Guan Wu Liang Shou Fo Jing Yi Shu 觀無量壽佛經義疏
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觀無量壽佛經義疏卷下劉宋西域三藏畺良耶舍譯
西湖靈芝崇福寺釋元照述
[0294a18] 第六總觀四。初正明二結示三彰益四顯邪 正 初正明二。初別觀寶樓二總觀四種 初 別觀寶樓四。初示數二諸天作樂三天樂懸 空四樂音說法
初示數。
[0294a22] 眾寶國土一一界上有五百億寶樓閣 眾寶 國者總召彼土也。一一界者準小本即池岸 上。經云四邊階道上有樓閣等 二諸天作樂。
[0294a25] 其樓閣中有無量諸天作天伎樂 伎即樂人 三天樂懸空。
[0294a27] 又有樂器懸處虛空如天寶幢不鼓自鳴 如 寶幢者言其量也 四樂音說法。
[0294a29] 此眾音中皆說念佛念法念比丘僧 即讚三 寶 二總觀四種。
[0294b02] 此想成已名粗見極樂世界寶樹寶地寶池 承前樓觀兼牒前三即為總觀。若別若總各 逗機緣。此觀依報收無不盡。言粗見者即思
惟也。下文若見此者即正受也 二結示。
[0294b06] 是為總觀想名第六觀 三彰益。
[0294b07] 若見此者除無量億劫極重惡業命終之後必 生彼國 破障除疑 四顯邪正。
[0294b09] 作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀 並 如前釋 次就後十觀正報中四。初如來勸 囑二三聖現身三夫人為未來申請四如來廣 明
初如來勸囑三。初勸聽二許說三重囑 初勸聽。
[0294b14] 佛告阿難及韋提希諦聽諦聽善思念之 如 上觀依意在觀正故重勸囑 二許說。
[0294b16] 佛當為汝分別解說除苦惱法 娑婆眾苦非 觀佛三昧無由可脫名脫苦法。三界為苦器 六道是苦報 三重囑。
[0294b19] 汝等憶持廣為大眾分別解說 二三身現身。
[0294b20] 說是語時無量壽佛住立空中觀世音大勢至 是二大士侍立左右光明熾盛不可具見百千 閻浮檀金色不得為比 前文光臺現土令韋
提見以為依報發請之端故云以佛力故見彼 國等。今三聖共臨以為正報發請之由故云 因佛力故得見佛等。佛立空中二聖侍立。三
聖立像斯為明據。閻浮金色猶不可比。則知 其光不可盡見 三夫人為未來申請二。初 見佛設禮二白佛申請。初見佛設禮。
[0294b29] 時韋提希見無量壽佛已接足作禮 二白佛 申請。
[0294c02] 白佛言世尊我今因佛力故得見無量壽佛及 二菩薩未來眾生當云何觀無量壽佛及二菩 薩 即白釋迦也。菩薩存心不專為己。雖令 我見意在未來
四如來廣明 就下十觀大 分為四。如上已明今依次釋 第七華座觀 二。初正明觀行二總勸諦觀 華座觀者欲 瞻尊境先觀坐處。如對君上目視階陛 初
正明觀行三。初總示依處二別列莊嚴三結 示 初總示依處。
[0294c11] 佛告韋提希欲觀彼佛者當起想念於七寶地 上作蓮華想 華依於地。顯是臺座非池蓮 也 二別列莊嚴二。初華葉二華臺 初華
葉六。初色二脈三光四示量五顯數六明珠 光 初色。
[0294c16] 令其蓮華一一葉上作百寶色 二脈。
[0294c17] 有八萬四千脈猶如天畫 其文工巧故如天 畫 三光。
[0294c19] 脈有八萬四千光了了分明皆令得見 四示 量。
[0294c21] 華葉小者縱廣二百五十由旬 二百五十由 旬討有萬里 五顯數。
[0294c23] 如是蓮華具有八萬四千葉 六明現光。
[0294c24] 一一葉間各有百億摩尼殊玉以為映飾一 一摩尼珠放千光明其明如蓋七寶合成遍覆 地上 光形如蓋下覆其地 二華臺三。初明
臺體二臺外校飾三臺上寶幢 初明臺體。
[0294c28] 釋迦毘楞伽寶以為臺 即蓮心也。釋迦毘 楞即如意珠。出生無盡皆如人意故云能生 二臺外校飾。
[0295a02] 此蓮華臺八萬金剛甄叔迦寶梵摩尼寶妙真 珠網以為校飾 文列四寶。甄叔迦此云赤 色寶。梵即翻淨 三臺上寶幢三。初明幢體
二明寶幔三珠光 初明幢體。
[0295a06] 於其臺上自然而有四柱寶幢一一寶幢如百 千萬億須彌 即上臺面四向立柱。上擎網 幔以覆佛頂 二明寶幔。
[0295a09] 幢上寶幔如夜摩天官 夜摩即欲界第三 空居天。彼天華光莊嚴最勝故多取為比 三殊光四。初示數二珠光三光色四其色變 現 初示數。
[0295a13] 復有五百億微妙寶珠以為映飾 二珠光。
[0295a14] 一一寶珠有八萬四千光 三色光。
[0295a15] 一一光作八萬四千異種金色 四其色變現。
[0295a16] 一一金色遍其寶土處處變化各作異相或為 金剛臺或作真珠網或作雜華雲於十方面隨 意變現施作佛事 其色變現為三。金臺珠
網華雲也。更有別相故云隨意等 三結示。
[0295a20] 是為華座想名第七觀 結文可知 二總勸 諦觀五。初推本因二明由漸三教純一離雜 想四示益五簡邪正 初推本因。
[0295a23] 佛告阿難如此妙華是本法藏比丘願力所成 阿彌陀佛昔為國王遇世自在王佛棄國出 家。法名法藏。發四十八願。彼國依報境界
身壽光明種種莊嚴一切果相皆願所成。豈 唯華座。寄此點示使知淨土即佛願體。願由 心發即佛心體。故知願力理絕言思矣 二 明由漸。
[0295b01] 若欲念彼佛者當先作此華座想 不先華座 則觀佛不成 三教純一離雜觀。
[0295b03] 作此想時不得雜觀皆應一一觀之一一珠一 一光一一臺一一幢皆令分明如於鏡中自見 面像 一一觀之貫下五種。花葉及幢皆有
珠光。臺不明光在文少略。鏡中見面喻其無 差 四示益。
[0295b08] 此想成者滅除五萬劫生死之罪必定當生極 樂世界 滅罪除疑此是觀佛最初方便滅罪 猶少。次至像觀滅罪乃多。後至佛觀得無生 忍即破無明
五簡邪正。
[0295b12] 作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀 解 同前 第八像觀二。初結前標後二正示觀 法 初結前標後。
[0295b15] 佛告阿難及韋提希見此事已次當觀佛 眾 生無始未識真佛多見形像故使先觀。以像 表真觀佛易就 二正示觀法三。初通示想
佛之意二正明想佛之法三結示 初通示想 佛之意四。初明佛身普遍能應物心二明行 者想成即具佛體三舉彼果德令信因心而結 勸修因須依果德 此一段經我佛如來欲明
佛觀故於像觀之首先敘觀佛之功。即是開 示眾生成佛要道。一經妙旨唯在此文。後學 討論宜須精究。此而不了餘竟何言 初明 佛身普遍二。初徵二示。初徵。
