Guan Wu Liang Shou Fo Jing Shu 觀無量壽佛經疏
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觀經序分義卷第二沙門善導集記
[0251c09] 從此以下就文料簡,略作五門明義:一、從 如是我聞下,至五苦所逼云何見極樂世界 已來,明其序分。二、從日觀初句佛告韋提汝
及眾生下,至下品下生已來,明正宗分。三、 從說是語時下,至諸天發心已來,正明得 益分。四從阿難白佛下,至韋提等歡喜已來,
明流通分。此之四義,佛在王宮一會正說。 五、從阿難為耆闍大眾傳說,復是一會,亦 有三分:一、從爾時世尊足步虛空還耆闍崛
山已來,明其序分。二、從阿難廣為大眾說如 上事已來,明正宗分。三、從一切大眾歡喜奉 行已來,明流通分。然化必有由,故先明序。
由序既興,正陳所說,次明正宗。為說既周, 欲以所說傳持末代,歎勝勸學,後明流 通。上來雖有五義不同。略料簡序、正、流通 義竟。
[0251c25] 又就前序中復分為二:一、從如是我聞一 句,名為證信序。二、從一時下至云何見極 樂世界已來,正明發起序。
[0251c27] 初言證信者即 有二義:一謂如是二字,即總標教主,能說之 人。二謂我聞兩字,即別指阿難,能聽之人。故 言如是我聞。此即雙釋二意也。
[0252a01] 又言如是 者,即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。 此明如來所說,言無錯謬,故名如是。又言
如者,如眾生意也。隨心所樂,佛即度之。機 教相應,復稱為是。故言如是。又言如是者, 欲明如來所說,說漸如漸,說頓如頓,說
相如相,說空如空,說人法如人法,說天 法如天法,說小如小,說大如大,說凡如 凡,說聖如聖,說因如因,說果如果,說苦
如苦,說樂如樂,說遠如遠,說近如近,說 同如同,說別如別,說淨如淨,說穢如 穢。說一切諸法千差萬別,如來觀知歷歷了
然。隨心起行,各益不同。業果法然,眾無錯 失,又稱為是。故言如是。
[0252a14] 言我聞者。欲明 阿難是佛侍者,常隨佛後多聞廣識,身臨 座下,能聽能持,教旨親承,表無傳說之錯。 故曰我聞也。
[0252a17] 又言證信者。欲明阿難稟 承佛教傳持末代,為對眾生故如是觀法 我從佛聞,證誠可信。故名證信序。此就阿 難解也。
[0252a21] 二、就發起序中,細分為七:初、從一時佛在 下,至法王子而為上首已來,明化前序。二、 從王舍大城下,至顏色和悅已來,正明發
起序禁父之緣。三、從時阿闍世下,至不令復 出已來,明禁母緣。四、從時韋提希被幽閉 下,至共為眷屬已來,明厭苦緣。五、從唯願
為我廣說下,至教我正受已來,明其欣淨 緣。六、從爾時世尊即便微笑下,至淨業正 因已來,明散善顯行緣。七、從佛告阿難等諦
聽下,至云何得見極樂國土已來,正明定善 示觀緣。上來雖有七段不同,廣料簡發起 序竟。
[0252b04] 初 、解化前序者。就此序中,即有其四。
[0252b04] 初、 言一時者,正明起化之時。佛將說法,先託 於時處。但以眾生開悟,必藉因緣。化主臨 機,待於時處。又言一時者,或就日夜十二
時,年月四時等。此皆是如來應機攝化時也。 言處者,隨彼所宜,如來說法。或在山林處, 或在王宮聚落處,或在曠野塚間處,或在
多少人天處,或在聲聞菩薩處,或在八部人 天王等處,或在純凡若多一二處,或在純聖 若多一二處。隨其時處,如來觀知不增不
減,隨緣授法,各益所資。斯乃洪鐘雖響,必 待扣而方鳴。大聖垂慈,必待請而當說。故 名一時也。又一時者。阿闍世正起逆時,佛
