Amituo Jing Shu 阿彌陀經疏
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刻彌陀經義疏序[0350c05] 孤山圓師撰《彌陀經義疏》，後又鈔之名曰「西資」，吾邦未見流行，學者憾焉！比偶獲《義疏》，訂正鏤刻，使學者免傳寫之勞，他日若有得鈔者，與此疏竝行于世，則在西剎行者，豈不大資哉！竊望焉！
[0350c10] 時
[0350c11] 正德甲午仲秋穀旦
[0350c12] 談峰蓮光院沙門光榮謹書
佛說阿彌陀經疏(并序)
孤山沙門釋智圓述
[0350c18] 夫心性之為體也，明乎！靜乎！一而已矣。無凡 聖焉、無依正焉、無延促焉、無淨穢焉，及其感 物而動、隨緣而變，則為六凡焉、為三聖焉，有
依焉、有正焉。依正既作，則身壽有延促矣，國 土有淨穢矣！吾佛大聖人，得明靜之一者也， 乃假道於慈、託宿於悲，將欲驅群迷使復其
本，於是乎無身而示身、無土而示土，延其壽、 淨其土，俾其欣促其壽、穢其土俾其厭，既欣 且厭則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而
取穢土，非欲其厭耶！彌陀現無量而取淨土， 非欲其欣乎！此則折之、彼則攝之，使其復本 而達性耳，故《淨名》曰：隨所調伏眾生而取佛
土者，其是謂乎！雖寶樓金地無悅目之翫，而 非惑蕩之色，而能達唯心無境矣。雖風樹鳥 聲有入耳之娛，而非惉懘之音，而能念三寶
有歸矣。夫如是則復乎明靜之體者如轉掌 耳。經云：眾生生者，皆是阿鞞跋致是也。大矣 哉！聖人之善權也如此。是故群經森列而偏讚 淨方，其有旨哉！
[0351a07] 佛說阿彌陀經者，其偏讚之 謂歟。吾愛其辭簡而理明、其文約而事備，足可 以誘弱喪而擊童蒙焉。於是約龍樹之宗、準
智者之說，依經辨理為之義疏，若極深研幾則 吾豈敢，庶乎有助於真風、為益於後昆爾。
[0351a12] 釋題玄義五重：二土，果人名也；方等，實相 體也；信願，淨業宗也；捨苦得樂，用也；生蘇， 大乘教也。夫名以詮體，會體由宗，宗成有用，
四義成列。大小未辨，故須教相區以別之。初 六字之名有通有別，經字通名，大小同號故； 上五別名，此說異彼故。於別名中，佛是果人
之通名，彌陀是果人之別號。釋迦既此方化 主，庶物咸知，故隱別而彰通；彌陀是彼土世 尊，理須標簡，故略通而存別。通別互現，其義
惟明。若統而括之，凡有三對：經即能詮之教， 上乃所詮之義，教義對也；阿彌陀標彼土世 尊，佛說指此方化主，彼此對也；說者誠實口
業，佛者黃金之色身，身口對也。寬之狹三對 在焉。佛者極果之美號也，果必由因克，始悟 名因，悟必從迷，不迷何悟？迷非本是，悟復何 從？
[0351a27] 欲 瓢 明斯旨，當曉六即：一、理即佛；二、名 字即佛；三、觀行即佛；四、相似即佛；五、分真即
佛；六、究竟即佛。凡聖不濫故六，初後皆是故 即。理即佛者，一念心即如來藏理，如故即空， 藏故即假，理故即中，三智一心本來具足非
適今也，名理即佛。名字即佛者，理雖即是，自 用不知，以未聞三諦、不識佛法，如牛羊眼不 識方隅，或從知識或從經卷聞如上說，於名
字中通達解了，知一切法皆是佛法，名名字 即佛。觀行即佛者，若但聞名口說，如虫食木 偶得成字，是虫不知是字非字，既不通達，寧
是菩提？必須心觀明了、理慧相應，所行如所 言、所言如所行，言行相應，名觀行即佛。相似 即佛者，愈觀愈明、愈止愈寂，麁垢自落，六根
互□□□□證如鍮似金貴實珠形色相似， 名相似即佛。分真即佛者，因相似觀入初住 位，破無明見佛性，開祕藏顯真如，始發心終
等覺，或普門示現於九界利生，或八相成道 以佛身度物，名分真即佛。究竟即佛者，從等 覺心轉入妙覺，智光圓滿不可復增，惑闇滅
