Da Ban Niepan Jing Yi Ji 大般涅槃經義記
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涅槃義記卷第六隋淨影寺沙門釋慧遠述
[0757a05] 下明捨果。文別有三。一問答略辨。二問答廣 釋。三住是地於一切法無滯礙下釋顯地名。 略中迦葉初先領前問後起發。修慈悲喜得
一子地是領前也。修捨得何是問後也。下佛 先讚。後為辯釋。修捨得住空平等地總以標 舉。如須菩提就人類顯。菩薩所得勝過須菩
以麁況細且言如耳。亦可須菩實是菩薩。證 空淵深。故就指斥。下別顯之。於中初法次 喻後合。法中住空不見父等是眾生空。不見
陰等是其法空。眾生壽命復明生空。與前何 別。前離生性法空前得。此離生相法空後得。 依法所成假生亦無。喻文可知。合中諸法亦
復如是無有父母乃至壽命就法以合明其空 義。菩薩見下就人以合明得空地。
[0757a18] 廣中先 問。但問空理不問能見。下佛答之。文別有四。 一明空義。二約空辯觀。三從菩薩得如是下 就向後段結明觀益。四我今於是眾中說下
就上初段結明說益。
[0757a22] 初中空義開合非一。 今據一門且論十一。前十相空。後一真空。就 彼妄情所取法中以明空義名為相空。就真
識中以辯空義名曰真空。亦得說言前十境 空後一智空。真智空矣。於妄分齊情外有 法。破之顯寂。故前十種就境明空。據實以求
心外無法。一切諸法皆即真心。真心體寂。故 後一種就智說空。故地論言一切法如說自 體空名智自空。就前十中初八以無破有為
空。第九以有遣無為空。第十以其非有非無 雙破有無名之為空。與地經中十平等同。就 前八中初七明其眾生及法無性故空。後一
明其眾生及法無相故空。因緣假中而無定 性名無性空。畢竟空中無因緣相名無相空。 就前七中初六明其眾生無性即是生空。後
一明其諸法無性即是法空。復前六中初五 就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初 三就內外事以觀空理。後二就其有為無為
法相觀空就前三中眾生為內。非情為外。就 內法中觀無神主眾生壽命名為內空。未空 法體。觀彼外法非我我所故名外空。又復觀
彼舍宅叢林車乘等事虛假無實亦名外空。 未空法體。內外合觀名內外空。何故須合。解 有兩義。一隨人分別。人有三種。一著內情多
須教觀內。二著外情多須教觀外。三內外俱 著須教合觀。二就觀行始終分別。凡夫本來 謂內有我故先觀內。內未不得謂外有之故
復觀外。向者觀內不及其外。觀外之時復不 及內。於此二中猶疑有我故須合觀。問曰。諸 法總知即易。別知則難。故二乘人但能總相
知於苦等不能別知。菩薩方能差別異知。云 何今此先別後總。釋言。諸法有其二種。一者 同相。二者別相。空無我等諸法齊觀總通名
為同相。色受想等事相各異名為別相。於此 二中若欲尋同以知其別。總易別難。故先觀 總。後觀其別。若欲尋別以知其同。別易總難。
故先別觀。後為總觀。今依後門。先別後總。此 前三種就事明空。有為無為就法明空。苦無 常等生滅法數是其有為。虛空數滅非數減
等是其無為。有為法中無我我所名有為空。 非空法體。無為法中無我我所名無為空。是 中亦未空其法體。問曰。向前內外等中離合
為三。今此有為無為法中何故不然。釋言。准 置理亦無傷。但今為明內外二法同是有故。 合觀則易。是故第三內外總觀有為無為。有
無位別。合觀則難。故無總矣。此前五種就現 觀空。無始空者更無別法。但就過去觀前五 空名無始空。何不就當說無終空。准置應
得。故地持中三世俱觀。但今為明過去之法 起患根本。無始已來所執著處故須觀之。過 現既空。類後可知。不就後說無終空矣。又三
世法次第相生。過為現本。現為當本。現法易 觀故先觀之。現由過生。故就其本說無始空。 本壞末隨。故不就後說無終空。又問者爾六
通之中亦應如是但知過現。何用天眼知未 來乎。釋言不類。六通知事。三世事別故須別 知。此觀空理。理同可推故不別論。上來六種
明其生空。次辯法空。言性空者觀法虛假無 有自性名為性空。上來七門是無性空。無所 有者見因緣相亦無所有名無所有空。此無
相空。是以下言如人無子名之為空。非是就 子明無性空。亦如貧人無物名空。非是就物 明無性空。上來八空以無破有。第一義空以
有破無。名前八空為第一義。一切諸法空而 常有。故非定無。非定無故無第一義自性可 得。是故名為第二義空。上來九空別破有無。
第十空空有無雙遣。又前九空遣有無性。第 十遣其有無別相。前有及無二俱是空故曰 空空。是義云何。因緣之法有無同體。以同體
故無法為有有法為無。無為有故有即非有。 有為無故無即非無。非有非無故曰空空。此 前十門破遣情相以明空理。第十一空就實
辯空。真心離相故名為空。又真識中曠備法 界恒沙佛法。是諸佛法同一體性互相集成。 未有一門別守自性。故說為空。法界皆空。空
寧不大。是以就實說為大空。但就實中經說 不同。地經之中就隱論之。故彼宣說阿梨耶 識以為大空。此就顯時。故說波若以為大空。
即彼真識顯為波若。非是妄治緣照波若。波 若體寂故曰大空。
[0758a14] 上來明空。下約辨觀。先 觀內空。於中初問次辯後結。辯中義三。文別 有四。言義三者。一觀內中無彼妄計眾生壽
命常樂我淨。二於此空中無其外物。三於此 空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實 故。始從內空乃至無始例有此三。但於空中 所無異耳。
[0758a20] 文別四者。一觀內中無有父母 眾生壽命乃至無彼妄情所討常樂我淨。二 於此空中無佛法僧。三於此空中無外財物。
問曰。內中無外財物應是互無。今以何義說 為理空。釋言。內中無外財物實是互無。但今 於彼內空之中無外財物。故是理空。下外空
中無內物等類皆同爾。應當知之。四於此空 中無其佛性。是內法中雖有佛性窮實明有。 而是佛性非內非外隨相說無。今此正明內
中無人未辯餘義故無佛性。是中唯應說性 非內非外乘論。所以下釋。先問後斷。以性常 住故非內非外。良以內空隨法治空。佛性是 常。與彼全別所以不在。
[0758b03] 次觀外空。外亦如 是舉後類前。三義同前故云如是。無有內法 彰其異義。向前宣說內空之中無外財物。今
此宣說外空之中無內陰法。有斯異耳。
[0758b06] 次 觀內外。內外如是舉後類前。三義同一故曰 如是。唯有已下解釋如來法僧佛性不在三 空。於中先舉。何以下釋。是故下結。是名內外
總以結之。
[0758b10] 有為空中先牒次釋。後總結之。 釋中有為悉皆是空是總釋也。所謂下別。別 中二義備如上辯。一有為法中無彼橫計眾
生壽命常樂我淨。二於此空中無內外事。三 於此空中無佛法僧及與佛性。文中先明無 內外事。常樂已下明無妄計常樂我淨眾生
壽命。如來已下明此空中無佛法僧及與佛 性。第一義者猶是佛性。相不及實是故皆空。 是中已下別釋此空無佛性義。文顯可知。
[0758b19] 無為空中先問。次辯。後總結之。辯中無為悉 皆是空總以標舉。所謂下別。別中三義備如 上辯。一無為空中無有橫計眾生壽命常樂
我淨。是中未空無為法體。二於此空中無內 外事及有為法。三於此空中無佛法僧及與 佛性義。唯此三文有六句。一明此空中無苦
無常不淨無我有為之法。所謂已下少一無 字。若具應言謂無無常苦無我等。二明此空 中無陰界入內外之事。三明此空中無眾生
壽命此正所空。四重就初句明無有為有漏 之法。王重就第二明無一切內外之事。六明 此空中無佛法僧及與佛性。佛等四法非是
有為亦非無為略以標舉。性善下釋性是善 故非無為者。就無為中虛空非數滅體是無 記。佛等是善。故不在中。之無為中世俗等智
