Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第二十[0458c12] 廣論中道義 釋有無中道 釋實相中道 釋相續中道 釋佛性依持建立義 釋象牙雷時生花 百盲人治目譬 貧人見王子淨妙刀譬
如來性品之第三
[0458c17] 爾時佛讚迦葉菩薩 (至) 汝已成就深利智慧。
[0458c18] 案。僧亮曰。第十段。佛還印可讚述也。
[0458c19] 我今當更善為汝說入如來藏。
[0458c19] 案。僧亮曰。 已知歸處。正應修習以趣之也。此下廣辨得 失。以顯中道之行也。僧宗曰。此下大段第四
也。前開善業。辯昔教不說含識有性。則是有 倒善業不成。今依圓教。皆有真性。此是正解 即善業也。理深難解。亟生誹謗。勸生信解。要
須善識來果之相也。雖復標心懸契。非行不 階。是故應修中道觀行也。此下辯中道。有十 別。第一有兩句。先定因果。即是略顯十道
體相也。第二明乖理為倒。第三明如理為解。 第四明如來知其偏發。能善療治。第五更復 舉理驗其所執。第六尋其起惑之根原也。乃
於如來所說偏教。廣生謬執。第七明非但直 於偏教之中。生無常倒。亦迷昔曰因果之 言。生二法想也。第八引般若經燈主品。相續
中道。第九寄乳酪譬。重顯中道之理。第十歎 教。言此經深隱。始是窮理也。寶亮曰。此下大 段中第三也。辯三種中道。正明作善業義也。
第一明理斷常有無中道。第二明實相中道。 第三辯相續中道也。就明離有無中道。有五 章。第一明失。第二明得。第三總為得失作譬。
第四與佛作譬。第五勸行也。明失之中。初先 開二句且泛明天下失者之意。第二從若言 諸法。皆無有我以下。雙舉六行。正明失也。初
二句者。若計身有神我。即是常見。明如此之 人。終不離於苦也。或復有言。佛亦同有神我 之我。此第一句也。無我者。若謂此身。乃至濫
佛。盡是斷滅者。既俱是空法。雖行淨行。何所 獲耶。智秀曰。辨不斷不常中道。有五意。第 一。從始訖無所利益。正明常住定中道之理
也。雖有而不在因中。然果非永無也。第二訖 要因斷常。明違上所說。則成二見。以為失也。 第三訖遠離二邊。而說真法。辨安心在理。
修得中也。第四訖清淨佛性。常住不變。釋上 第二第三兩章。明所以有惑解之意也。第五 訖雖有去來。常住無變。誡勸學者也。
[0459a26] 若我住者即是常法 (至) 修行淨行無所利益。
[0459a27] 案。僧亮曰。先說理不可偏。欲顯偏者之失 也。所利益者。若一切無我。則修道無果。正 辨偏者之失也。僧宗曰。不離苦者。若我在
陰。則與陰為一。若我常者。苦亦應常。苦若常 者。永不應離。而今苦定可離得知常果不在 身中也。六卷云。若使有我。終不經苦。而要經
苦故。知無我也。無利益者。若終期滅者。則徒 修淨行也。寶亮曰。若計此身有神我者。即是 常見。此人終不離於苦也。亦復言佛同有神
我之我也。無利益者。若言此身該佛。盡是斷 滅者。既俱是空法。徒修淨行。何所益耶。
[0459b09] 若言諸法皆無有我 (至) 亦復如是要因斷常。
[0459b10] 案。僧亮曰。此辯偏執者之過也。如虫者。終不 離斷常也。僧宗曰。第二明乖理取相。起斷常 之執也。夫生死之中。雖云無我。而性理不亡。
神明由之。而不斷也。若計一切悉滅。則上乖 圓極。下乖因性。謂斷見也。若言有真實之我。 住在生死之中。常而不滅者。即常見也。言一
切行無常者。上明我倒。此明常倒。下明苦樂 相對六句也。修一切法常墮常見。墮常見者。 欲明凡夫捨捉不定。有時計斷。有時計常。如 步屈虫也。