盡更無可斷，唯佛與佛乃能知之，名究竟即 佛。譬若貧人家有寶而無知者，知識示之而 後知，於是耘除草穢而掘出之，漸漸得近，近
已藏開，盡取用之獲大富樂。以喻六即，其旨 可見。
[0351b22] 今言佛者，即釋迦化主，乃究竟人也，如 此解者，豈但識果地之崇高必由因克，抑亦 達自心之微妙本有果性，是則始凡理具趣
取無怯，終聖在佛上慢不生。
[0351b25] 說者悅也，得機 而說稱悅。佛懷此經即得彼物機，與彌陀有 緣者乃讚彼依正令發願往生，既生彼國則 不退轉而終趣菩提稱悅，佛其在此矣。
[0351b28] 阿彌 陀，梵語也，茲言無量，阿之言無，彌陀言量也。 何故名無量耶？以四義故得名：一、光明照耀
無量；二、壽命數限無量；三、大小弟子無量；四、 一生補處無量，由茲四事以無立尊號。諸經 翻為無量壽佛者，乃下之一義耳，四義悉在
經文。夫諸佛皆有生、法二身，則有兩種無量： 一、生身無量，此則有量之無量；二、法身無量， 此是無量之無量。法身譬虛空無生無滅，生
身如水月有隱有顯，故釋迦、彌陀俱得法身 之無量，但此土機劣故見生身是有量，彼土 根勝故見生身是無量，但以人天莫數故言
無量、若望法身定屬有量。當知釋迦亦能現 無量以取淨土，彌陀亦能現有量以取穢土。 故《大論》曰：釋迦文佛更有清淨國土，如阿彌
陀佛國；阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋迦文 佛國。又云：此間閻浮提惡故佛壽應短，餘處 好故佛壽應長。《涅槃》云：西方去此三十二恒
河沙有無勝國，所有莊嚴如安樂世界，我於 彼土出現於世。豈非釋迦現淨耶！《鼓音王經》 云：阿彌陀佛，婆羅門種，母名殊勝妙顏，亦有
惡逆弟子名為調達。既有女人及惡逆者，豈 非彌陀現穢耶！故知二佛生身皆為兩重，若 示淨穢隨緣不同。
[0351c22] 問：「釋迦既自能現淨土，何 故不勸眾生發願生彼，而度令往彌陀國耶？」
[0351c24] 答：「物機不等，為化亦殊。若唯於一佛有緣則 始終自化，若於二佛有緣則彼此共化，是故 釋迦現穢土而折伏，彌陀現淨土而攝受，此
折彼攝共熟眾生令至菩提耳。」
[0351c27] 問：「菩薩法應 度眾生，何以但求樂國？」
[0351c28] 答：「《大論》四十三有此 問，而龍樹答云：菩薩有二種：一者、慈悲心多 為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集功德者
至一乘清淨無量壽國土，好多為眾生者至 無佛法僧處讚歎三寶之音。」
[0352a03] 問：「若爾，應樂多 集功德者，即不化眾生也？」
[0352a04] 答：「不然，先後異耳。 故《大論》四十五又云：菩薩有先自成就功德 然後度眾生者，有先成就眾生後自成就功 德者。」
[0352a07] 經者，梵言修多羅，義翻契經者，詮表義 理契合人心，即契理契機也。經者，《佛地論》云： 能貫能攝故名為經，以佛聖教，貫穿所應說
義、攝持所化生故。釋名竟。
[0352a10] 二、辨體者，方等實 相為經正體。方謂方廣，等謂平等，實相之體 橫遍諸法故言方廣，豎該凡聖故言平等，是
則圓融大乘悉名方等。但鹿園一向說小，十 二年後創談斯理，故偏得其名。所以《無量義》 云：次說方等摩訶般若。《涅槃》云：從酪出生生
蘇，譬從修多羅出方等典，皆指第三時也。此 經既屬生蘇，則宜用此名以釋其體。應知彌 陀由究顯此體故依正莊嚴，眾生由理具此
體故願生即得，方廣平等其在此乎。然則體 義有三：謂主質義、底義、達義也。若乃為四章 之所依、作三分之所趣，況四民之臣主、喻三
