Amituo Jing Yi Shu 阿彌陀經義疏
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佛說阿彌陀經義疏 (并序)西湖靈芝崇福寺釋元照述
[0356b13] 一乘極唱，終歸咸指於樂邦；萬行圓修，最勝 獨推於果號。良以從因建願，秉志躬行，歷塵 點劫，懷濟眾之仁，無芥子地非捨身之處，悲
智六度攝化以無遺，內外兩財隨求而必應， 機興緣熟，行滿功成，一時圓證於三身，萬德 總彰於四字。是以知識廣讚，感獄火化為涼
風，善友教稱，見金蓮狀同杲日，八十億劫之 重罪廓爾煙消，十萬億剎之遐方倏如羽化。
[0356b21] 嗟乎！識昏障厚，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤 誦持為麁行，豈非耽湎朽宅，自甘永劫之沈 迷，悖戾慈親，深痛一生之虛喪。須信非憑他
力截業惑以無期，不遇此門脫生死而無路。 聞持頗眾，正恊於時緣，著述雖多，鮮窮於要 旨。盡毫端而申釋，敢斆前修，舒舌相以讚揚，
誓同諸佛，太虛可際，鄙志奚窮，敬勉同舟深 崇此道矣。
[0356b29] 將釋此經，先以義門括其綱要，始可入文釋 其義趣。初中，大覺世尊一代名教，大小雖殊 不出教、理、行、果，因教顯理，依理起行，由行克
果，四法收之鮮無不盡。
[0356c03] 初中言教，大略有二： 初、明教興；二、辨教相。
[0356c04] 初中，《大本經》云：「佛言：『如 來以無量大悲矜哀三界，所以出興於世，光 闡道教，普令群萌獲其法利，開示五趣度未
度者，決正生死泥洹之道。』」此明出世大意，該 於眾典，是謂通明教興也。次據今經略言五 意：一、欲令眾生知娑婆苦求出離，故經云：「彼
國眾生無有眾苦。」二、令知佛境界生忻慕，故 下明依正莊嚴，勸生彼國。三、令攝心安住念 佛三昧，故下云：「聞說阿彌陀佛執持名號，一
心不亂」等。四、令破障脫苦得清淨樂，故下云： 「是人終時心不顛倒，即得往生」等。五、令生彼 國成就菩提，故下云：「是諸人等，皆得不退轉」
等。此明說經正意局在今文，所謂別敘教興 也。
[0356c17] 次、辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛， 即如下引，六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是 經，即其證也。又準下文，善男、善女聞經受持，
不歷階漸皆不退轉阿耨菩提，故知一切淨 土教門，皆是大乘圓頓成佛之法，定非偏小， 如別委論。
[0356c22] 二、明理者，理即教體，亦分為二：初、 通，二、別。初中，一切大乘皆以方等實相為體， 方謂方廣，等即平等，實相妙理橫遍諸法故
名方廣，竪該凡聖故言平等，故知橫竪一切 諸法悉自緣生，皆不思議無非實相，此通一 代大乘所詮之理。二、言別者，今經即以彌陀
修因感果，依正莊嚴不思議功德為所詮理， 良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得 聖果，點事如理，相即非相，故所感身土無非
實相，即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不 可思議功德」，若非妙理，那稱不思議乎？
[0357a03] 三、明 行者，行即教宗，亦有通別。初、通明大行，不出 發無上道心、修六度萬行，備在眾經，不復具
舉。二、別論者，修行淨業感生淨土，別是一門 出離徑術。就淨業中復有多種，諸經所示行 法各殊，《觀經》三福妙觀，《大本》一日一夜懸繒
幡蓋，十日十夜奉持齋戒，《大悲經》中一日稱 名展轉相勸，《般舟經》中一日若過，繫念現前， 九十日中恒不坐臥，《鼓音聲經》十日十夜六
時禮念，《陀羅尼集》誦諸神呪，《大法鼓經》但作 生意知有彼佛。權巧赴機行法不一，教門雖 異無不往生。今經專示持名之法，正是經宗，