[0459b20] 以是義故修餘法苦者 (至) 遠離二邊而說真法。
[0459b21] 案。僧亮曰。以上偏見之失。分別異相也。僧 宗曰。此第三意。明如理故解也。所以言餘者。 若先說佛果。則餘生死未說。先說生死。亦如
是。寶亮曰。此五別之中。第二明得也。生死是 涅槃家餘。涅槃亦是生死家餘也。以得為善。
[0459b26] 凡夫愚人於中無疑如羸病人服食蘇已氣力 輕便。
[0459b27] 案。僧亮曰。凡夫於中。猶尚無疑行道。 便易進趣佛果。況聖人乎。釋上義也。敬遺 記僧宗曰。疑是解津。既有重倒在心。何容知
疑耶。氣力輕便者。謂羸人不堪多蘇。躁動不 停。斷常不定。捉放易轉也。慧朗述僧宗曰。謂 凡夫聞已。即得無復疑也。如羸病者服蘇。氣
力得輕便。而鮮舉也。寶亮曰。無疑者。結上意 也。從如人服蘇已下。第三意。總舉得失作譬。 此服蘇之譬。明得失有也。謂智者得理。必有
利益。如病人服蘇。得氣力也。下以四大。譬失 者也。
[0459c09] 有無之法體性不定譬如四大其性不同各自 違反。
[0459c10] 案。僧亮曰。不定謂不偏也。涅槃實故。 名妙有也。生死虛故。名為無也。因果相續。一 體之中。而有二相。不定者。此明法理不偏也。
寶亮曰。為失者作譬也。將作譬故。先舉失者 所計斷常。計斷是無。計常是有。既是橫計。所 以不定也。下引四大其性各異為類。如計常 也。
[0459c17] 良醫善知隨其偏發 (至) 清淨佛性常住不變。
[0459c18] 案。僧亮曰。眾生煩惱偏發。如來應之。亦有偏 教斷其偏惑。令會中道。若聞偏說。謂佛性變 異也。僧宗曰。第四意也。醫即佛也。若常病
者。為說偏教。若斷病者。為說圓教。乃至三毒 不同。亦說三藥。以治之也。寶亮曰。第四與佛 作譬。如彼良醫善知病源。則應病消息也。
[0459c24] 若言者有知不應染。
[0459c24] 案。僧亮曰。後文有 證也。若定有佛性。是名染著。若定無佛性。是 名妄語也。僧宗曰。第五更舉理。以驗惑為罪
也。謂生死有我者。計我之家。何以稱染耶。而 言染者。當知。邪 [言*恭] 不稱理也。寶亮曰。第五 教行人。離於執著也。云未來身一體三寶。不
應謂如質像之法。執著而取也。
[0460a02] 若言無者即是妄語。
[0460a02] 案。僧宗曰。若圓果之 上。無自在我者。聖人何故。字汝為語耶。寶亮 曰。若言未來二頭三首。都無者。便是妄語也。
[0460a05] 若言有者不應默然。
[0460a05] 案。僧亮曰。不應有聖 默然也。思益以諸法空。故名聖默然。此無對 句也。僧宗曰。若生死有我者。及撿問之時。何
故默然耶。寶亮曰。不應如犢子道人之所計 也。如此諸句。勸厲行人。應當推理。而會中道。
[0460a10] 亦復不應戲論諍訟 (至) 不解如來微密藏故。
[0460a11] 案。僧亮曰。已說理中無偏。偏執是諍。不偏 即了真也。僧宗曰。一等四執。皆有過咎也。即 色之過。如僧伽也。離色之過。如衛世師也。計
一神我。不一不異。如犢子道人也。斷見外道。 計一切無。復與前反。皆諍訟也。但求了知者。 所執即耶。但當求實相理。豈可輕生執耶。
[0460a17] 若說於苦愚人便謂 (至) 我身即有佛性種子。
[0460a18] 案。僧亮曰。已辯得失。今重勸也。夫正因性常。 常則是樂也。敬遺記僧宗曰。此下第六。尋惑 源起倒所由也。不達偏教之旨。乃計一切苦
也。智者不爾。得教外之旨。不滯偏言也。法蓮 記僧宗曰。此下第八。迷偏教而起惑之源由 也。此中有三番。明人惑教也。第一惑偏教。第