光之麗天，此主質義也。若乃大乘因果無非 實相，智度大海唯佛窮底，此即體是底義也。 若乃般若是一法，佛說種種名，實相亦爾，多
諸名字號，此即體是達義也。釋體竟。
[0352a25] 三、明宗 者，信願淨業為經宗致。然則宗者要也，種種 眾行言因則攝，無量功德言果則攝，當知因
果竝宗要。經云：應當發願生彼國土。是明因 也。又云：聞是經受持者，皆得不退轉於阿耨 多羅三藐三菩提。是明果也。雖兩義兼有而
因正果傍，以正勸行人求生故。故經云：若有 信者，應當發願生彼國土。又云：聞說阿彌陀佛 執持名號，乃至七日即得往生。故以信願淨 業為宗也。明宗竟。
[0352b05] 四、論用者，此經以捨苦得 樂為用也。用謂力用，依言修習能捨此方之 眾苦，得受彼國之極樂，是經之力用也。論用 竟。
[0352b08] 五、判教者又二：一、教味區別；二、經疏因起。 初文此經既對告聲聞弟子，驗非初乳頓說， 而談眾生作佛，豈是酪味小乘；不說諸法皆
空，則非熟蘇般若；又不開會二乘，故異《法華》、 《涅槃》，教文貞實當第三生蘇方等大乘也。詳 其所勸，該乎人天及四教初心，比乎《觀經》，則
彼乃定業、此唯散善，彼被圓機、此通偏漸。論 得生則但云心不顛倒即得往生，豈與夫乘 金剛臺證無生忍同耶？語莊嚴則但云華如
車輪，豈與夫華葉小者縱廣二十五由旬同 耶？以此觀之優劣可知矣。
[0352b18] 二、經疏因起者，此 經有新舊兩譯：一秦羅什法師舊譯，名佛說 阿彌陀經；一唐玄奘三藏新譯，名稱讚淨土
佛攝受經。秦本立題即依經云：如我今者稱 讚阿彌陀佛不可思議功德之利也。唐本立 題即依經云：當信是稱讚不可思議功德一切
諸佛所護念經也。護念乃攝受之異名耳，乃 知兩譯立題各有文證。今所解者秦本也。此 疏之因起，予忝學天台之道，誓欲用三觀法
門撰十疏以伸十經，以為法施之資焉。筆削 之功已及其七，會臥疾經年，慮石火不久、過 隙難留，有負疇昔之心，於者乎遂扶羸隱几
續成其三，即《無量義》、《普賢觀》及此經也。彼二 疏中各有因起一章，斯文也染毫於大宋天 禧五年辛酉十月晦，絕筆于十一月二日午
後。雖辭理無取，庶填本誓且為往生之先容 也。十疏既畢，一生幾何，空華之軀、谷響之言 於我何有哉！是時予行年四十六也。世有
彌陀經疏，自日東傳來，言智者說者，非也。詞 俚義疎，諒倭人之假託乎！判教竟。
[0352c08] 釋經為 三：一、從「如是」訖列眾為序；二、從「爾時」訖「生彼 國土」為正宗；三、從「舍利弗如我今者」訖經為
流通。諸經皆有通、別兩序，六事同有故言通， 發起事異故言別；此經存通而闕別。
[0352c12] 問：「佛說 諸經皆有發起，或因獻蓋、或由放光、或飯訖 收衣、或晡時禪起，何於此經全無由藉乎？」
[0352c14] 答： 「夫大聖垂範皆有興致，但事非特異，故譯者 略而不敘耳。何者？以此眾集，知必請法，是故
如來無問自說，應知集眾義兼發起。新譯則 有其詞，故彼經集眾之末乃云：為聞法故俱 來會座。是也。而諸經咸有如是等六事者，《大
論》明佛將滅度，阿難咨問：『一切經首當安何 語？』答云：『當言如是我聞佛住某國與某大眾 等。豈唯我然？三世諸佛經初皆爾也。』」
[0352c22] 今釋六 事，作二意分之：前三彰阿難，後三顯教主。前 三者：一、阿難示所聞，如是故；二、阿難顯能聞，
我聞故；三、阿難指聞時，一時故。後三者：一、稱 教主美號，佛故；二、明教主所居，住舍衛等故； 三、示化主徒眾，與大比丘等故。雖離成二意，
終成阿難之證信也。
[0352c28] 言如是者，實相之理無 二相稱如，絕百非曰是，經詮此理故云如是。 又如是，只是指事之詞，謂如是淨土之教是
我親聞故，次句即云我聞也。
