Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第六十五[0578a21] 第六釋十二因緣或是有為或是無為 第七釋或說心常或說無常 第八釋五欲樂或障道或不障道 第九釋煖頂忍世第一法或在欲界或 在三界
第十釋或謂布施唯在意業或是五陰 第十一釋或有三無為或無三無為 第十二釋或有造色或無造色 第十三釋有無作色無無作色 第十四釋或有心數或無心數
第十五釋二十五有或五六七八有 第十六釋一分優婆塞義 第十七釋犯重失戒或不失義 第十八釋或說四果人成佛或說不成 第十九釋佛性即眾生有離眾生有
第二十釋有十方佛無十方佛
迦葉品之第三
[0578b09] 善男子我經中說云何名為 (至) 十二因緣定是 有為。
[0578b10] 案。僧亮曰。有為無常。無為是常。二種 一斷滅無常。非眾生數也。二不斷滅無常。十 二因緣也。常亦有二。生滅常者。十二緣也。不
生滅常者。謂涅槃也。是為十二因緣亦常無 常。而或者聞因緣生滅。便與草木同盡。聞不 生滅。謂與涅槃一相。起諍論也。僧宗曰。第六
諍論也。若論正義。十二因果相生。至佛乃盡 也。今執有為。所以成謬者。謂從生至老死。斷 而不復續。乖於相續也。言無為者。謂都無斷
也。寶亮曰。十二因緣。實是有為。言有為者。 所以成諍者。以其不作因果相續有為故也。 謂各各當體斷滅。無復因果相故也。
[0578b22] 我又一時告諸比丘 (至) 有佛無佛性相常住。
[0578b23] 案。僧亮曰。以相續不異故。名為常也。
[0578b24] 善男子有十二緣不從緣生 (至) 說十二緣定是 無為。
[0578b25] 案。僧亮曰。雖引四句。但取初句。釋生 惑之由也。不從緣生者。未與緣合也。從緣生 非十二緣者。以不具十二。故言非也。寶亮曰。
第二句云有十二緣。不從緣生。謂未來世。十 二枝者。未來未起。故言不從緣生耳。而或者 謂常故不從緣生。此本據昔教為語也。然執
者。各偏言有為。無復相續二家悉乖。故諍也。
[0578c03] 善男子我經中說一切眾生 (至) 唱言如來說心 定常。
[0578c04] 案。僧亮曰。色有異相。故說壞。而心無 異相。故說常也。或者聞色壞而心常。便謂心 不生滅。下至上也。僧宗曰。第七諍論也。若論
正義。實法則前滅而後生也。假名則始終為 一也。或者聞說心。則上行不解相續。言有此 心。常而不滅。向上受生也。
[0578c10] 善男子我於一時為頻婆 (至) 唱言如來說心定 斷。
[0578c11] 案。僧亮曰。聞五陰俱壞。便謂心亦如色 有大小長短等異也。僧宗曰。聞說無常。謂捨 此陰身。心亦斷滅。不復續也。寶亮曰。言常則
一向不滅。言斷則頓無相續。所以成諍也。
[0578c15] 善男子我經中說我諸弟子 (至) 說受五欲定遮 正道。
[0578c16] 案。僧亮曰。外道以斷事為道。故臥灰 食糠也。佛法不爾。而或者聞在欲不障。謂欲 心現前。亦不障道也。聞欲心是障。便謂香華
等事。亦能障道。故起諍也。
[0578c20] 善男子我經中說遠離煩惱 (至) 說第一法在無 色界。
[0578c21] 案。僧亮曰。說羅漢果也。欲界無在羅 漢也。三界定皆能修第一法。入見諦道。唯除 非想一地。下三皆欲能佛隨事異說。而或者。
各當所聞。偏執生諍也。修第一法時。能伏見 結。名遠離。未見四諦。未究竟斷故。未得解 脫。在於初禪。至第四禪者。欲界定少慧多。無
色定多慧少。色界定慧等易用。故說其易處 也。或者便謂上下皆不能也。得阿那含果者。 此經無超越說。得第三果者。三空下結已經
