Guan Wu Liang Shou Fo Jing Yi Shu 觀無量壽佛經義疏
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觀無量壽佛經義疏卷之中劉宋西域三藏畺良耶舍譯
西湖靈芝崇福寺釋元照述
[0285c12] 第二別釋經文二。初釋經題二釋經文。
[0285c12] 初釋 經題 據經下文阿難請問佛立二名。初云此 經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢 至菩薩。加一經字共二十字。此就心境為名
也。又云亦名淨除業障生諸佛前。更加經字 共有九字。此從破障感報為名也。就初名中 觀之一字能觀智也。下十八字所觀境也。極
樂國土即是依報攝前六觀。無量壽下即是 正報攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩薩總 攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨除業
障總前十六觀行力用。觀成破障即見因也。 生諸佛前即來果也。不指彌陀而言諸佛者 即下經云見無量壽佛者即見十方無量諸佛
等。今翻譯家止用初名仍從省約。但據諸佛 深合經旨。天台疏云舉正報以收依報述化 主以包徒眾。觀雖十六言佛便周。此約舉要
包攝前後釋也。遠師疏云此經以觀佛為主 故偏舉之。此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩 釋後義最長。以正為觀佛須先國土以為由
漸後因觀佛旁及徒眾以顯周遍。是以佛觀 文中獨名念佛三昧也。題中上七字為別題 別在今文。下一字為通題通及眾典。上二字
標能說教主。下五字示所說行法。初能說中 佛是十號之一。說謂悅可眾心。此方化主定 是釋迦故但舉通號。下所觀境恐濫餘尊則
通別齊舉。準智度論云經通五人說。一佛二 聖弟子三諸仙四諸天鬼神五變化人。欲顯 此經是佛自說簡非餘人令生信受。然一代
時教律唯佛說特彰祕勝。經通餘人但須印 可。然就經中淨土一法定是佛說明非小聖 餘凡所知。是以他經或容不著。諸淨土經並
須標簡。二所說法中上一字即能觀心。下四 字即所觀境。初中大小觀法並指第六意識 為能觀體。五陰之中善行陰攝。行前三心體
唯無記。必取行心成業方能感報招生。準下 經文或名想念或號思惟。名異體同莫不皆 指意思為能觀耳。次所觀中梵云阿彌陀。此
翻無量壽亦云無量光。即四十八願中二願 光明壽命有能限量不取正覺。壽即表福是 解脫德。光即表智是般若德。般若解脫共嚴
法身。即同居淨土攝生教主。觀音補處實有 壽限且據凡小莫數故言無量。佛者具云佛 陀此翻覺者。覺有二義。一覺察義。四住如賊
唯聖覺知不能為害。二覺悟義。無明如睡聖 慧一起如眠得悟。對彼二乘故名大覺。超彼 等覺故名妙覺。且據一相餘如別說。身相光明
具如佛觀。經者梵云修多羅此翻為線。貫穿 理義攝持眾生。能貫能攝有如線焉。即能詮 教聲名句文。由教知理依理起行因行感果。
理行果三出生於教。故知像末唯教有功。得 道因緣出道基本。古人訶呰為遣滯情。末學 妄癡妄生輕蔑斷佛種子壞佛法身永墜邪坑
長遭難地。縱使執指為月認筏為堤亦為解 脫遠緣不失人天福報。況超拔為利叵窮。古 疏又云訓法訓常。由聖人金口故云經也。
[0286b08] 二 釋經文 經文為三。即序正流通三分。從初 至清淨業處為序分。爾時世尊放眉間光至 無量諸天發無上道心為正宗分。爾時阿難
白佛當何名此經下盡末文為流通分。三分 判經彌天為始。或多或缺隨經不同不必一 槩。