在何處?當此一時,如來獨與二眾在彼耆 闍。此即以下形上意也。故曰一時。又言一 時者,佛與二眾於一時中在彼耆闍,即 聞阿闍世起此惡逆因緣。此即以上形下
意也。故曰一時。
[0252b21] 二、言佛者。此即標定化主, 簡異餘佛,獨顯釋迦意也。
[0252b22] 三、從在王舍城 已下,正明如來遊化之處。即有其二:一、遊 王城聚落,為化在俗之眾。二、遊耆山等處,
為化出家之眾。又在家者,貪求五欲相續 是常。縱發清心,猶如畫水。但以隨緣普益, 不捨大悲。道俗形殊,無由共住。此名境界
住也。又出家者,亡身捨命,斷欲歸真。心 若金剛,等同圓鏡。悕求佛地,即弘益自他。 若非絕離囂塵,此德無由可證。此名依止 住也。
[0252c02] 四、從與大比丘眾下,至而為上首已 來,明佛徒眾。就此眾中,即分為二:一者聲 聞眾,二者菩薩眾。就聲聞眾中,即有其九:
初言與者,佛身兼眾,故名為與。二者總大。 三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數大。 七者尊宿大。八者內有實德大。九者果證大。
[0252c08] 問曰:「一切經首,皆有此等聲聞以為猶置, 有何所以?」
[0252c09] 答曰:「此有別意。云何別意?此等 聲聞多是外道。如《賢愚經》說:『優樓頻蠃迦 葉,領五百弟子,修事邪法。伽耶迦葉,領二百
五十弟子,修事邪法。那提迦葉,領二百五十 弟子,修事邪法。總有一千。皆受佛化,得 羅漢道。其二百五十者,即是舍利、目連弟子,
共領一處,修事邪法。亦受佛化,皆得道果。 此等四眾,合為一處。故有千二百五十人 也。』」
[0252c17] 問曰:「此眾中亦有非外道者,何故總標?」
[0252c18] 答曰:「如經中說,此諸外道,常隨世尊,不相 捨離。然結集之家,簡取外德,故有異名。是 外道者多,非者少。」
[0252c20] 又問曰:「未審此等外道,常 隨佛後,有何意也?」
[0252c21] 答曰:「解有二義。一、就 佛解,二、就外道解。就佛解者,此諸外道,邪 風久扇,非是一生。雖入真門,氣習由在。故
使如來知覺,不令外化。畏損眾生正見根 芽、惡業增長,此世後生,不收果實。為此因 緣,攝令自近,不聽外益。此即就佛解竟。次
就外道解者。迦葉等意,自唯曠劫久沈生 死,循還六道,苦不可言。愚癡惡見,封執 邪風,不值明師,永流於苦海。但以宿緣
有遇,得會慈尊。法澤無私,我曹蒙潤。尋思 佛之恩德,碎身之極惘然。致使親事靈儀, 無由暫替。此即就外道解竟。」
[0253a03] 又問曰:「此等 尊宿,云何名眾所知識?」
[0253a04] 答曰:「德高曰尊,耆年 曰宿。一切凡聖知彼內德過人,識其外相 殊異,故名眾所知識。」
[0253a06] 上來雖有九句不同, 解聲聞眾竟。
[0253a07] 次、解菩薩眾。就此眾中,即 有其七:一者標相,二者標數,三者標位,四 者標果,五者標德,六者別顯文殊高德之
位,七者總結。又此等菩薩,具無量行願,安 住一切功德之法,遊步十方,行權方便。入 佛法藏,究竟彼岸。於無量世界,化成等覺。
光明顯曜,普照十方。無量佛土,六種震動。隨 緣開示,即轉法輪,扣法鼓、執法劍、震法 雷、雨法雨、演法施,常以法音覺諸世間。
摑裂邪網,消滅諸見,散諸塵勞,壞諸欲塹。 顯明清白,光融佛法,宣流正化,愍傷眾生。 未曾慢恣,得平等法,具足無量百千三昧。
於一念頃,無不周遍。荷負群生,愛之如 子。一切善本,皆度彼岸。悉獲諸佛無量功 德,智慧開朗不可思議。雖有七句不同,解 菩薩眾訖。
[0253a22] 上來雖有二眾不同。廣明化前 序竟。
[0253a24] 二、就禁父緣中即有其七:一、從爾時王舍大 城以下,總明起化處。此明往古百姓但城中 造舍,即為天火所燒。若是王家舍宅,悉無