於今為要，故當委示，不可籠通。括束經文且 為五例：一、心起忻厭，厭苦忻樂；二、身須西向， 正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、繫心佛
境，專一不亂；五、期死無退，決誓求脫，若此稱 名下至十念尚得往生，況一日七日乎？
[0357a19] 四、明 果者，果即教用，亦有二別：一者、近果，經云：「是 人終時心不顛倒，即得往生極樂世界」，由前
稱佛結業成因，捨此穢苦感彼淨樂，即獲法 性淨身，住同居淨土也。二者、遠果，下云：「眾生 生者，皆得不退阿耨菩提」，此謂生彼國已，聞
法得忍，修菩提道斷惑，證真究竟成佛，即證 清淨法身，居法性土也。上列四章略提梗概， 餘如後釋，仍委他文。
[0357a27] 次、釋文中，此經凡有兩 譯：一、姚秦羅什法師譯，即今本也；二、大唐玄 奘法師譯，今見藏中。立題各異，如下所明。自
古解釋凡有三家：唐慈恩法師《通讚》一卷，今 朝孤山法師、霅溪法師皆有《疏記》見行于世， 今之所出各從其志，時有異同，臨文目見。
[0357b03] 次、 正釋，文相又二：初、釋經題，二、釋經文。初中此 經本名「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念
經」，總十六字，經字為通題，上十五字為別 題。上八字屬教，即經所說依正莊嚴稱名往 生，皆是彌陀修因感果，威神願力不思議功德
也；下七字屬機，即依教起行，專修成業，眾聖 冥加攝持，不退直至菩提也。奘師唐譯即用 本題云「稱讚淨土佛攝受經」，語雖少異義意
大同，對文可見。今經秦譯隱略本題在六方 佛後，即下云：「汝等眾生當信是」等，據宗取要 別建此題，略有五意：一則、上符經旨，經中唯
示持名方法，故取佛名用標題首；二則、下適 機宜，彌陀名號眾所樂聞，故用標題，人多信 受故；三、理自包含，但標佛名，稱讚護念任運
自攝故；四、義存便易，梵號兼含耳聞淳熟故； 五、語從簡要，後世受持稱道不繁故。且如唐 譯，從本立題而未聞流布，又如《大本》，從華標
目而罕見誦持，乃知秦本深體聖心，故得四 海同遵百代無古。《感通傳》說，羅什法師七佛 以來翻經，信非虛矣！今釋此題，上五字為別，
局今經故；下一字為通，同眾典故。就別題中， 上二字標能說教主，定是釋迦，但舉通號；下 三字示所說人，簡非他佛，故標別號。通別互
舉譯人之巧，傾出我口暢悅彼心，以教合機 故稱佛說。
[0357b28] 阿彌陀此翻無量，經自釋云：「彼佛 光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿 彌陀」，此謂無邊量也。又云：「彼佛壽命及其人
民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」，此謂無 數量也。光表佛智，壽表佛福，以此福智嚴本 法身，三德圓備以立嘉號，餘如下文。通題中，
梵云修多羅，此翻為線，線能貫攝，即喻教詮， 文理連貫包攝群機，訓法訓常義如常說。
[0357c06] 次 釋經文，大分三分：初至大眾俱為序分；二、爾 時佛告下，至是為甚難，為正宗分；三佛說此
經下，至末文為流通分。初中諸經皆有證信、 發起二序，此經但列證信，獨無發起，《往生傳》 序云：「此乃十二分教無問自說之經，其猶母
之拊嬰兒，不俟其請，但欲顧其手足乳而哺 之耳。」今以義求略為二意：一、表他方淨剎非 二乘偏小境界，縱有權行，示同不知，不假因
緣，孤然自說，彰其特異，即下諸佛歎釋迦云： 「能為甚難希有之事，說此世間難信之法」是 也。二、表我佛世尊大慈憫物，如母愛子，憐其
小騃，不能請問，召以誨之，彰其深切，故下如 來囑云：「汝等皆當信受我語及諸佛所說」是 也。
[0357c20] 就證信中，此即阿難結集奉教，安列六事 為證，明非虛謬，令物信故，六緣不具教則不 興，名六成就。諸經之首，解釋極繁，此但略提
大要，餘廣如彼。初、如是者，如云指法之辭，即 指正宗所說法門，契理曰如，離非曰是，信故 聞持，名信成就。二、我聞者，阿難自言親從佛
