Da Ban Niepan Jing Yi Ji 大般涅槃經義記
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涅槃義記卷第六隋淨影寺沙門釋慧遠述
[0757a05] 下明捨果。文別有三。一問答略辨。二問答廣 釋。三住是地於一切法無滯礙下釋顯地名。 略中迦葉初先領前問後起發。修慈悲喜得
一子地是領前也。修捨得何是問後也。下佛 先讚。後為辯釋。修捨得住空平等地總以標 舉。如須菩提就人類顯。菩薩所得勝過須菩
以麁況細且言如耳。亦可須菩實是菩薩。證 空淵深。故就指斥。下別顯之。於中初法次 喻後合。法中住空不見父等是眾生空。不見
陰等是其法空。眾生壽命復明生空。與前何 別。前離生性法空前得。此離生相法空後得。 依法所成假生亦無。喻文可知。合中諸法亦
復如是無有父母乃至壽命就法以合明其空 義。菩薩見下就人以合明得空地。
[0757a18] 廣中先 問。但問空理不問能見。下佛答之。文別有四。 一明空義。二約空辯觀。三從菩薩得如是下 就向後段結明觀益。四我今於是眾中說下
就上初段結明說益。
[0757a22] 初中空義開合非一。 今據一門且論十一。前十相空。後一真空。就 彼妄情所取法中以明空義名為相空。就真
識中以辯空義名曰真空。亦得說言前十境 空後一智空。真智空矣。於妄分齊情外有 法。破之顯寂。故前十種就境明空。據實以求
心外無法。一切諸法皆即真心。真心體寂。故 後一種就智說空。故地論言一切法如說自 體空名智自空。就前十中初八以無破有為
空。第九以有遣無為空。第十以其非有非無 雙破有無名之為空。與地經中十平等同。就 前八中初七明其眾生及法無性故空。後一
明其眾生及法無相故空。因緣假中而無定 性名無性空。畢竟空中無因緣相名無相空。 就前七中初六明其眾生無性即是生空。後
一明其諸法無性即是法空。復前六中初五 就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初 三就內外事以觀空理。後二就其有為無為
法相觀空就前三中眾生為內。非情為外。就 內法中觀無神主眾生壽命名為內空。未空 法體。觀彼外法非我我所故名外空。又復觀
彼舍宅叢林車乘等事虛假無實亦名外空。 未空法體。內外合觀名內外空。何故須合。解 有兩義。一隨人分別。人有三種。一著內情多
須教觀內。二著外情多須教觀外。三內外俱 著須教合觀。二就觀行始終分別。凡夫本來 謂內有我故先觀內。內未不得謂外有之故
復觀外。向者觀內不及其外。觀外之時復不 及內。於此二中猶疑有我故須合觀。問曰。諸 法總知即易。別知則難。故二乘人但能總相
知於苦等不能別知。菩薩方能差別異知。云 何今此先別後總。釋言。諸法有其二種。一者 同相。二者別相。空無我等諸法齊觀總通名
為同相。色受想等事相各異名為別相。於此 二中若欲尋同以知其別。總易別難。故先觀 總。後觀其別。若欲尋別以知其同。別易總難。
故先別觀。後為總觀。今依後門。先別後總。此 前三種就事明空。有為無為就法明空。苦無 常等生滅法數是其有為。虛空數滅非數減
等是其無為。有為法中無我我所名有為空。 非空法體。無為法中無我我所名無為空。是 中亦未空其法體。問曰。向前內外等中離合
為三。今此有為無為法中何故不然。釋言。准 置理亦無傷。但今為明內外二法同是有故。 合觀則易。是故第三內外總觀有為無為。有
無位別。合觀則難。故無總矣。此前五種就現 觀空。無始空者更無別法。但就過去觀前五 空名無始空。何不就當說無終空。准置應
得。故地持中三世俱觀。但今為明過去之法 起患根本。無始已來所執著處故須觀之。過 現既空。類後可知。不就後說無終空矣。又三
世法次第相生。過為現本。現為當本。現法易 觀故先觀之。現由過生。故就其本說無始空。 本壞末隨。故不就後說無終空。又問者爾六
通之中亦應如是但知過現。何用天眼知未 來乎。釋言不類。六通知事。三世事別故須別 知。此觀空理。理同可推故不別論。上來六種
明其生空。次辯法空。言性空者觀法虛假無 有自性名為性空。上來七門是無性空。無所 有者見因緣相亦無所有名無所有空。此無
相空。是以下言如人無子名之為空。非是就 子明無性空。亦如貧人無物名空。非是就物 明無性空。上來八空以無破有。第一義空以