[0295b26] 所以者何 觀佛其利安在 二示。
[0295b27] 諸佛如來是法界身入一切眾生心想中 此 中正說彌陀以法身體同故言諸佛。華嚴云 一切諸佛身即是一法身。一心一智慧力無
畏亦然。此明諸佛果證法身無所不遍。則與 眾生因地法身無二無別故。眾生作想佛身 隨應。疏云眾生心淨法身自在故。能入眾生
心想中如白日昇天影現百川故。想佛心即 是三十二相八十種好也。如勢至圓通云。十 方如來憐念眾生如母憶子。此明佛常念眾
生。若子逃逝雖憶何為。此明眾生不念有應 無感也。若眾生心憶佛念佛現前當來必定 見佛去佛不遠。此明眾生念佛感應道交也。
此實彌陀世尊同體大慈悲善根力隨緣赴感 應物垂形。不思議用。苟明此理佛入何疑 二明行者想成即具佛體。
[0295c13] 是故汝等心想佛時是心即是三十二相八十 隨好是心作佛是心是佛 就中初二句示心 境相應。次三句顯因成果相。下二句釋成上
義。是心者即指行者觀佛之心。由觀佛相相 現心中。此心即具佛之相好。此據小身丈六 為言。其功若此。若觀八萬四千相好心具亦
爾。教令觀佛其功若此。眾生依教修因感果 始於此心故云是心作佛。恐謂修成佛從外 得。祇由此心當體是佛故使建修無不果滿故
云是心是佛。若不爾者生彼國已具三十二 大人相好自何而得耶。當知今日想佛之心 相好果德悉已具足。蓮胎孕質即是此心是
證菩提不從他得矣。三舉彼果德令信因心。
[0295c26] 諸佛正遍知海從心想生 正遍知者十號之 一也。出世法無不究盡。深廣無際故喻如海。 佛德無邊略舉遍知以攝餘者。果人萬德皆
心想生。意勉下凡專勤修習功不虛矣 四 結勸修因須依果德。
[0296a02] 是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿 羅訶三藐三佛陀 祇由觀佛功德高深故勸 繫想。前則通舉諸佛。此則別指彌陀結歸今
經正意。故云諦觀彼佛。多陀阿伽度此云如 來。阿羅訶此云應供。三藐三佛陀此云正遍 知。即十號中略舉三號。委釋如別 二正明
想佛法三。初別明三像二總明三像三顯益 初別明三像二。初彌陀像二二菩薩像 初彌陀像三。初見像色相二見國土莊嚴三 誡令諦觀 初見像色相。
[0296a12] 想彼佛者先當想像閉目開目見一寶像如閻 浮檀金色坐彼華上 以像表真從易至難故。 若畫若彫隨人見熟即以為境。坐彼華者即 前華座
二見國土莊嚴。
[0296a16] 見像座已心眼得開了了分明見極樂國七寶 莊嚴寶地寶池寶樹行列諸天寶幔彌覆其上 眾寶羅網滿虛空中 即前依報 三誡令諦 觀。
[0296a20] 見如此事極令明了如觀掌中 觀掌中者言 其明了也 二二菩薩像又二。初觀華座三 觀形像 初觀花座。
[0296a23] 見此事已復當更作一大蓮華在佛左邊如前 蓮華等無有異復作一大蓮華在佛右邊 如 前蓮華者即佛所坐者。據菩薩身計應須減 二觀形像。
[0296a27] 想一觀世音菩薩坐左華座亦作金色如前無 異想一大勢至菩薩像坐右華座 亦作金色 者即菩薩身同前佛色 二總明三像二。初
眼見勝境二耳聞說法 初眼見勝境又二。 初三像放光二遍見三像。初三像放光。
[0296b03] 此想成時佛菩薩像皆放光明其光金色照諸 寶樹 三像放光光色照樹 二遍見三像。
[0296b05] 一一樹下復有三蓮華諸蓮華上各有一佛二 菩薩像遍滿彼國 遍見三像無處不有 二 耳聞說法二。初眾音說法二憶持不忘 初 眾音說法。
[0296b09] 此想成時行者當聞流水光明及諸寶樹鳧雁 鴛鴦皆說妙法出定入定恒聞妙法 水光樹 禽風鼓樂器並如前示。苦空無常無我諸波 羅蜜故云妙法
二憶持不忘。
[0296b13] 行者所聞出定之時憶持不捨令與脩多羅合 若不合者名為妄想若有合者名為麁相見極 樂世界 謂所聞之法不乖教典故云合也。
修多羅此翻契經。違教即妄合法猶麁。對下 三昧以分麁妙 三結示。
[0296b18] 是為像想名第八觀 準上經文明列三像。 或謂二菩薩無像觀者未知何意 三顯益。
[0296b20] 作是觀者除無量億劫生死之罪於現身中得 念佛三昧 文有二。一除罪障二近三昧。即 下佛觀像觀若成真身必見故云現身即得
第九佛觀二。初躡前起後二顯所觀境 初 躡前起後。
[0296b25] 佛告阿難及韋提希此想成已次當更觀無量 壽佛身相光明 此與像觀皆有躡前起後次 第之文。意使正修不容異徹。自昔科為真法
身觀。今準下結云是為遍觀一切色身相名 第九觀。必應指彼彌陀果佛色相即法身耳。 下二菩薩其例頗同 二顯所觀五。初正明 二結益三勸修四結觀五簡辨
初正明三。 初示身相二彰言略三示所證 初示身相七。 初顯身色二示身量三眉毫量四眼色量五毛 孔量六明項光七相好 初顯身色。
[0296c06] 阿難當知無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻 浮檀金色 百千萬億夜摩天喻其大也。閻 浮金言其自體也 二示身量。
[0296c09] 佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬 佛身 無量機見有殊。文中所舉假以數量顯非數 量。欲彰佛身不可定故。即下文云如前所說
無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及。又 云或現大身滿虛空中。舉此證前知無限量。 蠡盃酌海丈尺量空。是可得乎。喻可見也 三眉毫量。
[0296c16] 眉間白毫右旋婉轉如五須彌山 右旋婉轉 其狀如珠。一須彌高三百三十六萬里縱高 亦爾。五須彌共一千六百八百八十萬里。疏
引寶性論佛眉毫方圓三百六十萬里。疑是 誤算一須彌也 四眼色量。
[0296c21] 佛眼如四大海水青白分明 一大海八萬四 千由旬四大海共三十二萬六千由旬 五毛 孔光。
[0296c24] 身諸毛孔演出光明如須彌山 光即身光 也。一一毛孔光如須彌。演即流也 六頂光。
[0296c26] 彼佛圓光如百億三千大千世界於圓光中有 百萬億那由他恒河沙化佛一一化佛亦有眾 多無數化菩薩以為侍者 百億大千言其量
也。化佛菩薩即應現也 七相好。
[0297a01] 無量壽佛有八萬四千相一一相中各有八萬 四千隨形好一一好中復有八萬四千光明一 一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨
丈六之身則具三十二相八十種好。今彌陀 身相好光明三量八萬四千則其數無量不可 算矣。下示光明遍照攝生。即是彌陀慈悲心