伏斷。見真諦時。無漏觀利。雖經初果。終不住 也。今說其住處耳。僧宗曰。第九諍論也。若論 正義。欲界心及四禪心。悉能作世第一法觀
也。三空亦可得有。但此地心難用。是以人不 從難多取易。地地皆悉是伏結。爾時未得真 無漏。若利根者。身在欲界。悉能懸滿上地心。
能伏上地結也。鈍根者。未必能爾。要須次第 生也為利根故。說第一法。在欲界。不解佛意。 謂一向欲界。不得用禪地心也。若聞說四禪
作四法觀。為從根本地心。謂一向不用欲界。 乖中道故。所以諍也。寶亮曰。理而談者。三界 心盡。得作第一法也。自有入未得八禪。但
得欲界電光定。仍用此定。作假名法空觀。故 佛說此人。即用欲界心作也。自有得八禪定。 作假名法空者。復自有人。先伏結至三空。於
彼地遇聖。即用三空定。作第一法者。而或者 不解。亦聞欲界心作。便言上二界不得。聞上 三界得作。復言欲界不得。故成諍也。智秀
曰。二界皆得作第一法也。明駿案。上來所釋。 皆依成實論義也。若依數義。唯二界得作耳。 彼四空定一向不得。何者。謂從上品忍以上。
猶不得緣。況第一法。似無漏者。而當得作耶。 義相食。詳之明哲耳。
[0579a24] 善男子我經中說四種施中 (至) 唱言如來說施 唯意。
[0579a25] 案。僧亮曰。身口意業。皆是施體。有淨 不淨。則福厚不淨。福薄淨。必由信有心淨 也。初三。一具二淨。餘二互有信心。雖有優
劣。皆得稱淨。而或者聞說淨施由信。信是意 業。便謂施具在意。故起諍也。
[0579b01] 善男子我於一時復作是說 (至) 唱言佛說施即 五陰。
[0579b02] 案。僧亮曰。佛因中說果。謂五事施也。 或者聞是食即施業。外可施之物。無非是施。 五陰攝法斷盡。故言施即五陰。僧宗曰。第十
諍論也。就正義而言者。心為施等之主。色以 助成。身口助意。但身口非情靈之法。聞說二 種是淨。便謂唯一意業。不關身口。聞說施是
五事。便謂但色非心。復為諍也。寶亮曰。若有 行道來久。捨心成就。一切時中。常行故。佛為 此人。說施即是意。不待身口方成也。自復有
人。善根微劣。須身口助成。方能惠施。若不動 身口。直興心念。不成施業。佛為此人。說施具 是五陰也。或者取佛意謬。若聞說施唯意者。
則都不關身口也。言具五陰者。要須備三業。 兩執各偏。是故成諍論也。
[0579b16] 善男子我於一時宣說涅槃 (至) 唱言佛說無三 無為。
[0579b17] 案。僧亮曰。佛說二諦。世諦有因。因有 二種。一有法用。二無法用。無法用者。三無為 也。有法用者。謂五陰也。或者聞涅槃能斷生
死。便言有無為法。法入所攝也。聞其無法。謂 無涅槃。能斷生死。起諍論也。燈滅直明滅而 已。更無滅法生也。涅槃亦爾。直煩惱滅。更無
法生也。以煩惱滅。生死不續。是無法之用。名 虛空也。是總相空。故稱常稱遍也。世間無馬 等空。是別相空。亦以無法為空。借以為譬。以
別相故。非常非遍也。非智緣滅者。智緣滅出 世間無漏。非智緣滅。世間無漏。雖世出世之 異。滅義是常。與虛空同。稱三無為。外道不得
無漏斷結。結滅而還生。不得稱常。僧宗曰。第 十一諍論也。就正義而言者。非無三無為。別 三法耳。寶亮曰。或者謂空中無物。不可分別。
唯是一空。無三無為也。此中佛意。亦得言有。 亦得言無。空無別法。故言無。逐義往尋。故言 有也。
[0579c06] 善男子我於一時為目犍連 (至) 唱言如來說 有涅槃。
[0579c07] 案。僧亮曰。稱為涅槃。謂章句也。聖 所踐者。謂之跡也。永不退失。謂畢竟也。無有 八苦。謂無畏也。療生死病。謂大師也。果智忍
無閡三昧。皆隨異義名也。與法同相。名大法 界。斷老病死。名甘露味也。無可取名難見也。
