Wei Mo Jing Lue Shu 維摩經略疏
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維摩經略疏卷第五 (小卷十四)天台沙門湛然略
弟子品之五
[0623b24] 佛告富樓那五命富樓那文亦二。一命問疾 二辭不堪。所以次命者以弟子中說法第一。 富樓那是姓從姓立名此云善知識。彌多羅
尼即是母名。此云滿願。滿願所生故言子也。 所以加母名者恐表異同名也。但法華至下 根方得授記。而今先命者或是隨近或是機
便故先命也。何者既有辨才莊嚴文辭利用。 有所言說悅可物心。若遣傳旨眾情彌仰。故 先命也。如佛說大品唯命身子善吉及富樓那
轉說般若。大論具有料簡深求其致。乃至成 前五種利益可知。
[0623c05] 富樓那下二奉辭不堪文 為四。一辭不堪．二述不堪之由．三正述不堪 之事．四結成不堪。初奉辭者。良以往昔說法
乖機致被呵折。故不堪傳至聖之旨。
[0623c08] 所以 至說法二明不堪之由。由於往昔樹下為新 學比丘說法。樹下是標其說法處。或有所表 類身子可知。新學者是三乘初心。然諸比丘
機在於大。不審諦觀妄為說小。雖不云說法 之語尋經可知。文云欲行大道勿示小逕。小 逕即是小乘所行之處。此乖大機致被彈斥。
不堪之由由乖機也。時維摩詰下三正述被彈 之事。文為七。一呵說法失機．二結過．三淨名 入定如諸比丘．四諸比丘心志開發．五淨名
為說法．六諸比丘得不退轉．七富樓那敬攝。 初文為四。一呵不觀本心．二呵不知心念．三 呵不觀根源．四呵不觀樂欲。此四呵者義推
即是用大乘四悉。一不知本心即自性清淨 心。即第一義。大經云正因佛性眾生心是。二 不知心念即為人也。人有種種念修不同。故
法華云念何事修何事。三不知根源即對治 也。根利有遮現不開發。若對治破遮利用即 發。四不知欲即世界。若樂聞大即便為說一
切法。皆以世間名字而分別之。但四悉次第 第一義在後。今反在前者討本故也。滿願不 以四悉故有差機之失。初呵不知本心者。夫
欲說法必須審諦。若不入定則不見根緣致 有差機之過。所以呵不先入定觀比丘心故 不見其久已發大妄說小乘第一義也。問入
何等定能知根緣。答定有八種。前六不知後 二能知。一者外道根本闇證本非照機。若入 此定則不能知。二者凡夫外道若斷障通無
知。雖得他心入定止能知他心念。亦不知根。 三者三藏慧解脫人得有作四諦中八種之定。 此本緣理亦不能照機。四者此教俱解脫人
得根本禪觀練熏修。發他心智亦止知他心 而不能照機。五者通教慧解脫修無生四諦 中八定。此亦緣理不能照機。六者此教俱解
脫人得根本禪觀練熏修。發他心智亦但知 他心。不見根緣。菩薩亦爾。七別教菩薩修無 量四諦中八定。若入此定知他心見物機也。
八圓教菩薩修無作八定。寂而常照知心所 念及諸根緣。今約後二並知念知根呵其不 入此二定也。問心之與根有何等異。答知心
只是他心智。凡小共有知他根緣即道種智。 別教始有通教尚無況復凡小。問若爾淨名 何得呵不知心。答種智知根必因他心。故下
次第約不知欲呵。問無量無作知根何殊。答 無量八定從空入假發道種智能知物根。此 是緣修為顯真修。非是任運普照之定。無作
真修寂而常照。不以二相普見諸土。即不二 相照諸根緣。若爾何得勸滿願入定。答此語 似將別教八定對破二乘不觀人根。故言先當
入定。圓教無入出相。或為破為助方便說入。 復次心心自然流入始是真入。無以穢食置 於寶器者。此諸比丘久發大心。大心即是法
性真心。出法性外無別真心。寶器者菩提心 如寶容佛法如器此即大乘器世間也。穢食 置者小乘法喜禪悅。帶塵沙無明之穢。滿願