斷結數滅體雖是善以麁淺故。佛等不同。如 此之義今略不論。常非有為。理在易知。是中 正應明非無為。有為是其無為家對。乘以論 之。
[0758c08] 無始空中先問起發。次辯。後結。辯中生 死無始悉空總以標舉。所謂下別。別中三義 備如上辯。初明無彼妄情所計常樂我淨眾
生壽命。二明此空中無佛法僧及與佛性。三 明此空中無彼內外有為無為一切諸法。文 中但明無無為法。餘略不論。
[0758c13] 就性空中初 問起發。次辯。後結。辯中菩薩觀一切法本性 皆空總以標舉。謂陰下別。謂陰界入無常苦
等舉有為法。常樂我淨舉無為法。常樂我淨 有其二種。一是方便常樂我淨從緣修生本 無自性。二者自體常樂我淨性出自古。今就
初門宣說性空。後門即是大空所攝。今此不 論。如是等法不見本性總就明空。從緣始集 本無自性是以不見。此等即說法體無性。不
同前六法中無人。雖說性空未空因緣假名 之相。故不同後無所有空。問曰。向前六空之 中並簡如來法僧佛性。此性空中何故不然。
釋言。今此通就報果常樂我淨以明性空。常 樂我淨是佛法僧所以不簡。又佛常樂我淨 報果通亦名性。以是義故相不簡佛性。下餘 空中不簡例然。
[0758c28] 無所有中先問。次辯。後總 結之。辯中先明假名人相本無所有。愚癡人 下明其因緣假名法相本無所有。前中先喻。
如人無子言舍空者子相亦無。不但無性。畢 竟觀空無有親愛約之顯法。此無人相不同 前六空無人性。後中先喻愚癡之人言諸方
空明其所異。愚人雖說諸方是空。於事分齊 方實不空。貧窮之人言一切空彰其所同。貧 窮之人言無物者物相亦無。非直無性。如是
所計或空不空重辯前喻。貧人所計實無所 有故言或空。愚人所計事實不空名或不空。 下約顯法。菩薩觀空如貧無物一切皆空。不 同愚人不空言空。
[0759a11] 第一義中先問。次辯。後 總結之。辯中初先明第一義。後就說空。前中 初先就眼說空。後類諸法。後中先問。何等名
為第一義空。有業有報故非定無。非定無故 第一義空。以其因緣假有破無。不將性有而 破彼無。故復說言不見作者。如是下結。
[0759a16] 就 空空中先問。次辯。後總結之。辯中四句。一寄 對顯深。乃是聲聞緣覺迷處。二正辯其相。是 有是無是名空空就詮辯理。是有牒前第一
義空。第一義空以有破無故言是有。言是無 者牒前八空。前八空中以無破有故曰是無。 就此有無以說空義故曰空空。是是非是是
名空空破詮顯理。前句雖復就詮辯理非留 彼詮故復破之。是向有是。是向無是。兩俱非 是方名空空。非留有無說為空空。是義云何。
已如上辯。因緣諸法有無同體。以同體故說 無為有說有為無。無為有故有即非有。有為 無故無即非無。非有非無故曰空空。三十
住下就人顯深。十住菩薩尚通少分猶如微 塵。何況餘人。四如是空空亦不同下寄對顯 異。聲聞所得論說不同。毘曇法中說聲聞人
先觀五陰非我我所直名為空。後觀前智亦 復非是我及我所故曰空空。成實法中先觀 生法空無自性直名為空。後觀前智亦空無
性故曰空空。今此所論離有無相故曰不同。 上來十空與地經中十法平等其義相似。彼 中初一總相明空。餘九是別。別中初七以
無破有同此初八。彼中第八以有破無同此 第九。彼中後一以非有無雙破有無同此空 空就大空中先問。次辯。
[0759b11] 諸佛菩薩滅觀 波若。離一切相離一切性故名為空。言離相 者如淨醍醐。體雖是有而無青黃赤白等相。
亦如一切眾生心識。體雖是有而無大小長 短等相。此亦如是。無何等相。謂非有相。亦非 無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。亦無
自相。亦無他相。亦無非自他相。亦無自他俱 相。如是一切妄心分別悉不相應。言離性者 此波若中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法同
一體性。以同體故無有一法別守自性。故名 為空。此空深廣是以言大。又龍樹云。十八空 觀名小智慧門。滅觀波若名大智慧門。大慧
體寂故名大空。此義猶是地經之中自體本 空智自空矣。是名下結。上來第二廣明空觀。
[0759b25] 自下第三結明觀益。為此觀時得住空地。
[0759b26] 四我今下結明說益。謂說空時十恒河沙 諸菩薩等得住空地。
[0759b27] 前略次廣。
[0759b27] 自下第三 釋顯地名。文有三句。前二離障清淨如空故 名空地。後一攝德寬廣如空故曰空地。就前
三中初離癡見。後離貪瞋。先喻後合。第三句 中先喻後合。文皆可知。
[0759c02] 自下次明七善法 果。以修七善化他智故成就出世一切智德 是其果也。於中初明具八知見。得何利下得
四無礙。前八知見所知寬廣名一切智。後四 無礙所知自在名無礙智。隨相分別。由前知 時知足自知知眾及與知尊卑故具八知見。
由前知法及知義故得四無礙。通則俱得。八 知見中先總後別。於一切法亦見亦知是其 總也。於中略以二門分別。一辯知見同異之
義。二明知見取法差別。言同異者知之與見 通釋是一。分別有異。異有五種。一約明智 以別其異。如下文說智慧了法名之為知。天
眼照境說以為見。二約一境始終分別。初解 名知。窮證顯了方名為見。三約一境是非分 別。如下文說知行邪法得解脫者無有是處
名之為知。知行邪法必墮地獄所知決了故 說為見。餘亦如是。四約別境麁細分別。如 下文說不善因果浮麁易了觀矚分明說之為
見。善法因果微細難識觀照難明說之為知。 如善不善世出世間小乘大乘若因若果皆亦 如是。五約別境深淺分別。世諦麁淺知之顯
了說名為見。真諦幽深見之難明故說為知。 故下文中知常無常苦樂等相名之為見。了知 佛性如來法身說名為知。又復二諦差別易
了觀照分明說之為見。一實深玄照見難明說 名為知。知見同異。辨之略爾。次明知見取法 差別。別有三種。一知而不見。如下文說知諸
眾生習行邪法。不見其人得解脫果。如是一 切。二亦見亦知。如下文說見生造惡墮於惡 道。知生修善生於天人及得解脫。如是一切。
三亦見亦知不見不知。如下文說隨俗言說 有男女等可見可知。若隨聖人祕藏之言。無 有男女舍宅等事不可見知。如是一切。何故
不說見而不知。知易見難。但見皆知。故不說 之。知見取法有此差別。今此總中據要即舉。 是故直言亦見亦知。
[0760a08] 若行下別。別中初先 開列章門。第二總結。第三廣辨。第四總結。前 開門中准結應有八門。然今文中少一若說
故但有七。就八門中初一知非。後七知是。前 知非中若行緣者。知邪法緣是不得出離解 脫故曰行緣。後知是中。初二知其因果道理。
後五知其修行之法。就前二中若性若相此 之一門知其二諦法相道理了知佛性名之為 性。知其苦樂常無常等法相差別目之為相。
若因若緣此之一門知因果事。知惡因緣墮 於惡道善業因緣生於善趣及得解脫故曰因 緣。就後五中。初一知其修心次第。次一知其
所依之人。次二知其所修行業。後一知其所 依之法。就初修心次第之中。心是眾生信樂 之心。根是眾生大小乘根。依此所生世俗善
法名為禪定。依此所生出世聖道說以為乘。 此四知人修心次第始終相成故合為一。其 次一門所依人中若知識者知佛菩薩為善知
識。其次兩門所修行中初若持戒知其戒行。 下說其有身戒心慧。今略舉戒。言若施者知 其施行。末後所少若說一門知行依法。上來 別竟如是等法一切知見總以結之。
[0760a29] 下次廣 辯。與前不次。先廣初門。若行若緣住是地中 知而不見總以標舉。下辯其相。先廣明知。後 顯不見。文相可解。
[0760b03] 下次超廣第三因緣。復 次菩薩亦見亦知總以標舉。下別顯之。行邪 墮惡麁顯易了。觀矚分明故說為見。修善得
脫微隱難識觀照難明。故不名見說以為知。