二惑圓教。第三雙惑偏圓二教也。若說於苦。 愚人便謂。無常此第一惑。偏教上但言起惑。 未辨起惑之始。今明惑起之根源也。若論次
第。應先惑圓教上也。數明此義。知邪計為非。 今始惑偏教也。說一切苦。復不能知身有樂 性者。上句濫云。佛亦無常。此言未都無佛性
也。若無常無我空寂四句。皆是有為也。解脫 是無為也。無我是眾生空。空寂是法空也。我 身即有佛性種子者。眾生是正因。為種子也。
[0460b04] 若說無我凡夫當謂 (至) 雖有去來常住無變。
[0460b05] 案。僧亮曰。有為因果。從顛倒起。假名不實 也。如幻化者。從緣見也。敬遺記僧宗曰。如淨 名經云。迦栴延於後廣宣其義。非直不達佛
地無苦。亦復不識苦之不生。是故致淨名訶 也。初說苦。次說無常。次說無我。次說空不說 不淨也。法蓮記僧宗曰。如幻化者。大品經云。
設有一法。過於涅槃。我亦說之。如幻如夢。此 言都空。如八萬劫斷也。人中師子。雖有去來 者。覆相說故。言佛亦滅。而實法身真不滅也。
[0460b14] 若言無明因緣諸行 (至) 無二之性即是實性。
[0460b15] 案。僧亮曰。上以不分別為失。此取因果定相。 著有為故為失。下以苦無常無我。顯著無為 之失也。我與無我。性無有二者。此明第一義
中道。離有無二邊也。敬遺記僧宗曰。此第八 段。曾聞師說。指此名為迷圓教而起惑也。就 文而撿。無灼然有異。乃隨人釋耳。但上已明
有無中道。然亦事須明顯相續中道。以其義 勢相涉故也。前三句。就有漏法中。明因果黑 白二法。通漏無漏。明因果也。凡夫聞因果之
言。便謂天隔。生二法之想。深達之者。體因果 之異故。不得言一。因果相關。不得言異也。法 蓮記僧宗曰。此第二番惑圓教也。聞說法身
是常。學地無常。凡夫執言。佛與眾生。明無明 異。有為無為。各不相關也。偏教亦明十二因 緣。何以為異。借以為譬。於明無明。若不了
者。況能善達圓教妙理耶。無明為因。明則為 果。下有為無為等句皆如是也。寶亮曰。此下 第二重。明實相中道也。若直談昔教偏取生
死。空有為實。若就今經為語。乃識神明妙體。 真如為實。知金剛心已還。必是苦空無常。佛 果必是常樂我淨。若作如斯之解。便於兩邊。
皆得實義。成中道行。所以然者。生死體空。亦 從本來。無二無別。涅槃體如如。亦本來無相。 此是體。識諸法實相之理也。然此中所明。
唯斯一途。下所歷事。雖多。然其義要不復異 也。夫執相者。云因緣之法。有一定性。無明亦 有一定性也。兩物各不相關。是故佛言。實相
之理。彼此俱無也。智秀曰。此下明相續法上。 辯不異一段之中道也。有二意。第一說無二 之性。即是實性。正顯不異。一假名義也。第
二從我與無我。性無有二。訖無有二相。第二 意。以理相深遠。恐聞不即解。乃引諸佛所讚。 及大品所明。我亦曾說假一之理。用證今說。
明其理甚實。不可不信也。
[0460c20] 若言應修一切法苦 (至) 無二之性即是實性。
[0460c21] 案。敬遺記僧宗曰。尋此語似迷圓教而起惑 也。說金剛已還。一切法樂聞此之言。謂天然 殊異。斯則迷滯相續假義之一邊也。若不依
此釋者。還就偏教起惑。正言偏教說一切苦。 謂祕藏亦苦。凡夫聞此生斷見。則念念生滅。 前滅後起。都不相關。頓乖相續不異之旨也。
法蓮記僧宗曰。第三番。人情有疑。謂二人惑 二教也。今明一人雙惑二教。乃結與一人也。 一切法者。是偏教也。凡夫謂二。是圓教也。亦
應如前。備有五句。但言苦無我者。依無我觀。 兼得法空涅槃。亦空兼亦盡矣。