[0286b14] 初序分二。從初至而為上首名證信序。 六事同證使無疑故。爾時王舍下名發起序。 法不孤起假緣發故。亦名通別二序。證信通
於眾典發起別在今經。又證信文通而義別。 如是等法局指當經。發起文別而義通。眾經 之首皆有因緣。又證信結集方安名經後序。
[0286b20] 初證信序六 一如是者即指正宗所說之 法。二我聞者阿難親從佛聞明非自說。三一時 者始從眾集終至畢席一期之時簡非餘時也。
四佛者說教之主顯非餘人。五王舍城下說 經之處。六大比丘等同聞之眾。初指正宗所 說法。
[0286b26] 如是 稱理云如離非曰是。決定可信故云 如是 二明非自說。
[0286b28] 我聞 諸法無我無我則無聞。隨俗假名故 說為我 三簡非餘時。
[0286c01] 一時 如來說經時有無量不可定指故云一 時。又西土此方年月日時曆數不同。流布他 方人難曉故。又復諸經或有一席未能終畢。
至後結集方綴成文。前後不一。難為標指即 如今經闍王造逆如來說經阿難重述豈是同 時。故以一言包羅斯盡 四說教主。
[0286c07] 佛 佛翻為覺自覺異凡夫覺他異二乘覺滿 異諸菩薩故名大覺。即指開示淨土釋迦大 師也 五說經處二。初遊化境二依止處。初 遊化境。
[0286c11] 在王舍城 梵云羅閱祇伽羅此云王舍。智 論所解。古王剏置從本為名。即王所居之處 二依止處。
[0286c14] 耆闍崛山中 耆闍崛此翻靈鷲。諸靈依此而 住。又峯形似鷲或眾鷲所棲因以為名 六 同聞眾二。初聲聞眾二菩薩眾。初聲聞眾。
[0286c17] 與大比丘眾千二百五十人俱 若論志願則 菩薩為先。今取威儀故聲聞居首。聲聞又二。 大比丘即上首弟子迦葉阿難目連身子等。
大之一字即是歎德。梵云摩訶此翻為大多 勝。人天所尊故言大。遍解經書故云多。超出 異道故言勝。因名比丘有三義。乞士怖魔破
惡也。果號阿羅漢亦三義。應供殺賊無生也。 梵語僧伽此翻為眾。四人已上和合無諍。羯 磨說戒能 辦 一切滅惡生善之事故名為眾。
千二百五十人即眷屬弟子。三迦葉共有弟 子千人。目連身子共二百五十。其先竝是事 火外道。久受勒苦都無所證。一見如來便登
聖果。感佛恩深故常隨侍。二菩薩眾三。初 示位二列數三略標上首 初示位。
[0287a02] 菩薩 梵云摩訶菩提質帝薩埵此云大道心 成眾生。雖名含大小行有淺深今此同聞莫 非補處 二列數。
[0287a05] 三萬二千 總舉上首眷屬之眾 三略標上 首。
[0287a07] 文殊師利法王子而為上首 文殊師利此翻 妙德。從法化生紹隆佛種名法王子。大本小 本彌陀經列眾甚廣。今經最略。翻傳適時各
其志也。計應更列人天雜眾。下流通云無量 諸天龍夜叉等。即知序中亦略之耳。二發起 序 諸經緣起隨事不同。今經乃以殺逆為
發起者略有二意。一欲彰此界眾生極可厭 惡。親生膝下尚敢危害況於餘人。意令末世 忻樂淨土故。二為表此方機緣非遭極苦。不
念脫離求往生故。故下韋提希云為我廣說 無憂惱處我當往生。不樂閻浮提濁惡世等。 就中分二。初至和悅正明囚父時阿闍世問 守門者下次明欲害母
初正明囚父四。一 頻婆為子幽禁二國大夫人密奉 麨 漿三祈請 戒法以濟心神四法食兼資日久不殞。初頻 婆為子幽禁。
[0287a23] 爾時王舍大城有一太子名阿闍世隨順調達 惡友之教收執父王頻婆娑羅幽閉置於七重 室內制諸群臣一不得往 阿闍世此云未生
怨。涅槃云由未生時相師皆言此兒生已定 當害父。又云阿闍名不生世者名怨。以不生 佛性故則煩惱怨生等。調達具云提婆達多
此云天熱。生時諸天心皆熱惱。知彼出世必 破三寶故。是斛飯王子佛之堂弟阿難親兄。 有三十相出家誦六萬法聚十二韋陀。因見