[0760b07] 下次却廣第二門中若性若相。復次菩薩亦 見亦知總以標舉。下別顯之。常無常等是其 世諦。法相麁顯易可辨了。知之分明故名為
見。無常苦等是生死法。常樂我等是佛方便 涅槃之法。如來法身眾生佛性深細難測。知 之難明。故不名見但說為知。於中先明知佛 法身。後明知性。
[0760b13] 次廣第四心根禪乘。復次 菩薩亦見亦知總以標舉。下別顯之。於此門 中智知名知。眼見名見。初知眾生心根禪乘
正廣前門。後見眾生生死出沒對以論之。前 中初問次辯後結。辯中知生信心成者解前 若心。求於大乘斷前若根。依根趣法故說為
求。乘根別。所趣各異。今舉求大。小略不論。 是人順等解於向前若禪若乘。順流是禪。逆 流正住及與到岸是前乘也。修世八禪是凡
夫法。隨順生死故名順流。修習聖道出離生 死故名逆流乃至到岸。下辯可知。見中初問 次辯後結。辯中初言菩薩修梵明見所依。以
淨天眼舉其能見。下明所見。初見眾生造惡 下墜。次見眾生修善上昇。後見眾生轉輪出 沒。從三塗出還入三塗名闇入闇。從三塗出
上生人天名闇入明。捨人天身墜落三塗名 明入闇。善趣相入名明入明。
[0760b29] 自下超廣第 六若戒。前直舉戒。今此具明身戒心慧。復次 菩薩亦知亦見總以標舉。下別顯之。初知眾
生修身戒等正廣前門後。見不修行身戒心 等對以論之。就前知中先辯後結。辯中有二。 一見修吾身戒心慧清淨行故轉重令輕。身
戒心慧廣如下辯。二云何下見修懺悔滅罪 行故轉重令輕。先問後辯。懺悔發露是滅罪 行。後更不作慚愧成就是防過行。供養三寶
是歸善行。常自呵責是悔過行。以是業緣轉 重令輕。見中初問次辯後結。辯中有二。一見 不修身戒心慧清淨行故轉輕令重。二是人
少思不能懺下見其不修懺悔發露滅罪行故 轉輕令重。
[0760c13] 下次却廣第五門中若善知識 彼善知識有其三品。一下品知識。知而不見 謂從種性乃至九地諸菩薩等知一切生皆有
佛性。雖復知之而為煩惱覆蔽己心不能得 見。二中品知識。所謂十住諸菩薩等知諸眾 生皆有佛性見不明了。如夜所見喻以顯之。
三上品知識。謂佛如來見一切生皆有佛性 見之了了。
[0760c20] 下次超廣第八若說。復有見知 不見不知總以標舉。下別顯之。隨世語言。有 其男女瓶瓫車乘舍宅等事可以知見。名見
名知。依於聖人破相密語無男女等可見可 知。名不知見。
[0760c24] 下次廣辯第七若施。有知不 見總以標舉。下辯其相。依教世諦有施可解 故名為知。知所捨財名知所施。知供三寶名
知供處。知受施人名受知者。知施為因後受 果報名知因果。知如是等名為知施。於第一 義無施可見故名不見。翻前可見。上來廣辯
下總結之。知有八種牒上所知。上亦有見且 舉其知。即是如來五眼所知結會餘德。前隨 世語見男女等是其肉眼。前以天眼見造善
惡受苦樂等是其天眼。前隨聖言不見男女 舍宅車乘及所施等是其慧眼。前見行緣及 常無常苦樂等相辨知眾生心根禪乘。如是 一切是其法眼。前知如來法身佛性是其佛
眼。
[0761a09] 自下第二明無礙智。於中有二。一明菩薩具 八知見得四無礙。二迦葉白如佛光說梵行 品下就四無礙明得不得。前中迦葉初問起
發。能如是知得何等利。下佛答之文別有四 一明所得。得四無礙。二列四名。三廣辯相。四 聲聞緣覺若得是四無是處下就人辯足。菩
薩知見得四無礙是初段也法義辭樂第二列 名。義如別章。此應具論。
[0761a16] 第三廣中五義分 別。依如地經。說四無礙有十一種。二總就二 諦觀入論四。二就自相。三就同相。四就行相。
五就說相。六就智相。七無我慢相。八大乘小 乘相。九菩薩地相。十如來地相。十一作住持 相。廣釋如彼。地持論中別有一門通前十二。
彼地持中說知教法名法無礙。知諸法相名 義無礙。此名二諦。為諸法相知法名字為辭 無礙。隨音異說名樂說無礙。今此且以五義
辯之。於中初番不與地持十地說同。後四麁 同地經所說。其五是何。一約教義以別四種。 知一切教及法名字名法無礙。知二諦義名
義無礙。知諸世論名辭無礙。隨字論者廣辯 字相。正音論者辯定語音。闡陀論者巧妙言 辭。如似此方詩頌之流。世辯論者廣辯世事。
依前三種起說自在隨人心欲名樂說無礙。 凡所演說無障礙者言辭流滑無有忽滯。不 可動轉言辭楷正。無所畏省所說決定。不畏
他人有已得失名無畏省難可催伏。是名下 結。
[0761b06] 二約大乘小乘辯四。依如地經。了知一 乘名法無礙。知三乘別名義無礙。今此經中 知三乘別名法無礙。了知一乘名義無礙。有
斯左右。於一法中作種種名說不可盡名辭 無礙。依前名義種種異說多劫不盡稱人心 欲名樂說無礙。
[0761b11] 第三約就無我慢相以辯四 種。初先正辯。依如地經。於第二義心無取著 名法無礙。了知世諦心無取著名義無礙。今
此經中於世諦法而不取著名法無礙。於第 一義心無取著名義無礙。有此左右。於法名 字知而不著名辭無礙。於說不著名樂說無
礙。何以下辯。若取著者不名菩薩返以釋之。 道言取著不名菩薩即顯菩薩法不取著。
[0761b18] 迦 葉白下問答重顯。迦葉先難。若不取著則不 知法以不取著難破有知。若知法者則是取 著以有所知難破不著。若知不著則無所知
雙牒以徵。雖言有知以不著故還無所知。云 何如來說知不著結非上言。下佛答之。初先 正明菩薩無著。以是緣下引說證成。前中初
言夫取著者不名無礙以為一門舉失顯得。無 所取著乃名無礙復為一門辯得異失。是故 以下廣上初門明著有失。於中初言有取著
者心無無礙。人非菩薩但名凡夫。何故取著 名凡下辨。句別有四。一明凡夫取著於色乃 至著識。二著故生貪。三貪故繫縛故不得免
生老病死及諸煩惱。是故下結。是故取著名 為凡夫結成向前人非菩薩。是取著者有前 過故名為凡夫。以是義下結成向前心無無 礙。以取著者貪縛義故無四無礙。
[0761c05] 菩薩已 於無量劫下廣上後門明不取得。句別有六。 一明菩薩無量劫來知法知義。二知法義故 於色不著乃至於識。三不著故不生貪心。四
不貪故不為色等之所繫縛。五不縛故脫生 老死一切煩惱。六以是下結。上來正明菩薩 無著。以是緣下引說證成。於中初法次喻後 合。以是下結。
[0761c12] 第四約就修多羅說相辯四 無礙。知字不忘名法無礙。於中初法。次舉六 喻。下合顯法。知彼字義名義無礙。雖知名字
而不知義舉劣顯勝。得義無礙則知於義辯 勝過劣。云何知下正辯其相。於中先問。謂地 下辨。先解向前法中六喻。後約顯法。自以言
辭宣說前義名辭無礙。於中初明以種種辭 演說一義亦無有義名辭無礙。猶如已下即 事以顯。此等世法假有實無故曰無義。何故
已下釋無所以。初先徵問。失義已下舉有顯 無。真實之義佛菩薩境。辭是凡境。所以無義 以是義故得辭無礙總以結之。說前辭義不 可窮盡名為樂說。
[0761c24] 第五約就二諦觀入以別 四種。與地經中初總同矣。於此門中了知世 諦名法無礙。知第二義名義無礙。習毘伽羅
生智之論名辭無礙。修餘世論名樂說無礙。 所謂習前隨字論等。以此門中攝法寬多久 字乃窮。是故皆言無量劫修。
[0761c29] 上來廣辯。自 下第四就人辯定。亦得名為簡大異小。於中 初明聲聞緣覺無四無礙。迦葉白下問答會
通。前中初先總明二乘無四無礙。何以故下 別明二乘無四無礙。聲聞緣覺不能畢竟知 辭義下復總明其聲聞緣覺無四無礙。就初 總中聲聞緣覺得四無礙無有是處正明不
得。九部經下拂權顯實明其不得。先舉昔權。 後拂顯實。
[0762a08] 就下別中先問起發。昔時言得。 今以何義道其不得。下對釋之。於中先明緣 覺不得。後辯聲聞。就緣覺中初總明其無四
無礙。何故默下別明不得。是故緣覺一切無 下總以結之。就初總中菩薩度生修四無礙 舉大顯小。緣覺修寂。若化眾生但現神通默
無所說。云何當有辯小異大。別中先明無辭 無樂。何故默然徵前起後。下對釋之。於中先 明緣覺之人不能說法令人得燸。乃至不能