體。問不念佛人佛光攝否。答念與不念光無 不攝。但念佛者與光相應攝取往生定無退 墮。智論云。譬如魚子母若不念子則爛壞。楞
嚴所謂佛念眾生如母憶子但子於母有憶不 憶耳。又如盲人在日輪下日無不照盲者不 見。不念佛人亦復如是 二彰言略。
[0297a13] 其光相好及與化佛不可具說但當憶想令心 眼見 其光相好兼上身項二光。化佛即圓 光所現。言不能盡憶想方見。心眼即意思也
三示所證二。初觀一佛二觀佛身 初觀 一佛。
[0297a18] 見此事者即見十方一切諸佛以見諸佛故名 念佛三昧 見多佛者法身體同。念佛三昧 從此得名 二觀佛身。
[0297a21] 作是觀者名觀一切佛身以觀佛身故亦見佛 心佛心者大慈悲是以無緣慈攝諸眾生 見 佛心者身為心相故佛無一切心唯有大慈悲。
慈者與樂悲即拔苦。眾生無盡佛大慈悲亦 無有盡。智論云。慈有三種。一眾生緣慈。無心 攀緣一切眾生而於眾生自然現益。二法緣
慈。無心觀法而於諸法自然對治。三無緣慈。 無心觀理而於平等第一義中自然安住。後 一據理體前二約事用。今舉無緣義收三種。
謂諸佛心不住有無不依三世。平等大慧常 照法界。以此攝生生無不攝。不由緣起故云 無緣。即前所謂念佛眾生攝取不捨是也 二結益。
[0297b05] 作此觀者捨身他世生諸佛前得無生忍 捨 身他世生彼土已即證無生。故知此觀若成 則上品上生明矣 三勸修二初勸觀二教入 處 初勸觀。
[0297b09] 是故智者應當繫心諦觀無量壽佛 智者即 自修觀之人。依前觀法即是諦觀。以修此觀 往生得忍功深利大故勸繫心。故般舟經眾
生問佛何因緣故得生此國。彌陀答言。以修 念佛三昧得生彼國也 二教入處二。初觀 一相二觀一佛 初觀一相。
[0297b15] 觀無量壽佛者從一相好入但觀眉間白毫極 令明了見眉間白毫相者八萬四千相好自然 當現 多相自具者眉毫一相總諸相故。若
據經文即觀五須彌量故云八萬四千相好自 然當現。即知非丈六眉毫 二觀一佛。
[0297b20] 見無量壽佛者即見十方無量諸佛得見無量 諸佛故諸佛現前授記 多佛授記者皆蒙印 可授記作佛 四結觀。
[0297b23] 是為遍觀一切色身相名第九觀 一切之言 或總指所見諸佛或別在彌陀諸相。二釋並 通 五簡辨。
[0297b26] 作此觀者名為正觀若他觀者名為邪觀 文 可解 第十觀音觀二。初結前標後。二正示 觀法 初結前標後。
[0297b29] 佛告阿難及韋提希見無量壽佛了了分明已 次復當觀觀世音菩薩 二正示觀法四。初示 境二結觀三勸修四簡邪正 初示境九。初
觀身二觀光三觀冠四觀面五觀臂六觀手七 觀足八指同九簡辨 初觀身三。初身量二身 色三頂髻 初身量。
[0297c06] 此菩薩身長八十萬億那由他由旬 二身色。
[0297c07] 身紫金色 三頂髻。
[0297c08] 頂有肉髻 二觀光二。初頂光二身光 初 頂光二。初光量二光中變化 初光量。
[0297c10] 頂有圓光面各百千由旬 二光中變化。
[0297c11] 其圓光中有五百化佛如釋迦牟尼佛一一化 佛有五百化菩薩無量諸天以為侍者 如釋 迦者丈六身也 二身光。
[0297c14] 舉身光中五道眾生一切色相皆於中現 五 道眾生合修羅故。菩薩垂形五道救苦眾生 故於光中現其色相 三觀冠二。初觀體二 冠中化佛
初觀體。
[0297c18] 頂上毘楞伽摩尼寶以為天冠 毘楞伽即摩 尼珠也 二冠中化佛。
[0297c20] 其天冠中有一立化佛高二十五由旬 冠中 化佛以表帶果而行用 四觀面。
[0297c22] 觀世音菩薩面如閻浮檀金色眉間毫相備 七寶色流出八萬四千種光明一一光明有 無量無數百千化佛一一化佛無數化菩薩以
為侍者變現自在滿十方世界 五觀臂。
[0297c26] 臂如紅蓮華色有八十億微妙光明以為瓔 珞其瓔珞中普現一切諸莊嚴事 六觀 手。
[0297c29] 手掌作五百億雜蓮華色手十指端一一指 端有八萬四千畫猶如印文一一畫有八萬四 千色一一色有八萬四千光其光柔軟普照一
切以此寶手接引眾生 七觀足二。初舉 足相二下足相 初舉足相。
[0298a05] 舉足時足下有千輻輪相自然化成五百億光 明臺 輪有千輪號千輻輪 二下足相。
[0298a07] 下足時有金剛摩尼華布散一切莫不彌滿 即踏蓮華金剛摩尼二寶所成 八指同。
[0298a09] 其餘身相眾好具足如佛無異 九簡辨。
[0298a10] 唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊 二結觀。
[0298a11] 是為觀觀世音菩薩真實色身相名第十觀 真實色身即應身也 三觀修四。初指前勸觀 二彰功力三舉聞以況四教次觀。初指前勸觀。
[0298a14] 佛告阿難若有欲觀觀世音菩薩者當作是觀 當作是者即上諸相不可異故 二彰功力 作是觀者不遇諸禍淨除業障除無數劫生死 之罪
不遇諸禍除現難也。除無數劫罪破 往業也 三舉聞以況。
[0298a19] 如此菩薩但聞其名獲無量福何況諦觀 聞 名獲福如普門品廣說 四教次觀。
[0298a21] 若有欲觀觀世音菩薩者先觀頂上肉髻次觀 天冠其餘眾相亦次第觀之悉令明了如觀掌 中 從上至下以為次第 四簡邪正。
[0298a24] 作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀 解 同前 第十一勢至觀四。初觀行相二結示 色身三彰益四雙結 初觀行相三。初身相 二行相三坐相
初身相五。初身量二觀光相 三觀天冠四觀肉髻五指餘相 初身量。
[0298a29] 次觀大勢至菩薩此菩薩身量大小亦如觀世 音 如觀音者亦八十萬億那由他也 二觀 光相二。初頂光二身光 初頂光。
[0298b03] 圓光面各百二十五由旬照二百五十由旬 百二十五由旬計五千里此即光體照則倍之 二身光三。初示色量二有緣得見三因光 得名 初示色量。
[0298b07] 舉身光相照十方國作紫金色 二有緣得見。
[0298b08] 有緣眾生皆悉得見 修此觀者即有緣人 三因光得名二。初從光立名二從威勢為名 初從光立名。
[0298b11] 但見此菩薩一毛孔光即見十方無量諸佛淨 妙光明是故號此菩薩名無邊光 因見菩薩 一毛光即見十方諸佛光。從光立名 二從 威勢為名。
[0298b15] 以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故 號此菩薩名大勢至 以光照眾生拔苦與樂。 從威勢為名。無上力者即十力也 三觀天
冠三。初華二臺三臺中現土 初華。
[0298b19] 此菩薩天冠有五百寶華 二臺。