以不入定觀諸比丘大心寶器。為說小乘法 喜禪悅食。此不可也。
[0624b06] 當知至水精。二呵不 入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大 心修行六度。今生雖忘猶有習因。應用大乘
為人發其宿行。云何以小乘為人說其小法。 如身子教二弟子之失也。大乘真實以喻瑠 璃。小乘不實取喻水精非真寶也。
[0624b11] 汝不至 之也三呵不先入定觀其根源。是諸比丘久 種大乘善法名之為根。本所值佛初因發心即 是源也。滿願既無無量無作八定。是故不見
比丘根源。有障應說大乘對治。云何妄為說 小治之。令其厭苦而求於滅。彼自無瘡勿傷 之也。即是譬顯。此諸比丘發大心來。所有善
根未有意著小乘法瘡。忽為說小令生念著。 即傷大乘善法根也。
[0624b19] 欲行至螢火四呵不知 欲。此諸比丘欲慕於大。應說大乘世界成其 樂欲。那忽以小乘世界起其小欲壞於大欲。
此根欲性開十力中三力也。根是過去欲是 現在性是未來。此中但明根欲。不辨性者以 善根未成欲樂猶有可改之義未成性也。故
大論云欲名隨緣而起。性名深心為事。若過 去善根牢固成就今生對緣則起。此是因性 成欲。若過去善根未牢今生遇緣起欲數習
成性。故云性以不改為義。欲性相關呵不知 欲即兼得性。此有三譬。即大乘三種欲樂之 心。一欲行大道莫示小逕。此譬欲觀法身實
相無上大道。即智度大道佛善來也。何者此 諸比丘已有欲求實相之心。滿願為說半字 之法即是示小逕也。二無以大海內於牛跡。
此譬欲修大乘萬行功德。何者此諸比丘欲修 大慈萬行。大心即是大海。滿願為說小乘道 品。即是牛跡。令本大心修小行者。即是大海
內於牛跡。三無以日光等彼螢火。此譬用大 乘無作四諦一切種智。比於小乘有作一切 智也。何者此諸比丘欲求大乘一切種智。滿
願為說小乘一切智慧。若言見真是同理須 比並。然以日光不可比螢略有五義。一是虫 光非寶光．二 [日*焱] 爍不停．三破闇少．四夜自照．
五無所利益。豈得等彼日光。日光者一是寶 光．二常照停住．三破闇遍．四自照照他．五一 切皆蒙日光恩被。合螢光五譬尋之可知。此
諸比丘具此三欲必成三德祕藏。何者大道 即法身。日光即般若。萬行即解脫。豈可以小 乘三欲而比並焉。復次滿願不知此四心者。
不能深知往昔值佛已來有此心數根欲。中 間廢忘四心雖在猶未決定。若聞大乘大心 即發。藉前相資至不退轉。既是不定。若聞說
小便隨二地。故不可也富樓那下二結過 文為二。一正結過彈呵。二譬顯。初文者。過去 值佛發前四心中忘此意者。自爾已來經生
歷死。雖報障所障猶為可發。何得以小乘四 悉而教導之令乖昔志。問往昔善根定失不 失。答雖忘不失。故法華云不覺。內衣裏有無
價寶珠。又經言一句染神彌劫不朽。
[0624c29] 我觀 至利純二譬顯結過。小智微淺觀生滅見真 名一切智。此智不斷塵沙無明。又不能知物 根緣。不能圓照法界故名微。如兔渡河不窮
實相之底名淺。猶如盲人不能分別者。二乘 但有肉天慧三無法眼。故不見根緣。無佛眼 故不見佛性。無菩薩根對三諦塵不發三智。
心無所了故如盲。又如生盲者。二乘雖有肉 眼不如法華明六根淨。一時見三千界十法 界色故如盲也。二乘雖有天眼作意能見千
界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼。不以二相 見諸佛土。小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼 少見佛性而不了了。二乘慧眼都不能見。但