令人發於三菩提心。何以下釋。以無經故。是 故下結。不能說故無辭無樂。次明無法。句別 有四。一明其人。雖知於法無法無礙。二何以
下釋無所以。緣覺知字無字無礙。為是無之。 三何以下辨。前無字無礙所以。不知常住二 字故無。四是故下結。下明無義。雖知於義無
義無礙正明其無。真知義下舉大顯小成其 無義。以是下結。上來別解。是故緣覺無四無 礙總以結之。
[0762a25] 下次別明聲聞無四。先問後 解。於中先明聲聞之人無三善巧。次別。後結。 上來別明二乘無竟。
[0762a27] 下復總顯。聲聞緣覺 不能畢竟知辭知義略以摽舉。辭為樂本。義 為法原。故偏舉之。下別解釋。於中七句。前三
解釋無義所以。無自在智。知於境界無無礙 智。無有十力四無所畏無一切智。不能度於 十二緣河無清淨智。後四解釋無辭所以。一
不知根。二未能下不能知於應根之法。三不 知欲。四不能善下不能知於應欲之法。是故 下結。
[0762b06] 上來廣辯二乘無竟。
[0762b06] 下次會通。今言 異昔故須會之。迦葉先問。若聲聞等一切無 者牒佛今語。云何已下以今徵昔。雖舉舍利
及大目連為取拘絺。如其無下重復結徵。下 佛為會。文別有三。一對勝彰劣。明二乘人四 無礙智劣於菩薩故今說無。二我為凡下對
劣顯勝。勝過凡夫故昔言有。三聲聞人或得 一下以理辯釋。前中初先舉其喻事。如是已 下明實不等。下約顯法。第二句中初明為凡
說拘絺羅無礙第一汝問如是總以結會。第 三句中或得一者四無礙中趣得一種。二亦 如是。成前為凡說其第一。具四無礙成前不 及菩薩之義。
[0762b18] 上來正辯四無礙竟。
[0762b18] 下就無 礙明得不得。初說無得今人捨著。如來先為 純陀說下宣說有得使人證入。明無得中迦 葉初先難破有得成其無得。次佛述成廣明
無得。迦葉下復顯已問意。就初難中如佛先 說梵行品中菩薩知見得四無礙牒佛上言。 菩薩知見則無所得亦無有心言無所得辯正
道理。菩薩得正知見之時不取有相故無所 得。不取無相故亦無心。言無所得是菩薩下 以實無得破佛有得。於中先牒向前無得。若
使已下徵破有得。云何已下結非佛語。下佛 先嘆。後述其言廣明無得。有十復次。前九復 次以言遣相明其無得。後一復次以言遣言
明其無得。就前九中初一正就四無礙智以 明無得。後八傍就餘義說之。餘義是其無礙 眷屬。所以通辯。初復次中無所得者名四無
礙當相正辯。菩薩無礙證實方成。證實離相 故名無得。何以故下破遣有得成前無得。何 故徵問。下對顯之。得名為礙。礙名四倒。反舉
有得。情取名得。得妨實慧故名為礙。礙是常 樂我淨四倒故復指之。菩薩無倒故得無礙 破得顯無。是故下結。後八番中初就解惑相
對分別。第二生死涅槃相對。第三大乘小乘 相對。第四方等十一部相對。第五空定有心 相對。第六常樂我淨之法與彼無常苦無我
等八法相對。第七一門情理相對。第八大小 菩提相對。下還就此宣說有得。宜審記知。
[0762c16] 就初對中句別有二。一當相正辯。無所得者 名為智慧。菩薩得慧故無所得。二破遣有得 成前無得。先舉有得。次明菩薩斷故無得。是
故下結。餘對例爾。文皆可知。上來九番以言 遣相明其無得。
[0762c20] 第十番中汝問無得我說無 得以言遣言明無所得。咽咳舌齒和合出聲。 為問為說實則不有故無所得。若說有得是 魔眷屬非我弟子舉過勸捨。
[0762c23] 自下迦葉顯已 問意。於中先明如來宣說無得之益。令多眾 生斷有相心。以是事下明已問意。
[0762c25] 自下第 二次明有得。於中初先略明有得。如文殊等 詎有幾下廣明有得。前中迦葉先舉上偈請 問如來。以此偈中備含得義故舉請佛。下佛
答之。先明此偈普為一切。彰一切人悉有所 得。時文殊下彰彼文殊先已解知不須更說。 前中約對四人辯之。一明為化凡夫眾生而
說是偈。彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有 生死染污之法名為本有。現無出世涅槃淨 法說為今無。現無出世涅槃淨法故名本無。
現有生死染污之法說為今有。凡夫本有生 死之法三世常有無是處故當必除捨。本無淨 法三世常無無是處故當必得之。故非無得。
二亦為下明為聲聞辟支佛說。即顯二乘有 所得義。義同前解。二乘現有無常苦等名為 本有。現無諸佛常樂淨等說為今無。現無諸
佛常樂淨等名為本無。現有無常苦無我等 說為今有。二乘本有無常苦等三世常有無 是處故當必除捨。本時所無常樂淨等三世
常無無是處故當必得之。故非無得。三明此 偈為文殊說。言對文殊即是通為諸菩薩說。 即顯菩薩有所得義。義如前釋。四明此偈為
純陀說彰佛有得。純陀向前疑佛不得常住 之法。故對其人明佛有得。義如上解。以此會 通不但說佛。是以說言不但正為純陀一人。
[0763a21] 下明文殊先已解知不勞更說。文殊將問我 知為說即得解者。道前三乘同性中說彼得 解也。以此驗求。明知文殊前有問意。但默不
彰。為此語者彰前偈義文殊解意不勞更釋。 欲使迦葉更為餘人啟請起發上來略辯。
[0763a25] 次 廣論。迦葉先請。如文殊等詎有幾人簡勝 異劣。唯願更說為下啟請。下佛初先勅聽 許說。後為辯釋。文別有二。一正解前偈明佛
有得。二如來普為諸眾生下就佛化他明他 有得。前中八番。今先對上十無得法辯其同 異。然後釋文。言同異者。此八番中五番同上。
第一番中涅槃波若同前十中第二智慧第三 涅槃。第三番中常樂我淨同前第七。第六番 中畢竟空定同前第六。第七一乘同前第四。
第八方等同前第五。餘皆不同。何故不同。法 門無量趣舉皆得。
[0763b07] 今初番中約就波若及大 涅槃宣說有得。文別有三。一釋偈中本有今 無。本有煩惱今無涅槃。即說本昔有煩惱時
以之為今。無涅槃者望方便淨無體故無。望 性淨果未顯故無。二解偈中本無今有。本無 波若今有煩惱。三若沙門下解釋三世無有
是處。本有煩惱三世恒有無是處故佛今斷 盡。此明有斷。即顯本昔所無涅槃及與波若 三世恒無無是處故今已證會。此明有得。
[0763b16] 第二約就如來法身宣說有得。句亦有三。一解 偈中本有今無本。時但有父母生身無佛法 身。此乃如來法報兩身通名法身。望佛報身
無體故無。望佛法身未顯故無。二釋偈中本 無今有。三若沙門下釋三世有無是處義。本 時所有生死之身三世恒有無是處故佛今
斷除。此明有斷。即顯本昔所無法身三世常 無無是處故佛今得之。此明有得。第三約就 常樂我淨宣說有得。三句同前。第四約就六
度明得。第五約就三十七品無邊之身以明 有得。第六約就空定說得。第七約就一乘辯 得。第八約就方等經典宣說有得。文皆三句。 類上可知。
[0763b28] 自下次明化他有得。文別有二。 一略明有得。二迦葉言第一義諦亦名道下 廣明有得。又前略中就第一義明其有得。廣
中就通菩提涅槃以明有得。略中有三。一明 如來隨化眾生種種異說。二一切世諦若於 如來即第一下明佛化意。為使眾生得第一
義故說世諦。三是故汝先不應難下明諸眾 生因化有得非無現得。前中五句。一明如來 隨化眾生種種異說。二何以下釋。三明如來
所說不虛。四何以下釋。五明眾生因妄得益。 佛亦說之。初中如來普為眾生雖知諸法說 不知者。隨順世諦說知諸法。於第二義無法
可知故云不知。雖見諸法說不見者類同前 釋。此義如上八知見中具廣分別。有相之法 說無相者。世諦有相於第一義宣說無相。無
相之法說有相者翻前可知。實有無常說有 當者。生死無常宣說其中有常法性。常說無 常翻前可知。又如佛說三十三天常樂我淨。
此亦是其無常說常。如來實常隨化示滅。此 亦是其常說無常。樂我淨等類皆同爾。三乘 說一一說三者隨化三乘。就實論一真實一