[0298b20] 一一寶華有五百寶臺 三臺中現土。
[0298b21] 一一臺中十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於 中現 四觀肉髻二。初色相二瓶光變現 初色相。
[0298b24] 頂上肉髻如鉢頭摩華 鉢頭摩此云赤蓮華 二瓶光變現。
[0298b26] 於肉髻上有一寶瓶盛諸光明普現佛事 五 指餘相。
[0298b28] 餘諸身相如觀世音等無有異 謂面臂手等 二行相二。初十方震動二動處莊嚴 初 十方震動。
[0298c02] 此菩薩行時十方世界一切震動 二動處莊 嚴。
[0298c04] 當地動處有五百億寶華一一寶華莊嚴高顯 如極樂世界 他方動處寶華高顯與極樂無 異 三坐相二。初國土動搖二分身說法。 初國土動搖。
[0298c08] 此菩薩坐時七寶國土一時動搖 即本國也 二分身說法。
[0298c10] 從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎於其 中間無量塵數分身無量壽佛分身觀世音大 勢至皆悉雲集極樂國土側塞空中坐蓮華座
演說妙法度苦眾生 具舉上下含攝中間諸 佛剎土。三聖化身來集填空說法化導 二 結示色身。
[0298c16] 作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀見大 勢至菩薩是為觀大勢至色身相名第十一觀 同前所辨 三彰益。
[0298c19] 除無數劫阿僧祇生死之罪 即是破障 四 雙結。
[0298c21] 作是觀者不處胞胎常遊諸佛淨妙國土此觀 成已名為具足觀觀世音大勢至 結前觀音 勢至二觀。不處胞胎等者脫娑娑苦生佛淨
土寶蓮孕質永絕胞胎。從頂至足總攝身相 故云具足。文牒二名故知雙結 十二十三 兩觀前觀依報第六總觀。今此普雜亦即總
觀三聖。普觀則先觀自身後見依正。雜觀則 唯觀正報大小不同。先別後總攝機斯足。對 文可見 第十二普觀三。初示觀相二結名 義三彰感應
初示觀相二。初想自身二明 普見 初想自身二。初躡前二起後 初躡 前。
[0299a04] 見此事時 二起後四。初起心往彼二蓮中 跏坐三想花開合四花開光照。初起心往彼。
[0299a06] 當起自心生於西方極樂世界 二蓮中跏坐。
[0299a07] 於蓮華中結跏趺坐 三想花開合。
[0299a08] 作蓮華合想作蓮華開想 四花開光照。
[0299a09] 蓮華開時有五百色光來照身想眼目開想 二明普見二。初聖眾滿空二依正說法 初聖眾滿空。
[0299a12] 見佛菩薩滿虛空中 佛菩薩者即三聖也 二依正說法。
[0299a14] 水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法與十 二部經合出定之時憶持不失 水鳥樹林依 報說法。及諸佛者正報說法。仍須合教以驗 真妄
二結名義。
[0299a18] 見此事已名見無量壽佛極樂世界是為普觀 想名第十二觀 雙結依正故得普名 三彰 感應 無量壽佛化身無數與觀世音大勢至
常來至此行人之所 三聖常來安慰印可 第十三雜觀三。初揀機二示觀法三結示 初 揀機。
[0299a24] 佛告阿難及韋提希若欲至心生西方者 若 欲者則揀非欲不預此法也 二示觀法二。初 觀佛一觀二菩薩 初觀佛五。初先觀小身二
後觀大身三舉像況真四身量不定五指餘諸 相 初先觀小身。
[0299a29] 先當觀於一丈六像在池水上 順此方機故 觀丈六。不言坐立應是立像 二後現大身。
[0299b02] 如先所說無量壽佛身量無邊非是凡夫心力 所及然彼如來願力故有憶持者必得成就。
[0299b04] 先所說者指前佛觀。凡夫心劣雖不能觀。仗 佛願力有想必成 三舉像況真。
[0299b06] 但想佛像得無量福況復觀佛具足身相 想 像獲福觀真可知 四身量不定。
[0299b08] 阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在或現 大身滿虛空中或現小身丈六八尺 佛無大 小隨機有異 五指餘諸相。
[0299b11] 所現之形皆真金色圓光化佛及寶蓮華如上 所說 金色圓光如前佛觀。寶蓮即花座觀 二觀二菩薩二。初示同異教令辨識二明 隨侍以顯須觀
初示同異教令辨識。
[0299b15] 觀世音菩薩及大勢至於一切處身同眾生但 觀首相知是觀世音知是大勢至 身同眾生 即彼徒眾中下二輩形相全乖。諸大菩薩則
有相濫。經云眾生生者皆是阿鞞跋致。其中 多有一生補處。其數甚多等。但觀首相可辨 二聖。觀音冠有立佛勢至髻有寶瓶 二明 隨侍以顯須觀。
[0299b22] 此二菩薩助阿彌陀佛普化一切 助佛行化 即影響眾由常隨侍故必觀之 三結示。
[0299b24] 是為雜想觀名第十三觀 三聖不同大小有 異故云雜想也 十四已下三種觀彼徒眾。 三輩九品並所觀境。因明生相人多惑之。今
謂文中所敘並是已生彼國之人。當本修因 感果之相以為三種近觀之境。又云為令識 位有上中下即是大本三品也。今謂大本三
品皆標發菩提心。可對今經上三品耳。中下 二品則非所對。況復因行與今全別。尋經校 之方知不爾。今明上三品即彼菩薩眾也。中
三品即彼聲聞眾也。下三品即彼人民眾也。 三輩九品攝盡彼方聖凡之眾。又復三輩各 分高下如後具明。第十四上輩有五。一發菩
提心大乘心也。二解第一義大乘解也。三修 行諸行大乘行也。四深信因果大乘信也。五 迴向往生大乘願也。如此五法上三品中出
沒互見。上品上生具五。經明三心三行是也。 上品中生有四。唯缺大行。經云善解義趣是 也。上品下生有三。缺於解行。經云但發無上
道心是也。若無第一不為上品。若無四五即 不往生。故上三品即攝補處不退初心諸大 菩薩也 第十四上輩三。初上品上生二上 品中生三上品下生
初上品上生三。初標 二釋三結 初標。
[0299c18] 佛告阿難及韋提希上品上生者 二釋四。 初修因二感勝緣三見已得生四生後益 初 修因二。初發三心二修三行 初發三心。
[0299c21] 若有眾生願生彼國者發三種心即便往生何 等為三一者至誠心二者深心三者迴向發願 心具三心者必生彼國 發三心者菩提心
也。亦名無上道心。一至誠者。求佛菩提決定 堅固至佛不移也。二深心者。於大乘法聞思 修習至佛不已也。釋論云。智度大海唯佛窮
底故云深也。三迴向發願所修功德普施眾 生至佛無盡。若對三聚初即攝律儀無惡不 斷故必至誠。二即攝善法無善不修故必漸
深。三攝眾生無生不度故必迴施。若對三佛 初是斷德法身佛也。二即智德報身佛也。三 即恩德應身佛也。果有三佛因必三心。不可 缺一。餘廣如別
