c09] 從此以下就文料簡，略作五門明義：一、從 如是我聞下，至五苦所逼云何見極樂世界 已來，明其序分。二、從日觀初句佛告韋提汝
及眾生下，至下品下生已來，明正宗分。三、 從說是語時下，至諸天發心已來，正明得 益分。四從阿難白佛下，至韋提等歡喜已來，
明流通分。此之四義，佛在王宮一會正說。 五、從阿難為耆闍大眾傳說，復是一會，亦 有三分：一、從爾時世尊足步虛空還耆闍崛
山已來，明其序分。二、從阿難廣為大眾說如 上事已來，明正宗分。三、從一切大眾歡喜奉 行已來，明流通分。然化必有由，故先明序。
由序既興，正陳所說，次明正宗。為說既周， 欲以所說傳持末代，歎勝勸學，後明流 通。上來雖有五義不同。略料簡序、正、流通 義竟。
[0251c25] 又就前序中復分為二：一、從如是我聞一 句，名為證信序。二、從一時下至云何見極 樂世界已來，正明發起序。
[0251c27] 初言證信者即 有二義：一謂如是二字，即總標教主，能說之 人。二謂我聞兩字，即別指阿難，能聽之人。故 言如是我聞。此即雙釋二意也。
[0252a01] 又言如是 者，即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。 此明如來所說，言無錯謬，故名如是。又言
如者，如眾生意也。隨心所樂，佛即度之。機 教相應，復稱為是。故言如是。又言如是者， 欲明如來所說，說漸如漸，說頓如頓，說
相如相，說空如空，說人法如人法，說天 法如天法，說小如小，說大如大，說凡如 凡，說聖如聖，說因如因，說果如果，說苦
如苦，說樂如樂，說遠如遠，說近如近，說 同如同，說別如別，說淨如淨，說穢如 穢。說一切諸法千差萬別，如來觀知歷歷了
然。隨心起行，各益不同。業果法然，眾無錯 失，又稱為是。故言如是。
[0252a14] 言我聞者。欲明 阿難是佛侍者，常隨佛後多聞廣識，身臨 座下，能聽能持，教旨親承，表無傳說之錯。 故曰我聞也。
[0252a17] 又言證信者。欲明阿難稟 承佛教傳持末代，為對眾生故如是觀法 我從佛聞，證誠可信。故名證信序。此就阿 難解也。
[0252a21] 二、就發起序中，細分為七：初、從一時佛在 下，至法王子而為上首已來，明化前序。二、 從王舍大城下，至顏色和悅已來，正明發
起序禁父之緣。三、從時阿闍世下，至不令復 出已來，明禁母緣。四、從時韋提希被幽閉 下，至共為眷屬已來，明厭苦緣。五、從唯願
為我廣說下，至教我正受已來，明其欣淨 緣。六、從爾時世尊即便微笑下，至淨業正 因已來，明散善顯行緣。七、從佛告阿難等諦
聽下，至云何得見極樂國土已來，正明定善 示觀緣。上來雖有七段不同，廣料簡發起 序竟。
[0252b04] 初 、解化前序者。就此序中，即有其四。
[0252b04] 初、 言一時者，正明起化之時。佛將說法，先託 於時處。但以眾生開悟，必藉因緣。化主臨 機，待於時處。又言一時者，或就日夜十二
時，年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。 言處者，隨彼所宜，如來說法。或在山林處， 或在王宮聚落處，或在曠野塚間處，或在
多少人天處，或在聲聞菩薩處，或在八部人 天王等處，或在純凡若多一二處，或在純聖 若多一二處。隨其時處，如來觀知不增不
減，隨緣授法，各益所資。斯乃洪鐘雖響，必 待扣而方鳴。大聖垂慈，必待請而當說。故 名一時也。又一時者。阿闍世正起逆時，佛
在何處？當此一時，如來獨與二眾在彼耆 闍。此即以下形上意也。故曰一時。又言一 時者，佛與二眾於一時中在彼耆闍，即 聞阿闍世起此惡逆因緣。此即以上形下
意也。故曰一時。
[0252b21] 二、言佛者。此即標定化主， 簡異餘佛，獨顯釋迦意也。