乘隨化分三。略相說廣廣說略者如上文說。 十二因緣總名有為名廣說略。一有為中開 分十二名略說廣。如是一切。
[0763c22] 此前就經。下 就律辯。四重之法說偷蘭者如僧祇律。盜人 四錢三角已上名波羅夷。四分律等說為偷
蘭。是事云何。彼說十九摩沙迦成一吉利沙。 一吉利沙分為四分。盜得一分即名犯重。是 故說為四錢三角。摩沙應是古大銅錢。偷蘭
遮法說四重者翻前即是。犯說非犯非犯說 犯者。如八不淨儉畜非犯豐則成犯。如是一 切。輕罪說重重說輕者。如四分中於他財物
燒埋壞色犯波羅夷。十誦律中犯越毘尼突 吉羅罪。又四分中著白色衣犯波逸提。不點 而畜犯突吉羅。僧祇律中著白色衣犯突吉
羅。不點而畜犯波逸提。又四分中說有女人 父母夫主不聽強度。其和上尼犯波逸提。僧 祇律中說犯僧殘。諸如是等名重說輕輕說
重也。何以下釋。明見根異故說不同。餘句可 解。
[0764a10] 自下第二明佛化意。為使眾生得第一義說 前世諦。於中四句。一明向前所說世諦若於 如來即第一義。二何以下釋。如來為顯第一
義諦宣說世諦故即第一。三亦今下明為第 一說世諦意。為使眾生得第一義故為第一 宣說世諦。先順後反。四如來有時演說世下
辯明如來化意難測。如來說世眾生謂佛說 第一者。如佛昔說苦集滅道。小乘眾生取為 真諦。有說第一眾生謂佛說世諦者。如說佛
性為陰界入十二緣等。眾生便謂同已所解 取為世諦。下結難解。此唯佛境非二乘知。為 此語者欲使眾生於向異說不應定執取為世 諦。佛意皆為顯第一義。
[0764a22] 自下第三明諸眾 生因化有得。於中有二。一呵前顯後。如來說 法為令眾生得第一故不應難言菩薩無得。
二菩薩常下舉彼菩薩得第一義成前不應。
[0764a26] 自下第二廣明有得。向前宣說得第一義。未 說得道菩提涅槃。故下辯之。迦葉先難。有得 乖上所以難之。於中先牒向前所得第一義
諦。共道菩提涅槃相即。即顯此三皆有得義。 下就設難難破有得。前中初言第一義諦牒 上所得。第一義諦下即道。道者外國名曰末
伽。如四諦中所說道諦。菩提胡語。此亦名道。 此二何別。通則是一。別則末伽是其因道。菩 提果道。外國名多。因果二道別立名字。此方
名少。顯法含通。故因與果通名為道。涅槃是 滅。此三通於性淨方便。今此所論即於性淨。 云何第一亦名為道。解有三義。一體義虛通
即名為道。二約人分別。凡時實義據聖望之。 體無壅障即名為道。三約修分別。凡時實義 從緣顯了說之為道。亦名菩提及與涅槃義
皆同爾。下就設難。難辭有二。一明此三常故 無得。二夫道者非色已下明此三法無相無 得。前中四句。一明此三得則無常。二何以下
明此三法常故無得。先徵後解。解中初法。後 以喻顯。三如世物下成向初句明得無常。先 喻後合。四法若常下成向後句明常無得。先
法後喻。第二無相無得難中先明道法無相 無得。後類菩提及與涅槃。
[0764b19] 下佛答中如是 如是印前第一名道菩提及與涅槃。道有二 下釋名後難明其有得。文還有二。一對前難 明常而有得。二道之性相實不生下對上後
難明無相有得。前中三番。一就道等各分二 種常與無常。二就人以辯。言外道道名無 常者。八禪等智是其凡夫外道所修名外道
道。是無常也。內道常者。三乘聖道同名為常。 以不退故。內中更分小乘無常大乘是常。今 略不論。菩提之中小名無常。大名為常。小乘
菩提性是生滅故說無常。外道法中令無菩 提故不就論。就涅槃中外脫無常內脫常者。 外道凡夫六行斷結所得無為名外解脫。退
轉不定故曰無常。三乘聖人所得涅槃名內解 脫。不退故常。內中細分。小乘無常。故下文言 聲聞涅槃但有樂淨而無我常。大乘是常今
略不辯。三牒取前常就明有得。偏牒大乘道 等三事。不開小乘。於中先牒。一切生下及 明眾生惑障不得。而眾生下順明眾生修道 能得。先辯後結。
[0764c09] 就明無相有得之中先明 道等無相而有。如其無下就有明得。前中初 法次喻後合。合中具三。法說文中但明其道。
餘略不論。道之性相實不生滅不可捉持明 道無相。雖無色下明其有用。道實有體。體相 難彰舉用顯之故言有用。喻中先明眾生心
識無相而有。以類道等真法是有。此文良驗 宜審記知。
[0764c16] 以是義下舉說證成。於中初明 心如城主。次明須護。先反後順。以不護下明 護有益。先反後順。下雙結之。得名真實結明
前益。護者得彼人天涅槃名為真實不護不 得名不真實結明前損。上來喻顯。道下合之。 明此三法亦有亦常是以可見。
[0764c21] 自下第二就 有明得。文別有四。一略明有得。二見有二下 廣明有得。三以是因緣我於往昔告舍利下
引說證得。四迦葉言下釋經顯得。略中初言 如其無者云何能斷一切煩惱難破無義成有 可得。以其有故了了知見正明有得。
[0764c26] 廣中 初先汎舉二見。先舉。次列。後辯其相。如人眼 根清淨已下約此二見明其有得。先立見喻。 次約顯法。下明菩薩雖見不取。文皆可知。
[0765a01] 就引證中文有四句。一明世間不知見覺諸佛 菩薩能知見覺。二明世間所知見覺諸佛菩 薩亦知見覺。三約前二明凡異聖。四約前義
辯聖異凡。前中初言以是緣者。以佛菩薩見 道菩提涅槃因緣。昔告舍利一切世間不知 見覺諸佛菩薩悉知見覺。此三何別。通釋是
一。於中分別義有多含今此且以兩門分別。 一就行分別。二約位別。言就行者聞慧為知。 思求稱覺。修證名見。又聞及思通名為知。修
觀明白說之為見。證會名覺。又聞思修通名 為知。證照名見。於前二後重觀名覺。言約位 者地前名知。初地名見。二地已上重觀名覺。
亦得地前名之為知。十地名見。佛地名覺。第 二可知。第三段中約對前二明凡異聖。世間 眾生不知見覺亦不自知不知見覺。對上初
段明癡異聖。世間眾生所知見覺便自說言 我知見覺。對向後段明慢異聖。第四段中辯 聖異凡。如來一切悉知見覺亦不自言。順明
如來異於凡夫。於中先明有慧異凡。亦不自 言我知見覺無慢異凡。次類菩薩。何以故下 反明如來異於凡夫。後類菩薩。
[0765a21] 自下第四 釋經顯得。釋前所斥證中之義。人即就此別 更建立知見覺義以為梵行。諸是辯行佛皆 標舉。若知見覺別是梵行。佛何故不舉斯應
別舉。復有梵行謂知見覺乃重解向前所斤 昔經中義。何得別立斷經意勢。於此文中有 兩問答。前一問答解前經中世間不知不見
覺法。并辯世人知見覺法以顯菩薩能知見 覺。後一問答解前經中世間不知菩薩能知 異世間義。前中迦葉先問起發。如來次辯。迦
葉下復荷恩讚嘆。如來辯中文別有四。一辯 出世間不知見法。初就佛性明世不知。先順 後反。次就十二部經等法明世不知。先順。後
反。是名下結。二辯出世間知見覺法。先問。次 辯。後總結之。三明菩薩能知見覺。四舉謗者 得罪成前是實。菩薩如是知見覺已若言不
知為虛妄等。對向後段能知見人明謗得罪。 若男女下對向初段所知見法明謗得罪。此 過深重。懼人為之。故佛廣辯今人捨遠。自
下迦葉聞前所說荷恩讚嘆。經家先舉。下列 嘆辭。辭有四偈。前二對上謗者得罪嘆佛能 救。後二對上如來辯說知見覺法令菩薩知
嘆佛能益。前兩偈中初之半偈嘆佛有慈。後 一偈半嘆佛有悲。善拔眾毒故稱大醫明未 治者如來能治。後之一偈明已治者佛令不
起。於中前半舉劣顯勝。後之半偈辯勝過劣。 後兩偈中初之一偈約喻顯法。後之一偈當 法正嘆。
[0765b19] 自下第二解前經中世間不知菩薩 能知異世間義。迦葉先問。如佛所說一切世 間不知見覺菩薩能者牒佛昔言。下就此言
進退兩徵。初問菩薩若是世間不應說言世 間不知菩薩能知。後問菩薩若非世間有何 等異。
[0765b24] 佛答有二。一明菩薩是世非世。二汝 言已下辯明與世同異之義。前中菩薩亦世 非世略以標舉。下辯其相。善趣菩薩未知見
覺名為世間。種性已上能知見覺說為非世。