二修三行二初列行相二 示時限 初列行相。
[0300a06] 復有三種眾生當得往生何等為三一者慈心 不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三 者修行六念迴向發願願生彼國 發上三心
必修三行。然有徑修三行義具三心故云復 有三種眾生等。一不殺是諸戒之首故別標 之。具諸戒行此上品中須納大乘菩薩戒。依 善戒經先受五十具後受菩薩戒故云諸戒
此即對上至誠心也。二讀誦經典不唯讀誦 必須學解發生智慧。此即對深心也。三迴向 發願對上可知。仍加六念即念三寶及戒施 天名大乘六念也 二示時限。
[0300a17] 具此功德一日乃至七日即得往生 少至一 日多至七日舉少況多欲彰功勝。則知菩薩 大行一念能行猶為佛種。況一日七日寧不 往生耶
二感勝緣三。初眾聖來迎二彌陀 光照三眾聖同音 初眾聖來迎。
[0300a22] 生彼國時此人精進勇猛故阿彌陀如來與觀 世音大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無 數諸天七寶宮殿觀世音菩薩執金剛臺與大
勢至菩薩至行者前 精進勇猛即能感也。 精進不懈勇猛不退。阿彌下彰聖應。佛與大 眾共集其前。七寶宮殿即佛居處。金剛臺即
蓮華座。下云此紫金臺如大寶華是也。但此 金剛與下為異。二聖共執付與乘之 二彌 陀光照與眾接引。
[0300b02] 阿彌陀佛放大光明照行者身與諸菩薩授手 迎接 三眾聖同音讚歎勸進。
[0300b04] 觀世音大勢至與無數菩薩讚歎行者勸進其 心 三見已得生。
[0300b06] 行者見已歡喜踊躍自見其身乘金剛臺隨從 佛後如彈指頃往生彼國 得生所感聖境故 必歡喜。形留神往有如蟬蛻。十萬億土剎那
即至彼佛威神眾生業力。易軀換報如反掌 耳 四生後益五。初見佛菩薩二聞法得悟 三遊歷十方四獲記還國五證總持門 初見 佛菩薩。
[0300b13] 生彼國已見佛色身眾相具足見諸菩薩色相 具足 生彼即見與下為異 二聞法得悟。
[0300b15] 光明寶林演說妙法聞已即悟無生法忍 說 妙法者大乘法也。得無生忍即斷證也 三 遊歷十方。
[0300b18] 經須臾間歷事諸佛遍十方界 承事諸佛習 學方便 四獲記還國。
[0300b20] 於諸佛前次第授記還到本國 即佛觀云諸 佛現前授記是也 五證總持門。
[0300b22] 得無量百千陀羅尼門 陀羅尼此翻總持。 一能持善二能遮惡。即於無量法門無不通 達 三結。
[0300b25] 是名上品上生者 二上品中生三。初標二 釋三結 初標。
[0300b27] 上品中生者 二釋四。初修因二感緣三得 往生四生後益 初修因二初行業二發願 初行業。
[0300c01] 不必受持讀誦方等經典善解義趣於第一義 心不驚動深信因果不謗大乘 上二句示缺 行也。善下彰有解也。第一義者了達諸法畢
竟空寂。由從緣起無自性故出過諸法故云 第一。心不驚者不狐疑也。信因果者諸法雖 空善惡因果無毫差也。如此信解方契大乘 豈有謗耶 二發願。
[0300c08] 以此功德迴向願求生極樂國 迴此功德向 彼莊嚴故云迴向。若無願求縱有信解不出 輪迴 二感緣三。初眾聖來迎二讚歎安慰 三授手接引
初眾聖來迎。
[0300c12] 行此行者命欲終時阿彌陀佛與觀世音大勢 至無量大眾眷屬圍遶持紫金臺至行者前 紫金臺亦即蓮花 二讚歎安慰。
[0300c15] 讚言法子汝行大乘解第一義 從法化生故 名法子 三授手接引。
[0300c17] 是故我今來迎接汝與千化佛一時授手 三 得往生。
[0300c19] 行者自見坐紫金臺合掌叉手讚歎諸佛如一 念頃即生彼國七寶池中 彈指一念經文互 舉 四生後益九。初經宿花開二身變金色
三寶華承足四眾聖光照五開悟深法六下臺 禮讚七不退菩提八遊行十方九得忍獲記。
[0300c24] 初經宿花開 此紫金臺如大寶華經宿則開 二身變金色。
[0300c26] 行者身作紫磨金色 準大本中彼土眾生身 皆金色。此中特標必應殊異 三寶華承足。
[0300c28] 足下亦有七寶蓮華 四眾聖光照。
[0300c29] 佛及菩薩俱時放光照行者身 五開悟深法。
[0301a01] 目即開明因前宿習普聞眾聲純說甚深第一 義諦 六下臺禮讚。
[0301a03] 即下金臺禮佛合掌讚歎世尊 七不退菩提。
[0301a04] 經於七日應時即於阿耨多羅三藐三菩提得 不退轉 即七日已得不退轉 八遊行十方。
[0301a06] 應時即能飛行偏至十方歷事諸佛 具六神 通故能飛行 九得忍獲記。
[0301a08] 於諸佛所修諸三昧經一小劫得無生忍現前 授記 一小劫者亦據此土一增減為言 三結。
[0301a10] 是名上品中生者 三上品下生三初標二釋 三總結 初標。
[0301a12] 上品下生者 二釋四初修因二感緣三得生 四生後益 初修因二。初有信發心二迴向 願求 初有信發心。
[0301a15] 亦信因果不謗大乘但發無上道心 顯無解 行 二迴向願求。
[0301a17] 以此功德迴向求生極樂國 義同前釋 二感緣。
[0301a19] 行者命欲終時阿彌陀佛及觀世音大勢至與 諸菩薩持金蓮華化作五百佛來迎此人五百 化佛一時授手讚言法子汝今清淨發無上道 心我來迎汝
金蓮花亦即臺座讚言清淨者 既發大心必離諸惡故 三得生。
[0301a24] 見此事時即見自身坐金蓮華坐已華合隨世 尊後即得往生七寶池中 不言時限同前一 念 四生後益五。初華開二見佛三聞法四 遊歷五入位
初華開。
[0301a28] 一日一夜蓮華乃開 二見佛。
[0301a29] 七日之中乃得見佛雖見佛身於眾相好心不 明了 三聞法。
[0301b02] 於三七日後乃了了見聞眾音聲皆演妙法 四遊歷。
[0301b04] 遊歷十方供養諸佛於諸佛前聞甚深法 五 入位。
[0301b06] 經三小劫得百法明門住歡喜地 百法明門 者華嚴云初地菩薩於剎那頃得百三昧見百 諸佛。神通能過百佛國能動百佛世界。光明
遍照百佛世界能成就百眾生能知過去未來 百劫能入百法門能現百身。復為一身以百 菩薩莊嚴眷屬。若仁王經有千法明門萬法
明門等。歡喜地即初地。初登聖果多歡喜故 三總結。
[0301b14] 是名上品下生者是名上輩生想名第十四觀 三品行相如上已明。今更重分。淺深有異。 一臨終接引異。上生佛菩薩接中生與千化
佛接下品下生五百化佛接。二所乘華座異。 上生金剛臺中生紫金臺下生金蓮花。三見 佛聞法異。上生到即見聞中生經宿下生七