見於空即是盲也。諸佛慧眼者如十六王子 所歎。願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全 無五眼故說如盲。若無五眼不能分別眾生 於三諦理根之利鈍時維摩詰至三菩提。
三淨名入定加諸比丘。所以加者令識宿命 自憶。曾於五百佛所發心修行迴向大道。
[0625a19] 即時下。四諸比丘還得本心文為二。一明得 本心二致敬。初文者以三昧力加諸比丘。令 悟昔修四心。故言還得本心。二諸比丘敬禮
者。滿願差機迴遑無益。今蒙所加即知宿命。 善根開發荷恩不輕感愧頂禮。問出家何以 禮俗。答入道恩深碎身莫報。此諸比丘方行 大道豈存小儀。
[0625a25] 時維摩詰因為說法。五淨 名為說法。正用大乘四悉赴其四心而為說 也。
[0625a27] 於阿耨至退轉。六諸比丘得不退轉。圓 教似解不退即鐵輪位。若真不退即銅輪初 住。往昔發心應是五品不定位耳。或是通別 不退未可定判。
[0625b01] 我念至說法也。七滿願自 愧。無種智法眼不見根緣。致有差機之失。豈 得稱為說法第一。而謬有所說於物無益甚
可愧懼。是故不任詣彼問疾。四結辭不堪。自 惟往昔說法差機致被呵折。今豈堪傳佛旨 往問疾也。
[0625b06] 佛告摩訶迦旃延。六命大迦栴 延文為二。一命問疾二辭不堪。所以次命者 諸弟子中論義第一。摩訶言大旃延姓也從
姓立名。又此翻不定。有云肩 [利-禾+垂] 有云文飾未 知孰正。如須陀耶沙彌。八歲論義而得受戒。 又如十仙梵志皆因論義發心入道。故大經
云樂論義者生五淨居。即於彼天而般涅槃 深求其致。乃至成前五種利益。具如身子。
[0625b14] 迦旃延下二辭不堪文為四。一正奉辭不堪。 二述不堪之由。三正述不堪。四結成不堪。初 文者良以往昔解釋五義被彈無答故。不堪
傳如來旨也。
[0625b17] 所以下二述不堪之由。由佛 為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義致 被彈呵。文為二。一佛略說法要二迦旃延於
後廣說。初文者此有四句。一名略義廣名教 少解義多。二名廣義略名教多解義少。三名 義俱廣名教多解義亦多。四名義俱略名教
少解義亦少。如總相說苦諦不多解釋即是 名義略。若別相分別苦有四行種種譬喻解 釋即是名廣義廣。若但總說五行而種種解 釋即是名略義廣。若具說十六行不分別解
釋即是名廣義略。佛為諸比丘或當總相略 說苦諦不別解釋。或是略以十六行總相為 說五行。不為別相廣分別說即是名略義略。
故言略說。問旃延廣解佛五義。何得約五行 解。答約理名五義約智名五行約定名五禪。 轉側相關義無乖異。言法要者。以五行撮要
眾行旨歸入道最勝故云法要。何者此十六 行攝一切行。今取此四者。苦下四行總緣念 處能生煖法。即是似道。至上忍世第一法隨
用一行得入苦忍。即是真道入道事足。故言 法要。又此五行即三法印。印聲聞經。何者苦 合無常空合無我。及以寂滅即三法印。故言
法要。又此五行即三脫門。空無我即空。寂滅 涅槃即無相無常苦即無作。此三脫門攝一 切法故云法要。
[0625c12] 我即於後敷演其義。二旃 延廣說者謂無常等五。言於後敷演者。佛為 諸比丘總相說苦。或總相說五。正為得意令
其進道。故不別相廣分別說。恐以乖機失正 道意。旃延謂比丘不解。故於說後廣敷演之。 敷者言開。演之言廣重為開廣說五義也。又
廣說有二種。一橫廣二竪廣。一橫明者歷於 三界一一別說苦諦五義。二竪明者約身邊 二見四見六十二見一一分別說五行也。若
常徒數師雖細分別說於五義。只是橫廣不 得入道。今一家置橫用竪以為入道。但旃延 見有無入道。造昆勒論。論所明義。若說念處