火近。後時百姓共奏於王:「臣等造宅,數為 天火所燒。但是王舍,悉無火近。不知有何 所以?」王告奏人:「自今以後,卿等造宅之時,
但言我今為王造舍。」奏人等各奉王勅,歸 還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言 大城者。此城極大,居民九億,故噵王舍大城
也。言起化處者。即有其二:一謂闍王起惡, 即有禁父母之緣,因禁則厭此娑婆,願 託無憂之世界。二則如來赴請,光變為臺
影現靈儀,夫人即求生安樂。又傾心請行, 佛開三福之因。正觀即是定門,更顯九章之 益。為此因緣,故名起化處也。
[0253b09] 二、從有一太 子下,至惡友之教已來,正明闍王怳忽之間, 信受惡人所誤。言太子者,彰其位也。言
阿闍世者,顯其名也。又阿闍世者乃是西國 正音,此地往翻,名未生怨,亦名折指。
[0253b13] 問曰: 「何故名未生怨,及名折指也?」
[0253b14] 答曰:「此皆舉 昔日因緣,故有此名。言因緣者。元本父王, 無有子息,處處求神竟不能得。忽有相
師而奏王言:『臣知山中有一仙人,不久捨 壽,命終已後必當與王作子。』王聞歡喜:『此 人何時捨命?』相師答王:『更經三年始可命
終。』王言:『我今年老,國無繼祀,更滿三年,何 由可待。』王即遣使入山,往請仙人曰:『大王 無子,闕無紹繼,處處求神,困不能得。乃
有相師瞻見大仙,不久捨命與王作子。 請願大仙垂恩早赴。』使人受教入山,到仙 人所具說王請因緣。仙人報使者言:『我更
經三年始可命終,王勅即赴者是事不可。』 使奉仙教,還報大王具述仙意。王曰:『我是 一國之主,所有人物皆歸屬我。今故以禮相
屈,乃不承我意。』王更勅使者:『卿往重請。請 若不得,當即殺之。既命終已,可不與我 作子也。』使人受勅至仙人所,具噵王意。仙
人雖聞使說,意亦不受。使人奉勅即欲殺 之。仙人曰:『卿當語王,我命未盡,王以心 口遣人殺我,我若與王作兒者,還以心
口遣人殺王。』仙人噵此語已即受死。既死 已,即託王宮受生。當其日夜夫人即覺有 身,王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人,是
男是女?相師觀已而報王言:『是兒非女,此 兒於王有損。』王曰:『我之國土皆捨屬之,縱 有所損,吾亦無畏。』王聞此語憂喜交懷。王
白夫人言:『吾共夫人私自平章,相師噵 兒於吾有損。夫人待生之日,在高樓上,當 天井中生之,勿令人承接,落在於地,豈容
不死也。吾亦無憂,聲亦不露。』夫人即可王 之計。及其生時一如前法,生已墮地,命便 不斷,唯損手小指。因即外人同唱言折指 太子也。
[0253c18] 「言未生怨者。此因提婆達多起惡 妬之心故,對彼太子顯發昔日惡緣。云何 妬心而起惡緣?提婆惡性為人匈猛,雖復
出家,恒常妬佛名聞利養。然父王是佛檀越, 於一時中多將供養奉上如來,謂金銀七 寶,名衣上服,百味果食等。一一色色,皆五百
車。香華伎樂,百千萬眾,讚歎圍遶,送向佛會, 施佛及僧。時調達見已妬心更盛,即向舍利 弗所求學身通。尊者語言: 『仁 者且學四念
處,不須學身通也。』既請不遂心,更向餘 尊者邊求,乃至五百弟子等悉無人教,皆遣 學四念處。請不得已,遂向阿難邊學。語阿
難言:『汝是我弟,我欲學通,一一次第教我。』 然阿難雖得初果未證他心,不知阿兄私 密學通欲於佛所起於惡計。阿難遂即喚
向靜處,次第教之。跏趺正坐先教將心舉 身似動想,去地一分一寸想,一尺一丈想, 至舍作空無礙想,直過上空中想,還攝心 下至本坐處想。次將身舉心,初時去地