[0461a03] 我與無我性無有二 (至) 汝應如是受持頂戴。
[0461a04] 案。道生曰。因緣不得相離。因緣有故。學得成 佛。豈離無我而有我耶。僧宗曰。此第八正理 也。如智人所解。因果之相關也。寶亮曰。就昔
教之時。不作我無我。若就今教故不俟言也。 我者。據佛果。無我者。據生死。論實相之中。 則無別也。
[0461a10] 善男子汝亦應當堅持憶念 (至) 說我無我無有 二相。
[0461a11] 案。道生曰。彼所明不二之義。亦如今 說也。敬遺記僧宗曰。第八段。引昔空教所說 中道。以為證也。彼燈主品中。明前炎後炎。俱
不能燋。燋亦不離前。後炎也。昔已久說。非獨 今明。重出謬情。非經不辯也。寶亮曰。第三重 明作善業也。就行人而辨相續中道也。此我
無我不異上釋。然上之所明。據空無異邊也。 今於此中。談其相續邊也。轉此相續一行人 之語故。謂之我無我也。所以引般若經為證。
相續義者。故如因成假義。若直一也。不名因 成。若各異也。亦不名因成。因成者。有能成所 成。能成是總也。今相續亦如此。直一亦不相
續。若直異。亦不相續。要是前法謝後法起。補 此曾有之處。假名中道相續語故。從因至果。 喻如五味之相續也。法蓮記僧宗曰。第九引
經為證。然大品經。乃不說我無我義。說非初 心得。非離初心得。成無二之義也。
[0461a28] 如因乳生酪因酪得生蘇 (至) 因熟蘇得醍醐。
[0461a29] 案。道生曰。舉近事。以譬遠理也。僧亮曰。三 種中道。以因緣為本。但證因緣餘者。自明先 說正因。如乳酪等法也。後破其橫計。成因生
之義也。敬遺記僧宗曰。此下第九借譬。以顯 中道一異之旨也。先舉三關。此中不許從自 他生。許從乳生。此言未了。下因迦葉致難。有
無之義乃彰耳。法蓮記僧宗曰。第十借乳酪。 為譬亦證成第八無二之旨。而因果相關也。 因乳生酪者。後因至果。理不得異。凡聖之
理。理相關也。智秀曰。第三次明因果中道。有 三番往復也。第一佛自說。第二迦葉難。第三 佛答。此下訖無有二相。第一意也。
[0461b12] 如是酪性為從乳生 (至) 乃至醍醐亦復如是。
[0461b13] 案。道生曰。覈論理衷。要從緣生。非他非自 也。智秀曰。先開三種章門也。
[0461b15] 若從他生即是他作非是乳生若非乳生乳無 所為。
[0461b16] 案。道生曰。非乳則無。豈從他耶。僧亮 曰。若水能生酪。乳復何為。僧宗曰。即他作 者。離乳之外。其餘萬物皆稱他。
[0461b19] 若自生者不應相似 (至) 定復不復餘處來也。
[0461b20] 案。道生曰。苟能自生。何用必續相。似之後 耶。僧亮曰。若自生者。不應須乳也。若必續乳 而生。不能無因。非自力也。則不俱生者。以續
故不俱。若能自生。亦可俱也。不從餘處來者。 向以不俱。明不不自生。復似從餘處而來。續 彼後也。僧宗曰。此難有三重。一謂不應續乳。
二謂應與乳並。三謂應異處來也。
[0461b27] 當知乳中先有酪相。
[0461b27] 案。道生曰。不從他來。 又不自生。唯應乳出故。言先有其相也。
[0461b29] 甘味多故不能自變乃至醍醐亦復如是。
[0461c01] 案。僧亮曰。先有酪相者。先有甘也。不能自變 者。待醪乃能變多為少。甘多為乳。甘少為酪。 故不一也。同是甘性。性不異故。是中道義。寶
亮曰。先有酪相者。因中說果。必有故言有也。
[0461c05] 是牛食噉水草因緣 (至) 其乳則有色味之異。
[0461c06] 案。僧亮曰。廣