[0252b22] 三、從在王舍城 已下，正明如來遊化之處。即有其二：一、遊 王城聚落，為化在俗之眾。二、遊耆山等處，
為化出家之眾。又在家者，貪求五欲相續 是常。縱發清心，猶如畫水。但以隨緣普益， 不捨大悲。道俗形殊，無由共住。此名境界
住也。又出家者，亡身捨命，斷欲歸真。心 若金剛，等同圓鏡。悕求佛地，即弘益自他。 若非絕離囂塵，此德無由可證。此名依止 住也。
[0252c02] 四、從與大比丘眾下，至而為上首已 來，明佛徒眾。就此眾中，即分為二：一者聲 聞眾，二者菩薩眾。就聲聞眾中，即有其九：
初言與者，佛身兼眾，故名為與。二者總大。 三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數大。 七者尊宿大。八者內有實德大。九者果證大。
[0252c08] 問曰：「一切經首，皆有此等聲聞以為猶置， 有何所以？」
[0252c09] 答曰：「此有別意。云何別意？此等 聲聞多是外道。如《賢愚經》說：『優樓頻蠃迦 葉，領五百弟子，修事邪法。伽耶迦葉，領二百
五十弟子，修事邪法。那提迦葉，領二百五十 弟子，修事邪法。總有一千。皆受佛化，得 羅漢道。其二百五十者，即是舍利、目連弟子，
共領一處，修事邪法。亦受佛化，皆得道果。 此等四眾，合為一處。故有千二百五十人 也。』」
[0252c17] 問曰：「此眾中亦有非外道者，何故總標？」
[0252c18] 答曰：「如經中說，此諸外道，常隨世尊，不相 捨離。然結集之家，簡取外德，故有異名。是 外道者多，非者少。」
[0252c20] 又問曰：「未審此等外道，常 隨佛後，有何意也？」
[0252c21] 答曰：「解有二義。一、就 佛解，二、就外道解。就佛解者，此諸外道，邪 風久扇，非是一生。雖入真門，氣習由在。故
使如來知覺，不令外化。畏損眾生正見根 芽、惡業增長，此世後生，不收果實。為此因 緣，攝令自近，不聽外益。此即就佛解竟。次
就外道解者。迦葉等意，自唯曠劫久沈生 死，循還六道，苦不可言。愚癡惡見，封執 邪風，不值明師，永流於苦海。但以宿緣
有遇，得會慈尊。法澤無私，我曹蒙潤。尋思 佛之恩德，碎身之極惘然。致使親事靈儀， 無由暫替。此即就外道解竟。」
[0253a03] 又問曰：「此等 尊宿，云何名眾所知識？」
[0253a04] 答曰：「德高曰尊，耆年 曰宿。一切凡聖知彼內德過人，識其外相 殊異，故名眾所知識。」
[0253a06] 上來雖有九句不同， 解聲聞眾竟。
[0253a07] 次、解菩薩眾。就此眾中，即 有其七：一者標相，二者標數，三者標位，四 者標果，五者標德，六者別顯文殊高德之
位，七者總結。又此等菩薩，具無量行願，安 住一切功德之法，遊步十方，行權方便。入 佛法藏，究竟彼岸。於無量世界，化成等覺。
光明顯曜，普照十方。無量佛土，六種震動。隨 緣開示，即轉法輪，扣法鼓、執法劍、震法 雷、雨法雨、演法施，常以法音覺諸世間。
摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。 顯明清白，光融佛法，宣流正化，愍傷眾生。 未曾慢恣，得平等法，具足無量百千三昧。
於一念頃，無不周遍。荷負群生，愛之如 子。一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功 德，智慧開朗不可思議。雖有七句不同，解 菩薩眾訖。
[0253a22] 上來雖有二眾不同。廣明化前 序竟。
[0253a24] 二、就禁父緣中即有其七：一、從爾時王舍大 城以下，總明起化處。此明往古百姓但城中 造舍，即為天火所燒。若是王家舍宅，悉無