日至三七日。四花開異。上生已開中生經宿 下生一日一夜。五證入異。上生到彼即證中 生一小劫下生三小劫尋文可見 第十五中
輩三品此攝四果聲聞眾。經云彼佛有無量 無邊聲聞弟子皆阿羅漢等。問彼國純一大 乘清淨良伴何有小乘聲聞耶。答此土聲聞
則有二種。一者定性謂沈空滯寂取滅度者。 往生論云二乘種不生即此類也。二不定性 謂中間迴向。已經開顯知常獲記。雖是聲聞
不住小果。法華真阿羅漢涅槃出家菩薩淨 土聲聞即同此類。已聞大教發菩提心。但先 學小乘聞說苦空無常無我發其本習先證小
果終歸大乘。此三品中上生常持五八十具 四種戒行。中生亦持四戒但一日一夜。下生 孝養仁慈。上二專持佛戒並有迴向願求。下
一止依世教故但臨終遇善。三階行別故分 高下 第十五中輩三初中品上生二中品中 生三中品下生 初中品上生三初標二釋三 結 初標。
[0301c10] 佛告阿難及韋提希中品上生者 二釋四。 初修因二感緣三得生四生後益 初修因二。 初明行業二示願求 初明行業。
[0301c13] 若有眾生受持五戒持八戒齋修行諸戒不造 五逆無眾過患 五八在家二眾戒。諸戒即包 十具出家五眾戒。五戒者一不殺二不盜三
不邪婬四不妄語五不飲酒。八戒加三。六不 著花鬘纓絡香油塗身七不坐高床及不歌舞 倡伎八不過中食。婬斷邪正名加淨行。齊一
其心故名八齊。禁閉諸根亦名八關。廣如律 中。然此四戒或道或俗各持。或出家兼具。既 持淨戒必離眾過。五逆過中之大故特標之 二示願求。
[0301c23] 以此善根迴向願求生於西方極樂世界 善 根為因生彼是果 二感緣三。初眾聖現前 二光明照觸三說法開悟 初眾聖現前。
[0301c26] 臨命終時阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞 二 光明照觸。
[0301c28] 放金色光至其人所 三說法開悟。
[0301c29] 演說苦空無常無我讚歎出家得離眾苦 讚 歎出家即明此品。多收道眾。離苦者近離塵 緣遠清煩惑 三得生。
[0302a03] 行者見已心大歡喜自見己身坐蓮華臺長跪 合掌為佛作禮未舉頭頃即往生極樂世界 坐蓮禮佛識神即脫 四生後益三。初花 開二聞法三得道
初花開。
[0302a07] 蓮華尋開當華敷時 合有見佛文略不明 二聞法。
[0302a09] 聞眾音聲讚歎四諦 贊四諦者順所習故。苦 集二諦世間因果是所斷。滅道二諦出世因 果是所證。四法皆實故並名諦 三得道。
[0302a12] 應時即得阿羅漢道三明六通具八解脫 阿 即翻無羅漢為生。結惑已盡不受後有故言 無生亦云應供殺賊。如別所明。三明者過去
宿命明現在漏盡明末來天眼明。三皆洞徹 獨得稱明。六通一天眼二天耳三他心四宿 命五如意六漏盡。六皆無壅故總名通。八解 脫亦名八背捨。一內有色相外觀也
(不懷內身骨人 而觀外色不淨此位在初禪) 。二內無相外觀也 (懷滅內骨人觀外不淨得入二禪) 。 三緣淨背捨身作證
(除外不淨定心清潔名緣淨以無著心受三禪樂名身證) 。四 虛空處背捨 (滅四禪色心緣無邊空而入定知無常苦空心厭背故) 。五識處背 捨
(捨空緣識入定知無常生厭背) 。六無所有處背捨 (捨識緣無所有入定知無常生 厭背) 。七非有想非無想背捨 (捨無所有緣非非想入定知無常生厭背)
。八 滅受想背捨 (背滅受捨諸心心數法入定休息名背捨) 。餘如法界次第 三結 是名中品上生者 二中品中生三。 初標二釋三結 初標。
[0302a27] 中品中生者 二釋四。初修因二感緣三得 生四生後益 初修因二。初行業二願求 初行業。
[0302b01] 若有眾生若一日一夜受持八戒齋若一日一 夜持沙彌戒若一日一夜持具足戒威儀無缺 文略五戒前略十具。前後互見必具四戒。
沙彌戒即十戒。前八戒中分七為二。加不捉 金銀錢寶。具足戒即大僧大尼所受戒。七支 具發遍該生境故云具足 二願求。
[0302b07] 以此功德迴向願求生極樂國戒香薰修 持 戒淨業以求淨報。持戒成德名稱遠聞。故喻 如香 二感緣二。初見佛眾聖二聞空讚歎 初見佛眾聖。
[0302b11] 如此行者命欲終時見阿彌陀佛與諸眷屬放 金色光持七寶蓮華至行者前 放光照觸持 花迎取 二聞空讚歎。
[0302b14] 行者自聞空中有聲讚言善男子如汝善人隨 順三世諸佛教故我來迎汝 三世諸佛並勸 持戒斷惡修善。故今持戒即是隨順 三得 生。
[0302b18] 行者自見坐蓮華上蓮華即合生於西方極樂 世界 花合即生亦一念頃 四生後益三。初 見佛二聞法三獲證 初見佛。
[0302b21] 在寶池中經於七日蓮華乃敷華既敷已開 目合掌讚歎世尊 文敘讚歎理合先見 二 聞法。
[0302b24] 聞法歡喜 聞法亦即四諦苦空無常等下品 同然 三獲證。
[0302b26] 得須陀洹經半劫已成阿羅漢 須陀洹此翻 逆流謂逆生死流即初果也 三結。
[0302b28] 是名中品中生者 三中品下生三初標二釋 三總結 初標。
[0302c01] 中品下生者 二釋四。初修因二。遇緣三得 生四生後益 初修因。
[0302c03] 若有善男子善女人孝養父母行世仁慈 執 勞侍奉順色承志故名孝養父母。儒教以為 百行之本。推愛及物博施濟眾故云行世仁
慈。儒宗以為君子之德由生前積善故臨終 遇緣 二遇緣。
[0302c08] 此人命欲終時遇善知識為其廣說阿彌陀佛 國土樂事亦說法藏比丘四十八願 以善化 人眾所知識。知其道德識其儀貌。法華妙莊
嚴王云善知識者是大因緣。即指妻兒為善 知識。故知但能開導不局僧俗。國土樂事如 上依報及大小彌陀經所說。法藏比丘者彌
陀因名。昔為國王遇世自在王佛棄國出家。 即於佛前發四十八願具如大本 三得生。
[0302c16] 聞此事已尋即命終譬如壯士屈伸臂頃即生 西方極樂世界 此中合有臨終持花接引等 事文略不敘。壯士屈伸頃亦即少時前後語 變
四生後益三。初花開二聞法三得道 初花開。
[0302c21] 生經七日遇觀世音及大勢至 經文但云七 日不說花開 二聞法。
[0302c23] 聞法歡喜 二聖說法未及見佛 三得道。
[0302c24] 得須陀洹經一小劫成阿羅漢 三總結。
[0302c25] 是名中品下生者是名中輩生想名第十五觀 前二品臨終見佛蒙光聞法。下品並無前 二。生已見佛聞法。下品但見觀音勢至。上二
並敘乘花而去到彼花開。下品不明義須合 有但文略耳。上生應時即得四果。中生半劫 下生一劫尋對可了 第十六下輩三品並無
修因。皆是平生作惡臨終遇善。準十疑論若 無宿善今亦不遇故。此三品不無遠因。上生 但泛爾作過不知慚愧。中生所敘多是出家