聞，非他傳告，即聞成就。三、一時者，主伴會集說 聽始終，簡非餘時，即時成就。四、佛者，釋迦教 主，金口親 宣 ，非餘所說，即主成就。具云佛陀，
翻云覺者，覺名乃通，此局妙覺究竟極果，十 號之一也，是為通號。五、在舍衛等者，說經有 處，舉舍衛乃遊化之境，舉祇園即依住之處，
即處成就。舍衛翻聞物，言人物富庶遠聞諸 國故。祇陀施樹，給孤買園，共成佛剎故以為 名。六、與大比丘下，道俗四部大眾同會，非我
獨聞，即眾成就。眾有三類：初、聲聞眾；二、並諸 下即菩薩眾；三、及釋提下人天眾。聲聞常時 侍佛，威儀復勝，故在前列；菩薩隱顯無定，形
服不拘，故以次之；人天俗眾形服全乖，故列 于後。
[0358a10] 初中有四：初、示數；二、皆是下歎德；三、長 老下列名；四、如是下總結。
[0358a11] 初中，大比丘者，上 首弟子，如下列者，千二百等眷屬弟子並不 列。比丘或云苾芻，此翻乞士，乞食資身，乞法
練心；又翻怖魔，志怖彼魔德令魔怖；又云破 惡，稟戒破業，定慧破惑；此三因名，果號如 後。僧者具云僧伽，此翻為眾，四人已上秉御
一切滅惡生善羯磨，總該凡聖通收理事，故 云眾也。佛初成道度三迦葉，共有弟子千人， 次度舍利弗、目連，共有弟子二百五十人，此
皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深故常隨侍， 或云重其最初歸佛，故多列之，未必常預會 也。歎德中，阿羅漢亦有三翻，初云應供，堪為
物養，即乞士果也；次云殺賊，摧伏魔怨，即怖 魔果也；三云無生，結盡苦亡，即破惡果也。即 如下列會中上首，人天大眾知其德業、識其
儀貌，故云眾知識也。列名中，德重﨟高故稱 長老，語局初人義該諸位。舍利弗此翻身子 亦云珠子，其母好身形，聰明在眼珠，時人以
子顯母為作此號。又云舍標父，利標母，雙顯 父母故言舍利弗；弗即子也。摩訶目犍連，摩 訶翻大，同名者眾，加大簡之，下皆類之。目犍
連，《文殊問經》翻萊茯根 (萊茯讀為蘿蔔) ，真諦云：「勿伽 羅翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族，名尼拘 律陀，乃是樹名，父母禱神樹得子，因以名焉。」
迦葉此翻大龜氏，其先代學道，靈龜負仙書 而應，從德命族；真諦翻為光波，上古仙人身 光炎涌，狀若波燃，亦云飲光，能映餘光使不
現故，名畢鉢羅亦是樹名，由禱樹得故。迦旃 延翻文飾，亦云肩垂、亦云好肩，亦名柯羅，此 翻思勝，皆從姓為名。拘絺羅此翻大膝 (有云膝蓋大故)
舍利弗舅，與姊論義常勝姊，姊孕不勝，知懷 智人，遂往南天竺，讀誦眾經無暇剪爪，時人 呼為長爪梵志。離波多亦名離越，此翻星宿，
或云室宿，父母從星乞得，因星作名，或云假 和合，《文殊問經》稱常作聲，有人引《智論》，嘗宿 空亭證二鬼諍屍，依實判歸小鬼，大鬼怒拔
其手足，小鬼取屍補之，因其煩惱不測誰身， 故云假和合。又心懷疑惑，逢人即問：「見我身 否？」眾僧語云：「汝身本是他之遺體，非已有也。」
因即得道故以為名。周利槃陀伽此翻蛇奴， 或言周利云大路邊，槃陀伽云小路邊，生於 道傍故以為名。難陀此云善歡喜，亦翻忻樂，
本牧牛人，以牧牛事試，佛為說法忻樂得道， 故有處名牧牛難陀，或云即律中跋難陀也。 阿難陀此云歡喜，或云無染，淨飯王聞太子
成佛，王大歡喜，白飯王奏生兒，舉國忻然，因 以為名。羅睺羅此云覆障，佛之嫡子，酬往業 故在胎六年，故云覆障，真諦云：「羅睺本言修
羅，能手障日月，應言障月，佛言：『我法如月，此 兒障我不即出家，世世能捨故云覆障。』」憍梵 波提此翻牛呞 (音詩) ，或云牛王，或云牛迹，昔五
百世曾作牛王，餘報未盡，唼唼常嚼，時人 稱為牛呞，亦由此故名是為牛迹，避人見 笑，常居天上。賓頭盧頗羅墮，上是據姓， 賓頭盧此翻不動 (言其所證)
，頗羅墮真諦翻捷疾， 或利根或廣語 (言其根性) ，婆羅門中一姓也。迦留 陀夷此翻黑光，或云麁黑，從形貌為名。劫賓 那此翻房宿 (音秀)