即知四倒說三毒。即知三聖行說有即知無。 今為諸比丘必依其論約有無門。縱容二邊 廣說五義。但佛在世說無違諍。入門雖異得
道是一。有所造論各述其門不說餘法。故大 經明五百比丘各說身因。即其事也。旃延造 論若不善通三藏四門分別無滯。其論焉得
傳南天竺。毘曇有門乃至非空非有門各明 五義。四門明義具在玄文。細推於經四種五 義宛然可見。具出事繁。問何等是有無縱容
五義之相。答如有空二門二師各判一往碩 乖。今昆勒論縱容有無因之入道。而還用此 為諸比丘廣說五義。青目注中論云。少有少
無入道者鈍根人也。恐此縱容不決判屬鈍 根。或是旃延因此縱容廣說五義。不能決判 令其入道致為所彈。即是不堪之由。問佛說
即略比丘未解。旃延廣說此有何過。若佛用 三藏教不逗機者。此過由佛非關旃延。答佛 意難測出沒多端。雖初以三藏接引入道必
由衍門通教。是以如來權用三藏五義。旃延 不達更廣說之。既不能令比丘進道。致令被 呵故云由也。
[0626a15] 時維摩詰下三正述不堪之事。 文為三。一呵能說心非．二呵所說法非．三諸 比丘心得解脫。初文者小乘入真無言無說。
從真出俗則有心有說。是則以生滅心說實 相法。既是生滅不稱實相。豈以此心而說實 相。又四義是生寂滅是滅。如此分別非說實
相。又出觀心起是生。入觀心忘是滅。實相不 爾何以此心說實相法。又旃延因有無入道。 還約有無以說五義。生即是有滅即是無。所
說既是生滅有無。能說必爾。故云無以生滅 心行說實相法。又聲聞四門五義皆是折法 生滅之觀。故中論云。為鈍根聲聞說因緣生
滅。是則四門雖異皆是生滅心行說實相法。 何者一往通教八地已上二諦雙照。即真而 說。別教初地道觀雙流。即寂而說。並恐是有
教無人。唯圓初心即寂而說。如修羅琴名非 生滅說實相法。又旃延非但說法心非亦不 知根。此諸比丘必因通教巧度得道不藉三
藏。故大士呵其生滅無定慧力不見他機謬 說迂拙之五義也。
[0626b05] 迦旃延至寂滅義。二呵 所說法非。所以呵者旃延所說既是拙度。故 諸比丘心不開悟。今淨名為說體法五義。非
但止通入真亦通中道。諸法畢竟不生不滅。 是無常義者。三藏明麁細生滅無常。只是無 常非無常義。若了諸法非生非滅。橫計生滅
故以四句撿生回得即無有滅。是則不生不 滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦 義者。三藏明麁細五陰此只是苦非苦義也。
衍明體達本無麁細。妄計有故體有即空。不 見苦相名無所起。即是苦義。諸法究竟無所 有。是空義者。三藏所明生法二空此只是空
非是空義。衍明體此諸法即是實相本來空 寂。妄計人法故。既言究竟無所有即不須 破折。若無有之可折何有空之可存。即是畢
竟無所有是真空義也。於我無我而不二。是 無我義者。三藏明人無我只是無我非無我 義。衍明實相真空本來無有我與無我。妄計
有故說於無我。若不得我亦無無我。我與無 我本來無二。無二即無性。無性之性即真無 我義也。法本不然今則無滅。是寂滅義者。三
藏所明以有還無名寂滅涅槃只是寂滅非寂 滅義。衍明諸法從本來常自寂滅相。即大涅 槃不可復滅。即真寂滅義也。而凡夫妄見流
動二乘對治滅之。菩薩體達法本不然即是 真諦寂滅之理。本來無有煩惱生死。今則無 因滅果滅之滅諦涅槃。若見生滅真空不二
之理。即是真滅義。三藏明五法名義皆異。衍 明五法。假名雖殊名字即空。其義一也。此是 通途釋衍五義。亦得即是圓五義也。若破旃
延有無縱容明五義者。應云諸法畢竟不生 不滅是無常義。何得有無縱容是無常義。破 下四義類之可知。問上說旃延為顯四榮