五眾希貪名利毀破戒律。下生即造十惡五 逆諸極重罪。罪有輕重故分三等 第十六 下輩三。初下品上生二下品中生三下品下 生 初下品上生三。初標二釋三結
初標。
[0303a09] 佛告阿難及韋提希下品上生者 二釋四。初 生來造惡二臨終遇緣三見相得生四生後利 益 初生來造惡。
[0303a12] 或有眾生作眾惡業雖不誹謗方等經典如此 愚人多造惡法無有慚愧 作眾惡業明非極 重不謗經典尚有正信 二臨終遇緣二。初
知識開導二化佛來讚 初知識開導二。初 聞法除業二稱名滅罪 初聞法除業。
[0303a17] 命欲終時遇善知識為說大乘十二部經首題 名字以聞如是諸經名故除却千劫極重惡業 二稱名滅罪。
[0303a20] 智者復教合掌叉手稱南無阿彌陀佛稱佛名 故除五十億劫生死之罪 經題佛號功力難 思。滅罪劫數文中趣舉 二化佛來讚二。初
化眾來迎二讚歎接引 初化眾來迎。
[0303a24] 爾時彼佛即遣化佛化觀世音化大勢至至行 者前 二讚歎接引。
[0303a26] 讚言善男子汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝 三見相得生。
[0303a28] 作是語已行者即見化佛光明遍滿其室見已 歡喜即便命終乘寶蓮華隨化佛後生寶池中 四生後利益三。初花開二觀音說法三聞 法入證 初花開。
[0303b03] 經七七日蓮華乃敷 二觀音說法。
[0303b04] 當華敷時大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放 大光明住其人前為說十二部經 十二部經 一切諸佛所說經法。總大小乘有十二類亦
名十二分教。一契經二重頌三授記四諷誦 五無問自說六因緣七譬喻八本生九本事十 方廣十一未曾有十二論義部即類也 三聞 法入證。
[0303b11] 聞已信解發無上道心經十小劫具百法明門 得入初地 此下三品生彼聞法皆發大心。 前中三品但明小果。以其先發大心故不明
耳。百法明門義同前釋 三結。
[0303b15] 是名下品上生者 二下品中生三。初標二 釋三結 初標。
[0303b17] 佛告阿難及韋提希下品中生者 二釋四。 初造惡因二遇知識三得往生四生後益 初 造因三。初別列四過二總結四過三示來報
初別列四過四。初毀戒過二犯盜過三說法 過四無慚過 初毀戒過。
[0303b22] 或有眾生毀犯五戒八戒及具足戒 文略沙 彌戒 二犯盜過。
[0303b24] 如此愚人偷僧祇物盜現前僧物 僧物最重 故特標之。僧祇此翻大眾。即常住物有二。一 常住常住即寺宇米穀等。二十方常住即供
僧食飲等。現前僧物亦二。一現前現前謂據 數即分者。二十方現前謂作相普施者。四種 僧物盜皆結犯。經云五逆四重我亦能救。盜 僧物者我所不救。斯極誡也
三說法過。
[0303c02] 不淨說法 言不淨者假托佛法希求利養 四無慚過。
[0303c04] 無有慚愧 公然造作內無羞恥 二總結四 過。
[0303c06] 以諸惡業而自莊嚴 惡跡盈滿故云莊嚴 三示來報。
[0303c08] 如此罪人以惡業故應墮地獄 應墮獄者應 猶合也 二遇知識三。初業相現前二知識 開導三聞法滅罪 初業相現前。
[0303c11] 命欲終時地獄眾火一時俱至 地獄眾火即 鑊湯鑪炭鎔銅鐵丸等。天台云火車相現即 火輪也。因中果相自心中業 二知識開導。
[0303c14] 遇善知識以大慈悲即為讚說阿彌陀佛十力 威德廣說彼佛光明神力亦讚戒定慧解脫解 脫知見 說佛功德有三。一十力二光明三
五分法身。十力者。一是處非處力 (佛知說法因緣果報從是 因不生是果佛悉遍知) 。二業智力 (佛知一切眾生三世諸業因緣果報) 。三定力 (佛知
一切諸佛三昧) 。四根力 (佛知他眾生諸根上下) 。五欲力 (佛知眾生種種樂欲) 。六性 力 (佛知世間種種性) 。七至處道力
(佛知一切道至處相) 。八宿命力 (佛知 種種宿命一世二世乃至百千世劫) 。九天眼 (佛天眼淨見眾生生死業報等相) 。十漏盡力
(佛諸漏盡故無漏心解脫) 。五分中上三可解。修因感果名解 脫。五住二死究竟永盡果後起用名解脫知 見 三聞法滅罪。
[0303c25] 此人聞已除八十劫生死之罪地獄猛火化為 清涼風吹諸天華華上皆有化佛菩薩迎接此 人 感聖來迎以聞佛德一念信受轉惡為善。
火化清風境隨心變其速若此 三得往生。
[0303c29] 如一念頃即得往生七寶池中蓮華之內 四 生後益三。初花開二二聖說法三聞法獲益。 初花開。
[0304a03] 經於六劫蓮華乃敷 二二聖說法。
[0304a04] 觀世音大勢至以梵音聲安慰彼人為說大乘 甚深經典 三聞法獲益。
[0304a06] 聞此法已應時即發無上道心 三結。
[0304a07] 是名下品中生者 下品下生三初標二釋三 總結 初標。
[0304a09] 佛告阿難及韋提希下品下生者 標中上中 兩輩止於上品標佛告等。獨下三品一一別 標者以作惡往生反常駭眾易惑難信故頻標 示。意令聽受
二釋四。初造惡因二遇緣三 得生四生後益 初造惡因二。初敘現業二 示來報 初敘現業。
[0304a15] 或有眾生作不善業五逆十惡具諸不善 五 逆者殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身 血。違負恩德故名五逆。生報即隨阿鼻名五
無間業。十惡者即身三口四意三一切惡業 皆十攝之。既作極重餘無不為故云具諸不 善。問大本云下至十念不生我國不取正覺
唯除五逆誹謗正法。今經五逆亦得生者。今 解若據彌陀願力豈遮造逆之徒。方便赴機 言乖趣合。彼則顯樂邦殊妙欲進於善人。此
明淨業功深不遺於極惡。但使持名迴願無 不滅罪往生故。觀佛三昧經云四部弟子謗 方等經作五逆罪犯四重禁等。如是等人若 能至心一日一夜繫念觀佛一相好者。諸惡
罪障皆悉消滅。引彼證此罪滅何疑 二示 來報。
[0304b01] 如此愚人以惡業故應墮惡道經歷多劫受苦 無窮 隨犯一逆阿鼻一劫何況多犯故經多 劫 二遇緣二。初知識開導二勝相現前
初知識開導四。初說妙法二病苦不能三教 修十念四滅罪數 初說妙法。
[0304b06] 如此愚人臨命終時遇善知識種種安慰為說 妙法教令念佛 說妙法者讚淨土也。令念 佛者作觀想也 二病苦不能。
[0304b09] 此人苦逼不遑念佛 遑暇也 三教修十念。
[0304b10] 善友告曰汝若不能念彼佛者應稱無量壽佛 如是至心令聲不絕具足十念稱南無阿彌陀 佛 心觀為念口誦為稱十念謂十聲也 四 滅罪數。