如來王臣歸仰利養充溢心生嫉忌。即往白 佛求欲攝眾。為佛所訶遂謀害佛。阿難不知 授與通法。入山修習獲得五通。乃自思推誰
作檀越。闍世太子有大王相。種種變現惑令 信受。語太子言我作新佛。汝作新王豈不快 哉。於是推山壓佛。密迹金剛以杵擬之。碎石
迸來傷佛足指出佛身血。自號為佛五法化 人。三聞達等五百新學受彼邪化別眾乞食。 別自布薩即破法輪僧。蓮花色尼路逢訶之。
拳打眼出即殺阿羅漢。犯三逆罪生入地獄。 闍王殺父害母共造五逆。此皆大權化事或 逆或順無非益物。為絕後世起逆業故。經云
示現有三毒又現邪見相。我弟子如是方便 度眾生。又涅槃云提婆達不曾墮獄造逆等。 實非聲聞緣覺境界。唯是諸佛之所知見是
也。頻婆娑羅此云模實亦名影堅。皆為形體 充實從身立名。亦有翻為顏貌端正。七重之 室不慮往來。復加制約欲令餓死。二夫人奉 食。
[0287b22] 國大夫人名韋提希恭敬大王澡浴清淨以酥 蜜和 麨 用塗其身諸瓔珞中盛蒲桃漿密以上 王 韋提希此翻思惟。先受此名即為今日
請觀之讖。浴身令淨 麨 密塗身瓔珞中空可 盛果漿潛入深室故云密也三王請戒法又 三初王陳目連二目連應機三佛遣富那說法 初王請目連。
[0287b29] 爾時大王食 麨 飲漿求水漱口畢已合掌恭敬 向耆闍崛山遙禮世尊而作是言大目犍連是 吾親友願興慈悲授我八戒 目犍連此翻採
菽氏。上古仙人。採菽豆而食。因以命族是王 門師故稱親友 二目連應機。
[0287c05] 時目犍連如鷹隼飛疾至王所日日如是授王 八戒 目連知已應機往赴如鷹隼飛喻神足 之疾。隼音荀。字書云鷙鳥謂猛鳥也。八關
齊戒唯局一日一夜故逐日別受。即多宗所 計。若準成論延促不拘 三佛遣富那說法。
[0287c10] 世尊亦遣尊者富樓那為王說法 富樓那此 翻滿慈子。從父母得名。說法人中最為第一。 善巧開誘故特遣之 四法食兼資。
[0287c13] 如是時間經三七日王食 麨 密得聞法故顏 色和悅 食以資身法以沃心。本圖餓死反 更充盛。因慈忿怒推究元由。若準涅槃與此
少異。故須委引方盡始終。經云羅閱闍王頻 婆娑羅其王太子名曰善見。業因緣故生惡 逆心欲害其父而不得便。爾時惡人提婆達
多亦因過去業因緣故復於我所生不善心欲 害於我。即修五通不久獲得。遂與太子共為 親友現作種種神通之事。太子見已生敬信
心嚴設供養。太子告言我今欲見曼陀羅花。 提婆即往三十三天求之。其福盡故都無與 者。既不得華即欲自取。便失神通還見己身
在王舍城。心生慚愧不能復見太子。遂至佛 所求索大眾白言唯願如來以此大眾付囑於 我。佛言癡人。舍利弗等聰明大智。我猶不以 大眾付囑。況汝癡人食唾者乎
(謂現通時現作嬰兒食闍世唾) 於是提婆倍生惡心乃言瞿曇汝雖調伏大眾 勢亦不久當見磨滅。即時大地六反震動。提 婆尋即躄地。身邊出大暴風吹諸塵土而污
坌之。提婆復言若我此身必入阿鼻我要當 報如是大怨。尋起至太子所。太子即問何故 顏容憔悴有憂色耶。提婆言我今與汝極成
親愛。外人罵汝我豈不憂。太子言云何罵我。 提婆言國人罵汝為未生怨。太子問何故。提 婆言汝未生時一切相師皆言此兒生已當殺
其父。一切內人獲汝心故謂為善見。毘提夫 人聞是語已既生汝身於高樓上棄之於地壞 汝一指。復號汝為婆羅留枝。我聞是已心生
憂憒而復不能向汝說之。提婆以如是等惡 事教令殺父。若汝父死我亦能殺瞿曇沙門。 於是太子收其父王閉之城外。以四種兵而
守衛之。毘提夫人即至王所。時守王人遮不 聽入。夫人訶罵守人即告太子。大王夫人欲 見父王不審聽否。太子嗔嫌。即往母所前牽
母髮拔刀欲研。耆婆白言有國已來罪雖極 重不及女人況所生母。太子聞已即便放捨。 遮斷父王衣服臥具飲食湯藥。過七日已王
便命終。引彼校此或異或同。方便隨機不足 怪矣。二明欲害母四。初至不令復出幽閉 深宮。二韋提下翹誠請佛。三未舉下佛知往