火近。後時百姓共奏於王：「臣等造宅，數為 天火所燒。但是王舍，悉無火近。不知有何 所以？」王告奏人：「自今以後，卿等造宅之時，
但言我今為王造舍。」奏人等各奉王勅，歸 還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言 大城者。此城極大，居民九億，故噵王舍大城
也。言起化處者。即有其二：一謂闍王起惡， 即有禁父母之緣，因禁則厭此娑婆，願 託無憂之世界。二則如來赴請，光變為臺
影現靈儀，夫人即求生安樂。又傾心請行， 佛開三福之因。正觀即是定門，更顯九章之 益。為此因緣，故名起化處也。
[0253b09] 二、從有一太 子下，至惡友之教已來，正明闍王怳忽之間， 信受惡人所誤。言太子者，彰其位也。言
阿闍世者，顯其名也。又阿闍世者乃是西國 正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。
[0253b13] 問曰： 「何故名未生怨，及名折指也？」
[0253b14] 答曰：「此皆舉 昔日因緣，故有此名。言因緣者。元本父王， 無有子息，處處求神竟不能得。忽有相
師而奏王言：『臣知山中有一仙人，不久捨 壽，命終已後必當與王作子。』王聞歡喜：『此 人何時捨命？』相師答王：『更經三年始可命
終。』王言：『我今年老，國無繼祀，更滿三年，何 由可待。』王即遣使入山，往請仙人曰：『大王 無子，闕無紹繼，處處求神，困不能得。乃
有相師瞻見大仙，不久捨命與王作子。 請願大仙垂恩早赴。』使人受教入山，到仙 人所具說王請因緣。仙人報使者言：『我更
經三年始可命終，王勅即赴者是事不可。』 使奉仙教，還報大王具述仙意。王曰：『我是 一國之主，所有人物皆歸屬我。今故以禮相
屈，乃不承我意。』王更勅使者：『卿往重請。請 若不得，當即殺之。既命終已，可不與我 作子也。』使人受勅至仙人所，具噵王意。仙
人雖聞使說，意亦不受。使人奉勅即欲殺 之。仙人曰：『卿當語王，我命未盡，王以心 口遣人殺我，我若與王作兒者，還以心
口遣人殺王。』仙人噵此語已即受死。既死 已，即託王宮受生。當其日夜夫人即覺有 身，王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人，是
男是女？相師觀已而報王言：『是兒非女，此 兒於王有損。』王曰：『我之國土皆捨屬之，縱 有所損，吾亦無畏。』王聞此語憂喜交懷。王
白夫人言：『吾共夫人私自平章，相師噵 兒於吾有損。夫人待生之日，在高樓上，當 天井中生之，勿令人承接，落在於地，豈容
不死也。吾亦無憂，聲亦不露。』夫人即可王 之計。及其生時一如前法，生已墮地，命便 不斷，唯損手小指。因即外人同唱言折指 太子也。
[0253c18] 「言未生怨者。此因提婆達多起惡 妬之心故，對彼太子顯發昔日惡緣。云何 妬心而起惡緣？提婆惡性為人匈猛，雖復
出家，恒常妬佛名聞利養。然父王是佛檀越， 於一時中多將供養奉上如來，謂金銀七 寶，名衣上服，百味果食等。一一色色，皆五百
車。香華伎樂，百千萬眾，讚歎圍遶，送向佛會， 施佛及僧。時調達見已妬心更盛，即向舍利 弗所求學身通。尊者語言： 『仁 者且學四念
處，不須學身通也。』既請不遂心，更向餘 尊者邊求，乃至五百弟子等悉無人教，皆遣 學四念處。請不得已，遂向阿難邊學。語阿
難言：『汝是我弟，我欲學通，一一次第教我。』 然阿難雖得初果未證他心，不知阿兄私 密學通欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚
向靜處，次第教之。跏趺正坐先教將心舉 身似動想，去地一分一寸想，一尺一丈想， 至舍作空無礙想，直過上空中想，還攝心 下至本坐處想。次將身舉心，初時去地