[0579c12] 復於一時我為目連 (至) 決定說有虛空無為。
[0579c13] 案。僧亮曰。若有性者。性不可壞。以其無性。 名不牢固。名為虛空者。無性無法。無法有用。 與虛空同性。即以為名也。食下迴轉者。說
一切音聲。兩有相尋。食不得下。音聲不發。以 無一有食下聲發。說空之用也。或者聞空有 用。謂有空法。法入色入攝也。
[0579c19] 復於一時為目連說 (至) 決定說有非智緣滅。
[0579c20] 案。僧亮曰。從智緣而滅者。謂不從出世無漏 智也。煖頂以上。至世第一法。是世間無漏。永 斷三惡報也。寶亮曰。若為智緣所滅。亦名智
緣無為。空既無物容。復異於虛空。亦稱虛空 無為。空中無復可數。便名為非數緣無為。不 解意者。聞無則不得隨義有三。聞有便言三。
各別體。以事像取故成諍論也。
[0579c27] 善男子我又一時為跋波 (至) 決定說言色是 四大。
[0579c28] 案。僧亮曰。四大名色者。色法有五。四 大是假說四。則說見都盡。聲由四大而發。舉 本則攝末也。決定說言色是四大者。謂有色
處。四大常俱。水中有火。湯中有冷。空中之聲。 亦有四大失旨也。僧宗曰。十二諍論也。若 謂正義。以色香味成四大。四大復成眼等五
根。雖曰十四種色。若性性攝。則不出四大。 若四大為因。五根為果。不離果有因。得言為 因所成。聞說四大名色。不解性攝。謂唯有四
大。無餘色也。聞說因四大造所。可言造根 由大成。離因無果。乃至忽滑。若依四大品所 明。皆悉不分四大。不辨此語。謂過去四大。
造三世色。言現在身口業色所由而有。由過 去三十四大力強。故能造也。現在造二世。 未來唯造一世。不得佛意。復為諍論也。寶亮
曰。有人謂。四大力強。能造色等。而色等力 劣。不能造四大。常作此計。佛又一時為比丘。 說五陰盡空。何者為色。色即四大。便言四大
不能造色。又復一時說四大造色。所謂方圓 等者。此是相內待之因耳。聞此說者。便言 四大定能造色。若論中道。若論正義者。應言
亦造不造。何者。因四大有方圓等。眾假色起 故。亦言造也。前六四大。後亦四大。便無有 造。五塵亦爾。因細成麁故。亦得云色造色。前
既是色。後亦是色。故言不造。諸人不解。聞造 便令一切悉造。聞不造謂一切不造。兩造失 中道。所以成諍也。
[0580a26] 善男子我復說言譬如因鏡 (至) 是名造色猶如 響像。
[0580a27] 案。僧亮曰。四大假名有用。堅持風動。 水潤火熟。色得生長。如因鏡像現也。
[0580a29] 我諸弟子聞是說已 (至) 說有四大則有造色。
[0580b01] 案。僧亮曰。言四大能造。非所造也。色是所 造。非能造也。
[0580b03] 或有四大無有造色。
[0580b03] 案。僧亮曰。言四大是 假。為實法所造。色等實法非造。佛說造。造 四大亦造色。譬如束竹相扶得立。上二家偏 執。皆不得佛意也。
[0580b07] 善男子往昔一時菩提王子 (至) 不名失戒猶名 持戒。
[0580b08] 案。僧亮曰。無作是戒體。此說十善戒。 身口七支。從作色生無作色。無作為色。餘三 不從作生。不名色也。僧宗曰。第十三諍論也。
若論正義。無作非心。雖非色心。不得無也。此 是善法性違惡。以果中說因故。言無作是色 也。從色發得。以因為名耳。或者聞此不解故。
謂無作是色也。寶亮曰。為菩提王子。說無作 是色者。若直言心是戒。王子便謂起惡心時。 所受之戒皆失。則無戒可持。故於身口七支。
說得無作戒也。謬取佛意者。便言直以無作 是戒。不復關心也。又說戒即是遮制惡法。若 心不作惡即是戒。聞此說。便言都無無作戒。 所以成諍也。