[0304b14] 稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪 念念即約佛聲 二勝相現前。
[0304b16] 命終之時見金蓮華猶如日輪住其人前 花 如日輪者喻其量也。若準俱舍日面徑五十 一由旬。今此但取地居仰望。大小未必如論 三得生。
[0304b20] 如一念頃即得往生極樂世界 四生後益三。 初花開二二聖說法三聞法獲益。初花開。
[0304b22] 於蓮華中滿十二大劫蓮華方開 二二聖說 法。
[0304b24] 觀世音大勢至以大悲音聲為其廣說諸法實 相除滅罪法 罪從緣生無有自性。諸法皆 爾故名實相。普賢行法云一切業障海皆從
妄想生。若欲懺悔者端坐念實相是也 三 聞法獲益。
[0304b29] 聞已歡喜應時即發菩提之心 三總結。
[0304c01] 是名下品下生者是名下輩生想名第十六觀 第三顯示利益二。初眾見彼土依正莊嚴 二隨機獲益 初眾見彼土依正莊嚴。
[0304c04] 說是語時韋提希與五百侍女聞佛所說應時 即見極樂世界廣長之相得見佛身及二菩薩 前但韋提獨見今此大眾皆覩 二隨機獲
益三。初夫人入證二五百侍女發心獲記三 諸天發心 初夫人入證。
[0304c09] 心生歡喜歎未曾有豁然大悟逮無生忍 豁 然大悟破無明也。逮無生忍證法性也 二 五百侍女發心獲記。
[0304c12] 五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心願生彼 國世尊悉記皆當往生生彼國已得諸佛現前 三昧 問往生論女人根缺皆不得生今何違
者。答非謂此土女及根缺不得生彼。蓋言生 彼國者不受女人及根缺報耳。以彌陀發願 若有女人未生我國復受女像不取正覺。又
云國中人天不具三十二大人相者不取正覺。 是知彼無女人及根缺也。餘如十疑論說 三諸天發心。
[0304c21] 無量諸天發無上道心 佛在幽宮說此觀法。 阿難目連侍佛左右。止有夫人侍女諸天以 為聽眾餘無聞者。後還靈山阿難重述。菩薩
大眾始得同聞 第三流通分二 初至皆大 歡喜幽宮即座付屬流通。二爾時世尊下還 歸崛山轉說流通。由此二處眾聞信受展轉 傳授流注無究 初幽宮付屬四。初立名教
持二勸修獲益三付屬憶持四眾聞歡喜 初 立名教持二。初雙問名持二別答 初雙問 名持。
[0305a02] 爾時阿難即從座起前白佛言世尊當何名此 經此法之要當云何受持 一問經名二問持 法故云雙問 二別答二。初示名二教持
初示名二。初從能觀所觀為名二約功用為 名 初從能觀所觀為名。
[0305a07] 佛告阿難此經名觀極樂國土無量壽佛觀世 音菩薩大勢至菩薩 總包依正但缺徒眾。首 題避煩但摘五字包攝亦備 二約功用為名。
[0305a10] 亦名淨除業障生諸佛前 滅罪往生是經力 用 二教持。
[0305a12] 汝當受持無令忘失 智論云信力故受念力 故持。既受且持則無忘失 二勸修獲益五。 初見境勝二滅罪勝三自身勝四伴侶勝五果 報勝
初見境勝。
[0305a16] 行此三昧者現身得見無量壽佛及二大士 勢至圓通云若眾生心憶佛念佛現前當來必 定見佛 二滅罪勝。
[0305a19] 若善男子善女人但聞佛名二菩薩名除無量 劫生死之罪何況憶念 舉聞況念其勝可知 三自身勝。
[0305a22] 若念佛者當知此人是人中分陀利華 分陀 利此云白蓮花一人間奇瑞二性潔無染故以 比焉 四伴侶勝。
[0305a25] 觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友 補處為 友無宜自輕 五果報勝。
[0305a27] 當坐道場生諸佛家 坐道場者謂成佛也。 得道之場故名道場。一切諸佛皆於菩提樹 下趺坐斷惑破魔成道。法身一體諸佛同證。
故是佛家。勢至章云去佛不遠。小本經云皆 得不退阿耨菩提。並同此意 三付屬憶持。
[0305b03] 佛告阿難汝好持是語持是語者即是持無量 壽佛名 意令對說持名功大持經亦然 四 眾聞歡喜。
[0305b06] 佛說此語時尊者目犍連尊者阿難及韋提希 等聞佛所說皆大歡喜 歡喜者一所未曾聞 今得聞故。二清淨國土得往生故。三展轉開
示利生無窮故。具斯諸義故懷大喜 二轉 說流通三。初佛還本處二阿難轉說三眾聞 禮散 初佛還本處。
[0305b12] 爾時世尊足步虛空還耆闍崛山 據佛王宮 說經時久。或眾不散待佛還來。或是再集。皆 不可測 二阿難轉說。
[0305b15] 爾時阿難廣為大眾說如上事 累囑憶持意 見於此 三眾聞禮散。
[0305b17] 無量諸天及龍夜叉聞佛所說皆大歡喜禮佛 而退 照前列眾文略龍天。阿難親聞代傳 佛語故云聞佛說也。
佛說觀無量壽佛經義疏卷下 (終)
[0305b21] 觀無量壽經者。淨業之正因。除障之勝 行。超凡入聖之妙術。長生不死之神方也。 是以。受持代盛疏鈔人夥。如吾祖靈芝律
師義疏。綜括眾說芟除繁瑣。文詞簡古義 理精明。可謂得治經之旨矣。師正思念常 處五濁。提誘群有令入佛道也。及讀高僧 傳。慧布法師曰。方土雖淨非吾願。若使
十劫蓮華中受樂。何如三途苦處救眾生 也。既符所見。愈輕淨業。而後染重病色 力痿羸。心識迷茫總失趣向。且知志雖洪 大力未堪忍。忽覺前非深自感傷。因見天
台十疑論云。初心菩薩未得無生忍。要須 不離佛。又引智度論曰。具縛凡夫有大悲 心。願生惡世救苦眾生。無有是處。譬如 嬰兒不離母弱羽可 傅
枝矣。於是棄擲平 生之所業。博尋西方教二十餘年。作疏為 贊勉誘來者。此疏其一也。師諱元照。字 湛如。自號安忍子。若其道德高輝敷映。僧
史唯欣淨之一門。未盡其致。得之師之禮 懺儀序中。卒撮梗槩以告于茲矣。此疏始 科與疏不接。本經言亙兩端起盡易惑。一 覽之次。分科於文前。入疏於經間。繕寫
成一本。密助撿閱之費功。或人曰。壽諸 梓廣于世可乎。豈止非便初學。抑又西資 之益不少也。余以是於或者之言也。今經 疏者佛祖經疏。縱令刊行流布得非狂簡
乎。遂投書肆以充其需。非敢進之先達。只 與同志人俱之。淺識所窺。錯謬定多。聊 俟英俊之訂正。庶繙看之輩。觀解頓發。共
游唯心之淨土。願行速就。各見本性之彌 陀矣。時寬文十二歲次壬子四月八日釋 湛慧書于洛東山戒光丈室。
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1754 觀無量壽佛經義疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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