有破無。名前八空為第一義。一切諸法空而 常有。故非定無。非定無故無第一義自性可 得。是故名為第二義空。上來九空別破有無。
第十空空有無雙遣。又前九空遣有無性。第 十遣其有無別相。前有及無二俱是空故曰 空空。是義云何。因緣之法有無同體。以同體
故無法為有有法為無。無為有故有即非有。 有為無故無即非無。非有非無故曰空空。此 前十門破遣情相以明空理。第十一空就實
辯空。真心離相故名為空。又真識中曠備法 界恒沙佛法。是諸佛法同一體性互相集成。 未有一門別守自性。故說為空。法界皆空。空
寧不大。是以就實說為大空。但就實中經說 不同。地經之中就隱論之。故彼宣說阿梨耶 識以為大空。此就顯時。故說波若以為大空。
即彼真識顯為波若。非是妄治緣照波若。波 若體寂故曰大空。
[0758a14] 上來明空。下約辨觀。先 觀內空。於中初問次辯後結。辯中義三。文別 有四。言義三者。一觀內中無彼妄計眾生壽
命常樂我淨。二於此空中無其外物。三於此 空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實 故。始從內空乃至無始例有此三。但於空中 所無異耳。
[0758a20] 文別四者。一觀內中無有父母 眾生壽命乃至無彼妄情所討常樂我淨。二 於此空中無佛法僧。三於此空中無外財物。
問曰。內中無外財物應是互無。今以何義說 為理空。釋言。內中無外財物實是互無。但今 於彼內空之中無外財物。故是理空。下外空
中無內物等類皆同爾。應當知之。四於此空 中無其佛性。是內法中雖有佛性窮實明有。 而是佛性非內非外隨相說無。今此正明內
中無人未辯餘義故無佛性。是中唯應說性 非內非外乘論。所以下釋。先問後斷。以性常 住故非內非外。良以內空隨法治空。佛性是 常。與彼全別所以不在。
[0758b03] 次觀外空。外亦如 是舉後類前。三義同前故云如是。無有內法 彰其異義。向前宣說內空之中無外財物。今
此宣說外空之中無內陰法。有斯異耳。
[0758b06] 次 觀內外。內外如是舉後類前。三義同一故曰 如是。唯有已下解釋如來法僧佛性不在三 空。於中先舉。何以下釋。是故下結。是名內外
總以結之。
[0758b10] 有為空中先牒次釋。後總結之。 釋中有為悉皆是空是總釋也。所謂下別。別 中二義備如上辯。一有為法中無彼橫計眾
生壽命常樂我淨。二於此空中無內外事。三 於此空中無佛法僧及與佛性。文中先明無 內外事。常樂已下明無妄計常樂我淨眾生
壽命。如來已下明此空中無佛法僧及與佛 性。第一義者猶是佛性。相不及實是故皆空。 是中已下別釋此空無佛性義。文顯可知。
[0758b19] 無為空中先問。次辯。後總結之。辯中無為悉 皆是空總以標舉。所謂下別。別中三義備如 上辯。一無為空中無有橫計眾生壽命常樂
我淨。是中未空無為法體。二於此空中無內 外事及有為法。三於此空中無佛法僧及與 佛性義。唯此三文有六句。一明此空中無苦
無常不淨無我有為之法。所謂已下少一無 字。若具應言謂無無常苦無我等。二明此空 中無陰界入內外之事。三明此空中無眾生
壽命此正所空。四重就初句明無有為有漏 之法。王重就第二明無一切內外之事。六明 此空中無佛法僧及與佛性。佛等四法非是
有為亦非無為略以標舉。性善下釋性是善 故非無為者。就無為中虛空非數滅體是無 記。佛等是善。故不在中。之無為中世俗等智
斷結數滅體雖是善以麁淺故。佛等不同。如 此之義今略不論。常非有為。理在易知。是中 正應明非無為。有為是其無為家對。乘以論 之。
[0758c08] 無始空中先問起發。次辯。後結。辯中生 死無始悉空總以標舉。所謂下別。別中三義 備如上辯。初明無彼妄情所計常樂我淨眾
生壽命。二明此空中無佛法僧及與佛性。三 明此空中無彼內外有為無為一切諸法。文 中但明無無為法。餘略不論。
[0758c13] 就性空中初 問起發。次辯。後結。辯中菩薩觀一切法本性 皆空總以標舉。謂陰下別。謂陰界入無常苦
等舉有為法。常樂我淨舉無為法。常樂我淨 有其二種。一是方便常樂我淨從緣修生本 無自性。二者自體常樂我淨性出自古。今就
初門宣說性空。後門即是大空所攝。今此不 論。如是等法不見本性總就明空。從緣始集 本無自性是以不見。此等即說法體無性。不