一分一寸等亦如前法,以身舉心,以心舉 身,亦隨既至上空已,還攝取身下至本坐 處。次想身心合舉,還同前法一分一寸等周
而復始。次想身心入一切質礙色境中,作不 質礙想。次想一切山河大地等色入自身中, 如空無礙不見色相。次想自身或大遍滿
虛空,坐臥自在,或坐或臥,以手捉動日月, 或作小身入微塵中,一切皆作無礙想。阿 難如是次第教已。時調達既受得法已,即別
向靜處,七日七夜一心專注即得身通,一切自 在皆得成就。既得通已,即向太子殿前,在 於空中現大神變。身上出火身下出水,或
左邊出水右邊出火,或現大身或現小身, 或坐臥空中,隨意自在。太子見已問左右 曰:『此是何人?』左右答太子言:『此是尊者提婆。』
太子聞已心大歡喜,遂即舉手喚言:『尊者何 不下來。』提婆既見喚已,即化作嬰兒直向 太子膝上。太子即抱 嗚 口弄之,又唾口中,
嬰兒遂咽之。須臾還復本身。太子既見提 婆種種神變,轉加敬重。既見太子心敬重 已,即說父王供養因緣。色別五百,乘車載向
佛所奉佛及僧。太子聞已即語尊者:『弟子亦 能備具色各五百車,供養尊者及施眾僧, 可不如彼也。』提婆言:『太子此意大善。』自此
已後大得供養,心轉高慢。譬如以杖打惡 狗鼻轉增狗惡,此亦如是。太子今將利養 之杖打提婆貪心狗鼻,轉加惡盛。因此破 僧,改佛法戒教戒不同。待佛普為凡聖大
眾說法之時,即來會中,從佛索於徒眾,并 諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁,宜可就 靜內自將養。一切大眾聞提婆此語,愕爾迭
互相看,甚生驚怪。爾時世尊即對大眾語 提婆言:『舍利、目連等即大法將,我尚不將佛 法付屬。況汝癡人食唾者乎。』時提婆聞佛
對眾毀辱,由如毒箭入心,更發癡狂之意。 藉此因緣即向太子所,共論惡計。太子既 見尊者,敬心承問言:『尊者今日顏色憔悴不
同往昔。』提婆答曰:『我今憔悴,正為太子也。』 太子敬問:『尊者為我有何意也?』提婆即答 云:『太子知不?世尊年老無所堪任,當可除
之,我自作佛。父王年老,亦可除之,太子自 坐正位。新王新佛治化,豈不樂乎?』太子聞 之極大瞋怒,勿作是說。又言:『太子莫瞋。父
王於太子全無恩德。初欲生太子時,父王 即遣夫人在百尺樓上當天井中生,即望 墮地令死,正以太子福力故命根不斷,但
損小指。若不信者自看小指,足以為驗。』太 子既聞此語,更重審言:『實爾已不?』提婆答 言:『此若不實,我可故來作漫語也。』因此
語已,遂即信用提婆惡見之計,故噵隨順調 達惡友之教也。」
[0254b29] 三、從收執父王下,至一不 得往已來,正明父王為子幽禁。此明闍世 取提婆之惡計,頓捨父子之情,非直失於
罔極之恩,逆響因茲滿路。忽掩王身曰收, 既得不捨曰執,故名收執也。言父者,別顯 親之極也。王者,彰其位也。頻婆者,彰其名
也。言幽閉七重室內者。所為既重,事亦非 輕。不可淺禁人間,全無守護。但以王之 宮閤,理絕外人,唯有群臣則久來承奉。若
不嚴制,恐有情通。故使內外絕交,閉在七 重之內也。
[0254c10] 四、從國大夫人下,至密以上王 已來,正明夫人密奉王食。言國大夫人者,此 明最大也。言夫人者,標其位也。言韋提
者,彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既 見王身被禁,門戶極難,音信不通,恐絕王 身命。遂即香湯滲浴,令身清淨,即取酥蜜 先塗其身,後取乾 麨
始安酥蜜之上。即著 淨衣覆之在外衣上始著瓔珞,如常服法, 令外人不怪。又取瓔珞孔一頭以蠟塞之, 一頭孔中盛蒲桃漿,滿已還塞。但是瓔珞,悉
皆如此。莊嚴既竟,徐步入宮與王相見。
[0254c20] 問 曰:「諸臣奉勅不許