赴。四時韋提下見佛求法。初幽閉深宮三。初 執釰欲害。二二臣諫止。三勅令幽閉。初執 釰欲害四。初王問門者。二守門實答。三王聞
瞋罵。四執釰欲害。初王問門者審其在否。
[0288a28] 時阿闍世問守門者父王今者猶存在耶 二 守門實答。
[0288b01] 時守門人白言大王國大夫人身塗 麨 蜜瓔珞 盛漿持用上王沙門目連及富樓那從空而來 為王說法不可禁制 王制群臣不言國后。
沙門空入非門能禁故設此詞。意圖免過 三王聞嗔罵。
[0288b06] 時阿闍世聞此語已怒其母曰我母是賊與賊 為伴沙門惡人幻惑呪術令此惡王多日不死 名父為賊母即賊伴。沙門幻術明非賢哲 四執釰欲害。
[0288b10] 即執利釰欲害其母 即如上引涅槃經所說 二二臣諫止三。初修諫禮二設諫詞三諫 已欲去 初修諫禮。
[0288b13] 時有一臣名曰月光聰明多智及與耆婆為王 作禮 月光華言耆婆梵語此翻固活。生時 一手持藥囊一手把針筒。昔誓為醫治疾存
活。從德立號。菴羅女之子。二皆多智顯是賢 臣 二設諫詞。
[0288b18] 白言大王臣聞毘陀羅論經說劫初已來有 諸惡王貪國位故殺害其父一萬八千未曾聞 有無道害母王今為此殺逆之事污剎利種臣
不忍聞是栴陀羅不宜住此 毘陀經即俗典 或作韋陀梵言少異。如此間史書紀其國事。 貪位殺父此猶有理。非辜害母誠為無道。西
竺四姓攝一切姓。剎帝利婆羅門二為尊貴 毘舍首陀二為下賤。剎帝即王者姓。栴陀羅 此云殺者。即此間魁劊之類。君既無道賢臣 不輔故不宜住 三諫已欲去。
[0288b28] 時二大臣說此語竟以手按釰却行而退 按 釰却行示威令懼 三勅令幽閉。
[0288c01] 時阿闍世驚怖惶懼告耆婆言汝不為我耶耆 婆白言大王慎莫害母王聞此語懺悔求救即 便捨釰止不害母勅語內官閉置深宮不令復 出
闍王驚懼賢臣去國社稷必危。不為我 者求救之詞。為猶佐也。耆婆重諫王悔乃從。 勅閉深宮發起之本 二翹誠請佛三。初遭 苦思法二陳詞致請三悲哀禮請 初遭苦思
法遙禮伸敬。
[0288c09] 時韋提希被幽閉已愁憂憔悴遙向耆闍崛山 為佛作禮 二陳詞致請。
[0288c11] 而作是言如來世尊在昔之時恒遣阿難來慰 問我我今愁憂世尊威重無由得見願遣目連 尊者阿難與我相見 阿難是佛侍者常往慰
問。傳法利人必假王力。雖佛上聖曲順常情 以為後範。韋提敬佛不敢輒請。願見二師欲 聞法要。阿難此云慶喜亦云無染或云忻樂 三悲哀禮請。
[0288c18] 作是語已悲泣雨淚遙向佛禮 三佛知往赴 二。初感佛垂應二禮起見佛 初感佛垂應。
[0288c20] 未舉頭頃爾時世尊在耆闍崛山知韋提希心 之所念即勅大目犍連及以阿難從空而來佛 從耆闍崛山沒於王宮出 知其心念即他心
智。乘空出沒即如意通 二禮起見佛。
[0288c24] 時韋提希禮已舉頭見世尊釋迦牟尼佛身紫 金色坐百寶蓮華目連侍左阿難在右釋梵護 世諸天在虛空中普雨天華持用供養 見佛
有四殊勝。一身色二蓮座三左右侍從四諸 天供養。釋迦翻能仁即應身。牟尼翻寂點即 法身。上冥下應報在其中。釋即帝釋具云釋
提桓因。此翻能天。即三十三天主也。梵即大 梵天王色界天主。護世即四王等。古疏問曰 頻婆韋提俱請弟子。何故前遣弟子後乃自
往。其意何耶。解有二義。一闍王殺父。佛若親 往則起怨嫌護彼心故。二欲行佛法須委國 王。頻婆定死闍王登位。佛若自往則障礙不 行。為護法故韋提無此自往無妨
四見佛 求法二。初作禮申敬二請法 初作禮申敬。
[0289a09] 時韋提希見佛世尊自絕瓔珞舉身投地號泣 向佛 被囚日久不期遇佛。悲喜盈懷無暇容 緩。挽斷項纓持用獻佛。投身于地以竭