[0353a02] 我聞者，我有三 種：一、見；二、慢；三、名字。阿難於結集時已是無 學人，則見慢俱盡，但為傳化故順世間名字
稱我也。聞者，《大論》云：耳根不壞，聲在可聞處， 因緣和合作意欲聞即聞也。然則理本無聞， 順世稱聞爾。
[0353a07] 一時者，謂如是淨土之教，我聞 當于某年某月某日也，而不言年等但云一 時者，以諸國王制立時各不同故。如此土四
時、彼三際；東夏以合朔為月旦、西乾以既望為 月旦，兩方尚爾，四夷可知。既難以準定，故通 言一時耳。
[0353a12] 佛者，夫法通四人所說，今指親從 佛聞，非從弟子、諸仙、諸天化人而聞也。天竺 言佛陀，此翻覺者，謂究竟覺了諸法唯只是
心，如此覺了之人故號覺者。
[0353a15] 在舍衛國等者， 謂我從佛聞乃有其處，即在舍衛祇園聞佛 說也。在者住也。如來本住寂光，憐憫眾生故
迹住舍衛。梵語舍衛，此翻聞物，謂具足欲塵 財寶之物、聞解脫之人故也。
[0353a19] 祇樹等者，即祇 陀太子所施之樹、給孤長者所施之園。祇陀 此云戰勝，波斯匿王太子生時，王與外國戰
勝，因立其名。給孤獨者，此方語，梵云須達多， 翻為善施，以善行施故，鄉人美之名給孤獨 也。少而無父曰孤，老而無子曰獨，以此長者
常給施此人故。樹先園後者，君尊臣卑故。
[0353a25] 與 大比丘下，徒眾也。阿難謂非但我於祇園獨 聞，況佛與聲聞、菩薩、諸天人天眾同住，而我 廁預其間同得聞故。所以六事展轉相由者，
阿難意在謬非謬傳以生物信也。文為三： 一、聲聞眾；二、菩薩；三、雜眾。以形服言之，則聲 聞 [矢*見] 頂炬袍，每居佛側，故先；菩薩隨機外
厥，狀不常，故次；人天身非出俗，故後。眾生但 見其迹莫測其本，故以形服而分勝劣。若以 內心，則聲聞沈空、人天著有、菩薩從中道，故
列於季孟之間以表示之。
[0353b06] 聲聞眾分六：一、明 類；二、示數；三、顯位；四、歎德；五、列名；六、總結。
[0353b08] 與大比丘僧，明類也。與，共也。大者，梵云摩訶， 而含三義：大義、多義、勝義。此諸尊者悉為天 王大人所敬故言大，遍解內外典籍故言多，
超出九十五種外道故言勝，譯者偏就一義 而翻也。比丘者，因果六義，因名乞士、怖魔、破 惡，果號應供、殺賊、無生。乞士者，告求資身永
離四種邪食故。怖魔者，發心出家，魔王怖其 出境故。破惡者，能破九十八使煩惡因故。而 此所列同聞眾皆大羅漢，名雖在因其實果
人也。僧者，具云僧伽，此翻眾和合，謂四人以 上乃至無量，示事理二和無有違諍，故名眾 也。
[0353b19] 千二百五十人俱者，示數也。佛初成道度 五人訖，乃化三迦葉，謂優樓頻螺、伽耶、那提 也，兄弟共有弟子千人。次化舍利、目連，二人
共有弟子二百五十人，悉翻邪向正而獲上 果，感佛之恩故常隨侍。又《普曜》云：諸經多列 千二百五十人者，重其最初歸佛故經家列 之，而未必俱在會也。
[0353b25] 皆是大阿羅漢，顯位也。 謂諸比丘非是學人，皆無學極果也。羅漢含 三義：一、應供，堪為人天福田故，此乃乞士之
果也；二、殺賊，斷盡煩惱故，此乃破惡之果也； 三、無生，不受後有故，此乃怖魔之果也。
[0353b29] 眾所 知識，歎德也，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。
[0353c02] 長老下，列名。舍利，此翻珠子亦身子，以其母 好身形而聰明之相在乎眼珠，因名珠亦名身 也。尊者是珠所生，故名珠子。摩訶目揵連者，
摩訶云大，目揵連云胡豆亦采菽，上古有仙， 隱居求志，采菽豆而食，尊者是彼苗裔也。同 姓者眾，標大以別之。摩訶迦葉，此云大飲光，
古仙身光翕赩吞飲餘光