同前六法中無人。雖說性空未空因緣假名 之相。故不同後無所有空。問曰。向前六空之 中並簡如來法僧佛性。此性空中何故不然。
釋言。今此通就報果常樂我淨以明性空。常 樂我淨是佛法僧所以不簡。又佛常樂我淨 報果通亦名性。以是義故相不簡佛性。下餘 空中不簡例然。
[0758c28] 無所有中先問。次辯。後總 結之。辯中先明假名人相本無所有。愚癡人 下明其因緣假名法相本無所有。前中先喻。
如人無子言舍空者子相亦無。不但無性。畢 竟觀空無有親愛約之顯法。此無人相不同 前六空無人性。後中先喻愚癡之人言諸方
空明其所異。愚人雖說諸方是空。於事分齊 方實不空。貧窮之人言一切空彰其所同。貧 窮之人言無物者物相亦無。非直無性。如是
所計或空不空重辯前喻。貧人所計實無所 有故言或空。愚人所計事實不空名或不空。 下約顯法。菩薩觀空如貧無物一切皆空。不 同愚人不空言空。
[0759a11] 第一義中先問。次辯。後 總結之。辯中初先明第一義。後就說空。前中 初先就眼說空。後類諸法。後中先問。何等名
為第一義空。有業有報故非定無。非定無故 第一義空。以其因緣假有破無。不將性有而 破彼無。故復說言不見作者。如是下結。
[0759a16] 就 空空中先問。次辯。後總結之。辯中四句。一寄 對顯深。乃是聲聞緣覺迷處。二正辯其相。是 有是無是名空空就詮辯理。是有牒前第一
義空。第一義空以有破無故言是有。言是無 者牒前八空。前八空中以無破有故曰是無。 就此有無以說空義故曰空空。是是非是是
名空空破詮顯理。前句雖復就詮辯理非留 彼詮故復破之。是向有是。是向無是。兩俱非 是方名空空。非留有無說為空空。是義云何。
已如上辯。因緣諸法有無同體。以同體故說 無為有說有為無。無為有故有即非有。有為 無故無即非無。非有非無故曰空空。三十
住下就人顯深。十住菩薩尚通少分猶如微 塵。何況餘人。四如是空空亦不同下寄對顯 異。聲聞所得論說不同。毘曇法中說聲聞人
先觀五陰非我我所直名為空。後觀前智亦 復非是我及我所故曰空空。成實法中先觀 生法空無自性直名為空。後觀前智亦空無
性故曰空空。今此所論離有無相故曰不同。 上來十空與地經中十法平等其義相似。彼 中初一總相明空。餘九是別。別中初七以
無破有同此初八。彼中第八以有破無同此 第九。彼中後一以非有無雙破有無同此空 空就大空中先問。次辯。
[0759b11] 諸佛菩薩滅觀 波若。離一切相離一切性故名為空。言離相 者如淨醍醐。體雖是有而無青黃赤白等相。
亦如一切眾生心識。體雖是有而無大小長 短等相。此亦如是。無何等相。謂非有相。亦非 無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。亦無
自相。亦無他相。亦無非自他相。亦無自他俱 相。如是一切妄心分別悉不相應。言離性者 此波若中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法同
一體性。以同體故無有一法別守自性。故名 為空。此空深廣是以言大。又龍樹云。十八空 觀名小智慧門。滅觀波若名大智慧門。大慧
體寂故名大空。此義猶是地經之中自體本 空智自空矣。是名下結。上來第二廣明空觀。
[0759b25] 自下第三結明觀益。為此觀時得住空地。
[0759b26] 四我今下結明說益。謂說空時十恒河沙 諸菩薩等得住空地。
[0759b27] 前略次廣。
[0759b27] 自下第三 釋顯地名。文有三句。前二離障清淨如空故 名空地。後一攝德寬廣如空故曰空地。就前
三中初離癡見。後離貪瞋。先喻後合。第三句 中先喻後合。文皆可知。
[0759c02] 自下次明七善法 果。以修七善化他智故成就出世一切智德 是其果也。於中初明具八知見。得何利下得
四無礙。前八知見所知寬廣名一切智。後四 無礙所知自在名無礙智。隨相分別。由前知 時知足自知知眾及與知尊卑故具八知見。
由前知法及知義故得四無礙。通則俱得。八 知見中先總後別。於一切法亦見亦知是其 總也。於中略以二門分別。一辯知見同異之
義。二明知見取法差別。言同異者知之與見 通釋是一。分別有異。異有五種。一約明智 以別其異。如下文說智慧了法名之為知。天
眼照境說以為見。二約一境始終分別。初解 名知。窮