，禱星感子故以為名；又初出 家欲往見佛，夜雨寄陶師家宿，又一比丘隨 後而來，前比丘推草與之，在地而坐，後比丘 即為說法，豁然得道，後比丘即是佛，共佛房
宿 (音夙) ，從得道處為名。薄 [牛*句] 羅此翻善容，亦云 偉形，而色貌端正故言善容，年一百六十，無
病無夭，昔持一不殺戒，九十一劫命不中夭， 昔施僧一訶利勒果故身常無病，感今勝報， 故以為名。阿 㝹 樓馱亦云阿那律，或云阿泥
盧頭，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦云如意，或 云無竭，昔於飢世施支佛稗飯，九十一劫果 報充足，故以為名。總結中，略舉上首一十六
人，不可盡列，故云：「如是等。」《南山》云：「學在我後 故為弟，解從我生故稱子。」
[0358c23] 次菩薩中三，初、示 數；二、文殊下，列名；三、與如下，總結。
[0358c24] 初中，同聞 極多，略舉四名故云諸也。菩薩，梵言之略，《天 台戒疏》云：「摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成
眾生。」或云：「菩薩翻覺有情，覺謂上求，即是智 也，有情謂下化，即是悲也。」列名中，文殊師利 亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，妙即彰其所證，
吉祥美其利物，或云妙德，義亦同之；紹隆佛 種稱法王子，《智論》云：「佛為法王，菩薩入正 法位，乃至十地悉名法王子。」乃知此名該下
諸位。阿逸多此云無能勝，言其悲智非偏小 所及。乾陀訶提此翻不休息，眾生無盡，修因 感果無窮已故。常精進者，眾生無量，上求下
化無暫懈故。總結中，然菩薩名通於初後，如 上所列，莫非深位補處，或是權現影響，故云 諸大也。
[0359a09] 三、人天中，釋提桓因具云釋迦因陀 羅，此翻能天帝，即三十三天主，今言帝釋，即 華梵雙舉，大梵四王天主甚多，不復盡舉故
云無量也，更兼道俗四眾，龍鬼八部，故云：「大 眾俱。」序中從略，文見流通。
[0359a13] 第二、正宗分，大分 三段：從初至俱會一處，先讚二報莊嚴，令生 忻慕；二、不可以少下，正示專念持名，教修行
法；三、如我今者下，後引諸佛同讚，勸信受持。 科分三節曲盡一經，有智試觀，思過半矣！
[0359a17] 初 中又二：初、總標依正，上二句指對告人，眾 集即告，故云：「爾時」，身子大權智慧第一，知言
解意深契佛懷，故諸經便多令對語。《彌勒下 生經》云：「大智舍利弗能隨佛轉法輪，佛法之 大將。」乃知身子才辨超倫，及至此經殊無一
詞申疑請問，從始至末盡是如來呼以告之， 即向所謂示同不知，義見于此。從是已下即 所告事，上四句標依報。淨土多種，如別所論，
今此所標同居淨土，如世邦國方向、遠近，二 皆是定，對此極苦故名極樂，亦名安樂亦號 安養，十萬億剎凡情疑遠，然彈指屈臂剎那
可到，一以十方淨穢同一心故，二以心念迅 速不思議故，《十疑論》云：「但使眾生淨業成者， 臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即
是生淨土時。」為此《觀經》云：「彌陀淨土去此不 遠。」又心業力不思議，一念即生，不須愁遠等。 下三句標正報，但言化主必兼徒眾，簡非過 未故云現在。
[0359b06] 舍利下，二、別釋依正，又二：從 初至莊嚴，釋依報，舍利弗於汝意下，次明正 報。初中又二：初、略釋名義，又舍利下，廣明勝
相。初中上三句徵問，下四句釋通。無眾苦者， 對顯娑婆令生忻厭，三界六道總名苦果，於 中復有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、貧困、愛
別、怨會、求不得，為八苦也。殺、盜、婬、妄、飲酒 五種惡業並是苦因，必招苦果，名五苦也。苦 苦、壞苦、行苦，名三苦也，諸經論中略示名數，
諦論忍土，一切皆苦無一可樂，火宅牢獄未 足為喻；彌陀淨土境界殊絕，聖賢同會聞法 悟道，壽命永劫不退菩提，更有餘樂不能過
此，秖無諸苦，已