[0580b21] 以何因緣名無作色非異色因不作異色因果。
[0580b22] 案。僧亮曰。非異色因者。身口作法是色性。 三種善惡無記也。戒以善作為因。善作異於 不善無記。名異色異色因也。不作異色因
果者。無作是異色因之果。言無異為因。無此 果同之果也。僧宗曰。非異色因者。異色即是 無作體。若餘色不發無作。非無作之因。如無
記身口。及山河之色是也。既言非異色家因。 異色亦非其果也。若身口善色。能發無作者。 是異色之因。異色亦是其果。以從善色發得。
故言無作也。不解故。便言即無作為色也。寶 亮曰。非異色因者。異色謂心也。明非直用心 作因也。非異是因家果者。此戒亦非獨心家
之果。要以色心合用。方名為戒善也。道慧記 曰。此明欲發無作。要先正身合掌。作異常之 色。乃能發得此無作果也。智秀曰。心非身
口。謂之異色也。身口無作。不從之而生。故云 非異色為因也。不作異色因果者。不為心作 果。故言不作異色因家之果也。慧朗別述一
解曰。無作是異色。謂若非異色之因。則不作 異色之果。
[0580c13] 善男子我諸弟子聞是說已 (至) 唱言佛說有無 作色。
[0580c14] 案。僧亮曰。佛意無作非色。以因色生。 從因名色。不解佛意。謂無作是色性。
[0580c16] 善男子我於餘經作如是言 (至) 決定宣說無無 作色。
[0580c17] 案。僧亮曰。誓不作惡。生無作戒。能遮 惡法也。不作惡名為持戒者。不作惡時。無作 獨生。戒性明淨。曰持戒也。若起作惡。戒與惡
並。戒不明淨。違本誓故。不名持戒。不解佛 意。聞說不作。謂更無作法生無無作也。
[0580c22] 善男子我於經中作如是說 (至) 一切凡夫亦復 如是。
[0580c23] 案。僧亮曰。經說苦樂。以心為主。心有 解惑。惑名無明。解名正見。正見是樂因。無明 是苦本。此二是心之異能也。立為數法。五陰
是苦。從無明生。說癡過患也。僧宗曰。第十四 諍也。或說有心數。或說無心數也。若論正義。 心之與數。亦有亦無。言有數者。前後次第而
生。言無數者。謂不一時並有也。寶亮曰。佛一 時說。莫問凡聖。五陰盡因無明故得。乃至十 二支亦爾。有人不解。便言止是一無明。而中
間無復因果相生。直是一物常爾。但作異名 異說。是有十二支。便唱言無心數也。智秀曰。 因佛說十二緣。兩段因果。二家生執。初明過
去因。有三事改常。一者從無明支。長出愛取 支。二者轉行支。作有名說也。三者就果上說。 即因名。次辨五果。其異有五。一者改識為受。
二者即果上說因名。三者於名色後。廣出諸 支。四者略觸受二支。五者約受支說。即果名 也。或者因之執無心數。次說三因二果。於說
三因。二事改常。一者受支前。長出眼識等。二 者轉作業名。說於二果。二事改常。一者改生 支為識。二者分老死。廣作諸支名。由云想等。
非即是觸也。或者因此執有心數。並頭而生 也。道慧記曰。夫心前後差別。名為數耳。若計 前後。猶是一心。都無心數。此亦失。若言一時
之中。別有心數俱生者。亦為失也。
[0581a19] 從無明生愛當知是愛 (至) 是有即是無明愛取。
[0581a20] 案。僧亮曰。此說現生煩惱。明數無別法。直 是緣中起。或輕重為四也。何者。心不了緣。非 好取好。名為無明者。著好生染。名為愛也。愛
性貪求。是名為取。起身口業。名之為有。所以 言即是者。本名不虧。但從重改稱體。有兼立 為別數也。僧宗曰。若論因果。次第相生。前因
後果。則不一時也。自有未必次第。如無明為 行作因。自有從麁煩惱。還起於細。乃至愛受 盡得。有更造起義。此是次第緣相生也。無明
即愛愛即者。始終是一神明。雖