[0765b28] 後中汝言有何異者牒前問辭。次許宣說。下 廣辯之。先就同前世間菩薩以明不異。初聞 是經信敬發心是則名為世間菩薩舉不異
人。一切世間不知見覺如是菩薩亦同不知 顯不異相。信敬發心非不異世。今此偏就未 知見覺說為同矣。菩薩聞是涅槃經下就上
所辯非世菩薩以明其異。聞是經已知有世 間不知見覺應是菩薩所知見覺聞慧異世。 知已即思我當云何方便修習得知見覺思慧 異世。
[0765c08] 覆復念下修慧異世。於中初明自分 之行異於世間。六念已下勝進之心異於世 間。
[0765c10] 前中初明自利行異。若我弟子受持讀 誦大涅槃經有破戒下外化行異。自中有三。 一明菩薩始修三學修在地前。二以修慧故
所受持戒牢固已下約就三學明其行修次第 成義。成在地上。三菩薩淨戒五法佐下辯 明菩薩能成所以。
[0765c15] 初中先戒次定後慧。戒 中四句。一因前思惟便得正知。知由淨戒。二 因知正修故於未來戒常清淨。三明修利。以
戒淨故常無憍慢邪見疑網。終不言佛畢竟 涅槃。四是名下結。
[0765c19] 定中三句。一結前生後。 戒即淨已次修淨定。二明修益。益有二種。一 得正念不忘之益。次修定故正念不忘總以
標舉。所謂下別。一切有性是其理法。十二部 經是其教法。諸佛世尊常樂我淨是其果法。 安住方等悉見佛性是其行法。於此四法憶
而不忘。二得淨慧證空之益。以修定故得十 一空。此二合為第二修益。三是名下結。
[0765c26] 慧 中亦三。一結前生後。戒定已。備次修淨慧。二 明修益。以修慧故破四身見趣入出世。且約 色說。初不計著身中有我即是不計色中我
也。我中有身即是不計我中色也。是身是我 即是不計色為我也。非身非我即是不計色 為我所。就色既然。乃至就識類亦同爾。今此
文中總就五陰故但說四。若就五陰歷別論 之便有二十。分別起處便有六十五種計我。 相狀如何。於五陰中先就色說。色陰望餘有
其十三。有人宣說色體是我即以為一。有人 宣說色體非我但是我所。此我所中即有四 種。有人宣說受陰為我。色陰與彼受我為所。
乃至有人說識為我。色陰與彼識我為所故 有四種。通前為五。有人宣說色者是其我之 窟宅。我居其中。於此門中即有四種。有人宣
說受陰為我來住色中。乃至有人說識為我 來住色中。故有四種。通前為九。有人宣說我 者是其色之窟宅。色住其中。於此門中亦有
四種。有人宣說受陰是我色來入中。乃至有 人說識是我色來住中故有四種。通前十三。 最初我見。後之十二是我所見。色望餘陰辯
之既然。餘陰相望辯之類爾。五陰之中各有 十三。是故通說有六十五。此等諸見修慧悉 斷。三是名下結。此地前行唯得說三。不得分 十。未見性故。
[0766a22] 自下第二次明行修次第成 義。初先略辯。迦葉言下問答廣顯。略中十階。 始從持戒乃至見性。准下少一得大涅槃。通
彼合有十一階矣。此十一中前十是因。後一 是果。就前十中初四是其戒學差別。次二是 定。後四是慧。然今文中先明持戒。次即就戒
結異世間。後明不悔乃至見性。下復就之結 異世間。前明戒中初先法說。以修慧故戒牢 不動。次喻。後合。爾時下結。是名已下結異世
間。下明不悔乃至見性及後結異。文顯可知。
[0766b03] 廣中先問。下佛為辯。於中初先舉失顯得。 即是明世異於出世。先辯後結。辯中初明世 戒不淨翻前第一。先總標舉。何以下釋。四義
釋之。為於有者凡夫持戒為三有果。所以不 淨。性不定者易可退敗。不畢竟者體非精上。 此三劣也。不能廣益彰其狹也。次是下結。餘 無悔等文顯可知。
[0766b09] 菩薩淨下辯勝過劣。即 是出世異世間義。先辯後結。辯中初明菩薩 戒淨翻前第一清淨戒者。戒非戒故翻前世
間戒不清淨。不取戒相名戒非戒。非為有者 翻前為有。定者翻前性不定也。言畢竟者翻 不畢竟。為眾生者翻前不為。是名下結。
[0766b14] 次 明不悔。於中初法。次舉三喻。下合顯法。
[0766b15] 次 明歡喜。於中有三。第一正明持戒歡喜。初法 次喻後合可知。
[0766b17] 第二反舉破戒不善對以顯 前。亦先法說。次喻。後合。三如牧牛下雙就二 人明憂明喜。初先立喻。譬如二女喻持犯人。
牛喻如來。從佛受法名牧牛女。一持酪瓶一 持漿瓶喻彼二人所受戒法。瓶喻自身。酪之 與漿正喻戒法。破戒之人於所受中未有出
生。如彼酪中未有出生故說為酪。持戒之人 於所受中已多出生故說如漿。俱共至城齊心 趣果。而欲賣者行因貿果。於路脚 [跳-兆+殳] 二瓶破
者喻彼二人身壞命終。因盡脚跌。果喪瓶被。 一喜一愁喻彼二人欣慼不同。持戒之人於 所受戒已多出生。所失微少所以歡喜。破戒
之人於所受戒未有出生。所失利大所以愁 惱。下合顯法。持戒破戒亦復如是合前二女。 持戒心喜合持漿女。瓶破歡喜破戒不喜略
不舉合。次明悅樂。於中初明因喜生樂。迦葉 言下對喜辯異。先問後辯。辯中四番。一約因 別。二約果別。觀於生死知已不受所以生喜。
觀大涅槃知已定得所以生樂。三就體別。下 喜上樂。四約法。別有漏世共離之生喜。無漏 不共得之生樂。餘者可知。是名淨戒非世間 戒就初以結。
[0766c09] 自下第三辯明菩薩能持所以。 先辯後結。辯中具有六種五法。前四修始。次 一修次。後一修成。就前四中初一五種是助
戒法。先舉後列。離五蓋故是助定法。如別章 釋。後二五種是助慧法。所見清淨離五見故 明其離見。見淨攝治。離見除障。身見邊見邪
見戒取及與見取是五見也。心無疑網離五 疑故明其離疑。無疑攝治。離五除障。先舉後 列。修次攝成文顯可知。是名已下結異世間。
[0766c18] 上來第一自行異世。下明利他。先辯後結。 辯中四番。前之三番舉過勸捨。後之一番舉 得勸修。就前三中第一不得破戒傳經。第二
不得調戲輕動。第三不得非法說經。初中有 四。一破戒傳經生人譏呵。二緣是下由譏呵 故隨於地獄。三受持下如來呵責。四如是人
下如來誡約。寧不受讀不得破戒而傳是經。 第二番中句別有五。一如來誡約。有說經者 不得調動。二身為下辯調動相。三若我下明
調動持經生他譏毀。四令他隨獄。五如來結 呵。則是眾生大惡知識。第三番中句別有四。 一如來誡約。有傳經者一切不得非法宣說。
莫非時者觀前眾生憂惱病患貪著諸欲無心 求時不得為說。莫非國者小乘國中不得宣 說。莫不請等直言可知。莫滅法者不得彼此
共相非毀。言莫熾燃世法說者不得教人習 學此經求世名利。二明非時乃至熾燃生世 譏呵。三令他隨獄。四如來結呵。就下舉得勸
修之中句別有四。一教說者當淨其身。於中 先舉十種所為。後勸淨身。其十種中前九為 成阿含教行。後一為證。就前九中初一為受。
後八為說。八中前五為說大乘。後三說小。 大中初言說涅槃者說佛果法說佛性者宣說 理法。說祕藏者是前二詮。說大乘者宣說行
法。說方等者是大乘詮。下說小中說聲聞者 是聲聞人有為之行。說辟支者說緣覺人有 為之行。說解脫者說前二乘無為涅槃。見佛
性者自欲求證。欲為此事當先淨身。二以淨 身無人譏呵。三無人呵故敬信發心。如來結 歎。則是眾生善知識等。是名已下結異世間。
[0767a19] 自下第二就勝進心明異世間。先問次辯。後 總結異。辯中初先總舉六念。守境名念。佛等 六種生念境界故名念處。次列六名。義如別
章。此應具論。六中前三是所學法。次二所行。 後一所求。下廣釋之。先明念佛。初問。次辯。 後總結之。辯中有二。一念佛果。二何故如來
乃至婆伽有是名下念因成果。前中先明所 念佛德。若男若女能如是下明能念益。就所 念中初列十種名稱功德。常不變下舉德顯
名。云何名如來下依名辯德。初中如來乃至 世尊是佛通名。一切諸名皆有通別。佛亦如 是。釋迦彌勒無量壽等是其別名。如來等十
是其通名。化相須分故立別名。實德齊同故 立通稱。通德無量。依德施名名亦無邊。今據 一門且論十種。十中前五自德之名。後五是