一分一寸等亦如前法，以身舉心，以心舉 身，亦隨既至上空已，還攝取身下至本坐 處。次想身心合舉，還同前法一分一寸等周
而復始。次想身心入一切質礙色境中，作不 質礙想。次想一切山河大地等色入自身中， 如空無礙不見色相。次想自身或大遍滿
虛空，坐臥自在，或坐或臥，以手捉動日月， 或作小身入微塵中，一切皆作無礙想。阿 難如是次第教已。時調達既受得法已，即別
向靜處，七日七夜一心專注即得身通，一切自 在皆得成就。既得通已，即向太子殿前，在 於空中現大神變。身上出火身下出水，或
左邊出水右邊出火，或現大身或現小身， 或坐臥空中，隨意自在。太子見已問左右 曰：『此是何人？』左右答太子言：『此是尊者提婆。』
太子聞已心大歡喜，遂即舉手喚言：『尊者何 不下來。』提婆既見喚已，即化作嬰兒直向 太子膝上。太子即抱 嗚 口弄之，又唾口中，
嬰兒遂咽之。須臾還復本身。太子既見提 婆種種神變，轉加敬重。既見太子心敬重 已，即說父王供養因緣。色別五百，乘車載向
佛所奉佛及僧。太子聞已即語尊者：『弟子亦 能備具色各五百車，供養尊者及施眾僧， 可不如彼也。』提婆言：『太子此意大善。』自此
已後大得供養，心轉高慢。譬如以杖打惡 狗鼻轉增狗惡，此亦如是。太子今將利養 之杖打提婆貪心狗鼻，轉加惡盛。因此破 僧，改佛法戒教戒不同。待佛普為凡聖大
眾說法之時，即來會中，從佛索於徒眾，并 諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁，宜可就 靜內自將養。一切大眾聞提婆此語，愕爾迭
互相看，甚生驚怪。爾時世尊即對大眾語 提婆言：『舍利、目連等即大法將，我尚不將佛 法付屬。況汝癡人食唾者乎。』時提婆聞佛
對眾毀辱，由如毒箭入心，更發癡狂之意。 藉此因緣即向太子所，共論惡計。太子既 見尊者，敬心承問言：『尊者今日顏色憔悴不
同往昔。』提婆答曰：『我今憔悴，正為太子也。』 太子敬問：『尊者為我有何意也？』提婆即答 云：『太子知不？世尊年老無所堪任，當可除
之，我自作佛。父王年老，亦可除之，太子自 坐正位。新王新佛治化，豈不樂乎？』太子聞 之極大瞋怒，勿作是說。又言：『太子莫瞋。父
王於太子全無恩德。初欲生太子時，父王 即遣夫人在百尺樓上當天井中生，即望 墮地令死，正以太子福力故命根不斷，但
損小指。若不信者自看小指，足以為驗。』太 子既聞此語，更重審言：『實爾已不？』提婆答 言：『此若不實，我可故來作漫語也。』因此
語已，遂即信用提婆惡見之計，故噵隨順調 達惡友之教也。」
[0254b29] 三、從收執父王下，至一不 得往已來，正明父王為子幽禁。此明闍世 取提婆之惡計，頓捨父子之情，非直失於
罔極之恩，逆響因茲滿路。忽掩王身曰收， 既得不捨曰執，故名收執也。言父者，別顯 親之極也。王者，彰其位也。頻婆者，彰其名
也。言幽閉七重室內者。所為既重，事亦非 輕。不可淺禁人間，全無守護。但以王之 宮閤，理絕外人，唯有群臣則久來承奉。若
不嚴制，恐有情通。故使內外絕交，閉在七 重之內也。
[0254c10] 四、從國大夫人下，至密以上王 已來，正明夫人密奉王食。言國大夫人者，此 明最大也。言夫人者，標其位也。言韋提
者，彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既 見王身被禁，門戶極難，音信不通，恐絕王 身命。遂即香湯滲浴，令身清淨，即取酥蜜 先塗其身，後取乾 麨
始安酥蜜之上。即著 淨衣覆之在外衣上始著瓔珞，如常服法， 令外人不怪。又取瓔珞孔一頭以蠟塞之， 一頭孔中盛蒲桃漿，滿已還塞。但是瓔珞，悉
皆如此。莊嚴既竟，徐步入宮與王相見。
[0254c20] 問 曰：「諸臣奉勅不許