其化他德號。自中初二以為一對。前一道圓。 後一滅極。言如來者多義如下。依龍樹釋。乘 如實道來成正覺故曰如來。言應供者多義
如下。要而論之。證滅相應故名為應。復應供 養供名為應。後三一對。前二因圓。後一果極。 就前二中初一解圓。後一行圓。正通知者多
義如下。當相論之。理無偏邪故名為正。於理 窮照說為遍知。明行足者多義如下。明是證 行。行是教行。證心清淨離闇稱明。曠集諸善
說之為行。此二圓滿名明行足。言善逝者多 義如下。當相論之。善者名好。逝之言去。如來 好去故云善逝。如來德滿更何處去。如言好
去雖無去處非不能去。如劫盡火雖無所燒 非不能燒。此亦如是。
[0767b18] 下利他中初四是別。 世尊是總。別中初一明化他智。善解世間名 世間解。次二明其化他之能。調御丈夫能調
物心。佛自丈夫能調丈夫。是故名為調御丈 夫。天人師者能授以法。能以善法匠益天人 名天人師。如來實是六道之師。人天益多故
偏說之。佛者明其化他行德。此翻名覺。自覺 覺他覺行窮滿故稱為佛。言世尊者。佛備眾 德為世欽重故號世尊。
[0767b27] 自下第二舉德顯名。初明自德。大師子吼明 利他德。大沙門下復明自德。於中初明福德 殊勝。無師已下智慧深妙。句別有十。初句總
嘆無師自悟。中八別顯。言疾智者知法峻利。 一念能知。一切諸法。言大智者知法深廣。此 二為門。利顯前疾。餘顯前大。所知淵深故名
深智。出障清淨名解脫智。高出餘人名不共 智。知法寬多名廣普智。位分高極名畢竟智。 智成總結。人中象下復明利他。人中象等明
佛人尊。調人師下明能益物。能調物心名調 人師。以法惠人名大施主。以法匠世名大法 師。此句是總。下別顯之。別中九句。前八能
知。後一能說。前八猶上七善法矣。以知法者 是上知法。以知義者是前知義。以知時者是 前知時。以知足者是前知足。以知我者是前
自知。知大眾者是前知眾知性知根知尊卑。
[0767c14] 自下第三依名辨德。解如來中先問後釋。 釋中三番。一約教辯釋。如過去佛所說不變 略以標舉。云何下釋。二約證辯釋。六波羅蜜
是能證行。十一空者是所證理。三約權實二 德辯釋。隨宜開三是佛權德。壽命無量是佛 實德。
[0767c19] 解應供中先問後解。解中有五。前三 就其自德說應。後二就其化他說應。就前三 中初一通舉一切世法明佛應斷。次一就前
一切法中簡取四魔麁重之過明佛應斷。後 一就前四魔之中簡取煩惱增上重惡明佛應 斷。就後二中初一明佛應化眾生。後一明生
應供如來正遍知中先問後釋。釋中有五。前 之四番明大異小。後之一番舉小顯大。就前 四中初二明其捨邪歸正。前句明捨四倒煩
惱後句明捨苦行邪業。正名苦行釋其正也。 苦行正見外道所修是故名正。又此苦行正 是苦因故名為正。遍知苦行定有苦果明佛
離也。次一復次捨凡入聖。正名世中舉其正 義。斷常世邊非斷非常是世間中。中故稱正。 下明遍知。知修中道得大菩提故曰遍知。下
一復次捨小歸大。正名可數舉其小也。可數 可量正是小乘故名為正。言遍知者不可數 等明佛捨小住大乘也。下一舉小顯大可知。
[0768a08] 解明行中先問後釋。釋中有四。初一據果尋 因以釋。明者是其菩提善果。行足是因。乘戒 慧足得菩提果名明行足。戒者是福。福有無
量。離惡為首故偏舉戒。慧者是智。福智具足。 故得菩提。第二偏就果德以釋。明呪行吉足 者名果是名世義舉世語義。下約顯法。呪名
解脫吉名菩提果名涅槃名明行足。三就從 因趣果以釋。明光行業足者名果是名世義 舉世語義。下約顯法。所言光者名不放逸是
起行心。業名六度是所起行。此二是因得菩 提果。四就行修入證以解。前解明義。正是證 體。三明舉數。次列三名。菩薩明者因中證智。
言佛明者果中證智。無明明者是所證理。理 非智慧故曰無明。能生智明從其所生故復 稱明。故論說言說智智處俱名波若。如世五
欲生欲名欲。下辯可知。後釋行足從修入證。 行者為生修諸善業是證方便。足者見性是 入證矣。以是下結。
[0768a25] 解善逝中先問後釋。釋 有三義。第一偏就果德以釋。善者名高逝名 不高是世間義舉世語義。下約顯法。高名菩
提位分高出。不高佛心。佛心無慢。是故下結。 二就發心趣果解釋。善名知識逝者名為善 知識果是世間義舉世語義。次約顯法。善知
識者即初發心明起願因。果名涅槃明其得 果。下重顯之。不捨初心得涅槃者得大涅槃 不捨菩薩所行故也。是故下結。三就證性得
果以釋。善好逝有是世間義舉世語義。次約 顯法。好名見性是其證行。有名涅槃明得果 也。下重顯前涅槃有義。今此借彼世俗有名
而顯涅槃。恐畏世人取同世有。故須拂遣以 顯非有。於中初法。涅槃非有諸佛因世說言 有者。涅槃離相涅槃離性故言非有。非令無
法。言離相者無有自相亦無他相。言離性者 萬德同體互相集成。未有一德別守自性。雖 復非有。諸佛借彼世俗有名而演說之。次以
喻顯。如世間之實無有子。因他有子說言有 子。亦如世人實無有道。因他出世聖人有道。 宣說世俗凡夫有道。下合顯法。涅槃亦爾實
無有相因世間有說之為有。諸佛成下約法 顯人。
[0768b18] 世間解中先問後釋。釋中六番。初一 約就五陰世間明佛有解。第二約就五欲世 間明佛有解。第三約就國土世間明佛有解。
第四約就眾生世間明佛有解。第五約就八 法世間明佛有解。世名蓮華解名不污是名 世義舉世語義。次約顯法。蓮華如來言不污
者如來不為世法所污。利哀毀譽稱譏苦樂 是世八法。是故下結。第六通約一切世間明 佛有解。此為明佛通論菩薩。又世間解名佛
菩薩略以標舉。解世間故名世間解。何以下 釋。初法次喻。因食得命名食為命因從果稱。 諸佛菩薩解世間故名世解者果從因稱。有 此左右。下合可知。
[0768c01] 無上士中先問後釋。釋 中五番。此五是彼地持所說七無上中五無 上也。初一無斷是斷無上。第二無諍是正無
上。彼有四正。謂正威儀正戒正見及與正命。 此中無諍是彼正見。第三門中語不可壞是 智無上。寄言顯之。第四上座是身無上。第五
門中無新無故是住無上。彼道無上神力無 上此中略無。
[0768c08] 解調御中先問後釋。釋中初 言既自丈夫以為一門。復調丈夫復為一門。 實非丈夫非不丈夫因調丈夫故名丈夫顯上
初門。一切男下顯向後門。於中先明所化丈 夫。後明如來能調之義。前中初言若男若女 若具四法則名丈夫總以標舉。何等下列。具
足下結。若有男子無此四下舉非顯是。就明 如來能調之中初先法說。次喻。後合。御者調 馬無有定下明佛過世。
[0768c16] 天人師中先問後 辯。辯中初先明佛是師。天者已下解佛以為 天人師義。前中初明因法教人故名為師。昔
未得下果法教人故名為師。因中初先教人 修善。次教離惡。後總結之。善中初先汎舉二 師。善教惡教列其名字。諸佛已下明佛菩薩
為世善師。初先正教。何等已下辯出善體。教 離惡中先教眾生遠離身惡正教遠離。何以 下釋。釋中有二。一明身惡可離故教。先順後
反。二若眾生下明離有益是故教離。先反後 順。下教果中昔未得等九句別教。是故下結。 解佛以為天人師中初六復次廣解天義。次
四復次廣釋人義。人天多義且舉斯耳。下解 如來為天人師。初先標舉。何以下釋。是故下 結。
[0769a01] 就解佛中先問後釋。佛者名覺翻名總 釋。自覺覺他別以顯之。譬如已下顯自覺相。 先喻後合。覺有兩義備如上辯。今此偏就覺
察釋之。是故下結。
[0769a04] 次釋婆伽。先舉後解。七 義釋之。前舉世尊此解婆伽。皆是佛號。趣舉 皆得。前明所念。若男若女下辯明能念之利 益也。
[0769a07] 上來念果。自下第二念因成果。何故 如來至婆伽婆而有大名徵前起後。下對釋 之。於中有四。一與佛因行。二是故下明行得
果。三又復下舉佛因心。四是故下明心得果。 初中先明敬上之行。常為生下攝下之行。先 修六度。後起無量。第二得果文顯可知。第二
心中初修信等常為法利不為食利。次持經 法為安眾生不自為己。何以下釋。先開三門。 修出世心是第一門厭有為心。出家心者是
第二門求善之心。無為心者是第三門趣理 之心。下廣顯之初十五心。廣前出世。無量心 下有其六心廣前無為。調心已下三十一心
廣前出家。於中初有二十四心是自利心。無 聲聞下七心利他。
[0769a20] 廣念眾生。故無聲聞緣 覺之心。知諸眾生根欲性等名善知心。知於 法界名界知心。知眾生界名生界心。知諸世
界名住界心攝化自在名自在界心。第四得 果文顯可知。
[0769a24] 是名念佛總以結之。
[0769a24] 就念法 中初問次辯後總結之。辯中初先思法最勝。 因是已下彰法功能。唯此已下辯法體相。與 上諸佛法身相似。求相叵得而有大用。
[0769a27] 僧 中初問次辯後結。辯中初言諸佛聖僧如法 而住總顯其相。諸佛方始僧行究竟故亦名 僧。下別顯之。受正直法起行之始。隨順修行
起行之次。不可覩等明修成相。先明德體。一 切生下辯其德相。一切眾生良祐福田利他 德勝。雖為已下自德殊勝。
[0769b04] 戒中初問次辯 後結。辯中初先明戒體相。若住是戒得須陀 下明持所為。前中初言不破不漏不壞不雜
辯其戒相。不犯四重名為不破。不作四重前 後方便故曰不漏。不犯餘戒名為不壞。離餘 方便故稱不雜。雖無形等辯其戒體。雖無
形色而可護持不同眼根所對之色。雖無觸 對善修可具不同耳等所對之色。依如毘曇。 是法塵中無作之色此經下文數處但說五根
五塵十種之色。不說有其無作之色。良以受 戒但是色法而無色事故不說之。此義至下 諍論之中更別論之。此前明受。無過咎者明
其持戒。諸佛菩薩之所歎下明其戒能。先法 後喻。
[0769b17] 持所為中初不求小。何以下釋。若我 住戒得菩提下明其求大。何以下釋。
[0769b18] 施中 初問。次辯其相。後指雜葉。辯中有四。一略辯 施能。能為阿耨三菩提因。二佛菩薩親近修 下起意修習。三若不施下廣辯施能。四佛菩
薩修集已下起意修集。第三能中有其四種。 一能嚴四眾。以財攝故四眾敬從故曰能嚴。 二能伏煩惱。三為十方眾生稱讚。四能得果。 謂得常樂我淨四義辯力無礙。
[0769b25] 就念天中初 問。次辯。後總結之。辯中初明不求生天。何以 下釋。後求義天。何以下釋。是名菩薩非世間 下總結異世。
[0769b29] 品初至此廣論梵行。下歎經勝令人修學。於 中初先歎經殊勝令人修學。無上佛法住當 久下辯經興廢令人護持。前中有二。一當法
正歎。二以何義故復名菩薩不思議下寄人 顯勝。前中如來初以此經對餘小經比校顯 勝。迦葉後領。前中初言若我弟子受十二部
及以受持大涅槃經無差不然正比顯勝。何 以下釋。以是下結。自下迦葉領解述歎。涅槃 不思領歎前經。佛法眾僧不思議者述歎所
說。菩薩不思述歎修人。菩提涅槃不思議者 歎人所得。
[0769c11] 就下寄人顯勝之中迦葉先問。如來次辨。迦 葉後領。辯中初明世間菩薩依經起行不可 思議。菩提不可以喻比下明出世間菩薩依
經成德不思。世間菩薩有三種心是故不思。 一求菩提心。二又菩薩見生死過非是聲聞 緣覺及下念眾生心。三無量眾生發菩提心
見生死過即便退下厭有為心。出世菩薩亦 有此三。至時當辯求菩提中初辯後結。辯中 有四。一讀此經故雖無人教自能發心。二既
發心下明依此經能起精進。三正使下明依 此經發心不退。於中初先過重自要不捨念 心。何以下釋。釋中先舉無益之苦用以自誡。
若我為於菩提已下明有益苦理必須忍。四 我為菩提正使碎身如微塵下明依此經精進 不退。於中初先過重自要不捨精進。何以下
釋。釋中初明精進能為菩提之因故不應退。 如是菩薩未見以下舉始況終。上來廣辯。是 故已下結成不思。
[0769c28] 念生心中初先法說。次 喻後合。法中有二。一見生死過二乘不及而 能為生受苦不厭故名不思。二為眾生地獄
受苦如三禪樂甘處不厭故名不思。喻合可 知。
[0770a03] 厭有心中有六復次。一於生死勇猛不 退故不可思。二若有人言我能浮下能度生 死。三有人藕根。懸須彌下稱量生死。四已於
無量阿僧祇下正見生死。五從如人入水已 下處苦不害。六人有三下受生不惑。具斯六 事故不可思。
[0770a08] 初中無量眾生發心見生死過 即便退沒舉劣顯勝。菩薩不下辯勝過劣。雖 未階下牒以歎勝。名歡喜地為初不動。
[0770a10] 第三 段中文別有四。一如來立喻反問迦葉。有人 說言我能渡海可思議不。迦葉答佛明其不 定。若阿修羅渡則可思。人渡不思。或思不思
略以答之。何以下釋。此明修羅能渡可思喻 佛如來能渡可思。第二如來就人重問迦葉 答佛明其不定。聖渡可思凡渡不思。此明聖
人能渡可思喻明地上菩薩能渡是可思議。
[0770a18] 第三如來就凡重問。彼答不思。第四如來約 後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思 議。於中先明凡不能渡。後顯菩薩能渡不思。
[0770a21] 第三段中如來初先立喻反問。有人藕絲 懸須彌山可思議不。迦葉正答明不可思。下 佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思
議第四段中辯明菩薩常觀生死無常苦等。 而於其中為諸眾生分別佛性常樂我淨。雖 說常等而於生死不起倒見是故不思。
[0770a26] 第 五段中辯明菩薩行業清淨在生死中不為其 害是故不思。先喻後合。
[0770a28] 第六段中辯明菩 薩於受生時正知入胎不同世人是故不思。 於中初先舉凡顯聖。先舉。次列。後辯其相。下 明菩薩不同彼凡為是不思。
[0770b02] 下明出世菩薩 不思。亦有三種。一證菩提行。二益眾生行。三 離有為行。初中菩提不可喻比所證深也。菩
提真性離相無為故不可比。如維摩說寂滅 是菩提滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不 行是菩提無憶念故。無比是菩提不可喻故。
如是等也。心亦不可以喻比者證心寂滅無 相無緣故不可比。而可說者菩提及心雖不 可比而得宣說。心證菩提故不可思。良以是
心本從緣染。後息妄染。內照實性所以可說。 行證之時法從心現。不從外來。故無師諮而 能自得阿耨菩提。
[0770b13] 得是法下是其第二益眾 生行不可思也。
[0770b14] 有身離下是其第三離有為 行不可思也。於中初先隨相說離。不見一下 就實明離。前中初先標列三業。身離非口是
其身業。口離非身是其口業。非身非口而亦 遠離是其意業。三業相異故皆言非。下辯可 知。就實離中初就身說。菩薩不見一法是身
不取身相。不見是業不取殺盜邪婬業相。及 離主者不取離行及離者相。而有離者離前 相故諸業永無畢竟不起故云離矣。是故不
思總以結歎。次就口說。類身可知。下就意說。 從身離身從口離口簡前異後。從慧遠離非 身非口簡後異前。下正辯釋。先明無離。而自
說下後明有離。是故不思總以結歎。前中初 先明慧無離。次菩薩終不生已下明無離想。 慧無離中初先正辯。慧不能破火不燒下類
顯餘法。前中初言實有此慧然不能令菩薩 遠離略以標舉。得此慧時見法平等。以平等 故不見智慧以為能離。亦無煩惱以為所離。
故不能令菩薩離矣。何以下釋。初先徵問。問 意可知。無一下釋。無有一法能壞能作明無 能離。智慧空故無法能壞。我人空故無人修
慧故無能作。有為法性異生異滅明無所離。 此名三毒為有為法。此有為法念念生滅則 無自性故便無所離。是故下結。
[0770c08] 類餘法中 先明無能。以有為下明其無所。前中初言慧 不能破牒前類後。火不燒下明後同