Jin Guang Ming Zui Sheng Wang Jing Shu 金光明最勝王經疏
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金光明最勝王經疏卷第三 (本) (三身品末)翻經沙門慧沼撰
[0219a28] 經。善男子一切諸佛於第一身與諸佛同事於 第二身與諸佛同意於第三身與諸佛同體。
[0219b01] 贊曰。第五同異分別門。分文為三。三佛別故 化身化二乘及地前凡夫。多起六通成其化 事。故諸論等云。轉五識得成事智。多以八相
現諸事業故名同事。應身為化地上菩薩令 受法樂。意樂同故故云同意。又同有化菩薩 之意。法身如如所依之體諸佛無異故云同
體。故無性攝論第九云。諸佛法身當言有異 當言無異。依止意樂作業無別故當言無異。 無量依身現等覺故當言有異。如說法身受
用身亦爾。意樂及業無差別故當言無異。不 由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知 化身如受用說。即法身由三無別。受用變化
但意樂作業。此門意令知心化同異。逆配此 三。彼文雖通今此經中各據增勝別配三身。 理亦無失。以其五識於因位時事業各別。第
七意識恒執有我令自他差。今在果位證平 等理。故五識所起化身同事。第七所起他受 用同意。
[0219b19] 經。善男子是初佛身隨眾生意有多種故現種 種相是故說多。
[0219b20] 贊曰。第六一多分別門。文 亦分三。前門談體。此門說用。以諸異生異趣 異見云意有多。隨意有多故現化身有種種
相。或說八相。或隨諸類而以現形。設若二乘 已得聖者亦是一分異生。所知障在故云隨 所化眾生意。
[0219b26] 經。第二佛身弟子一意故現一相是故說一。
[0219b27] 贊曰。應身所化地上菩薩得弟子名。證平等 理故名一意。現一相者但現佛相。無六趣別。 所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別見
有勝劣故。
[0219c02] 經。第三佛身過一切種相非執相境界是故說 名不一不二。
[0219c03] 贊曰。以真如妙體超過一切 種相。謂非去來非青黃赤白等一切種相。非 執相境界故者非彼執心所緣之境故。唯識
云。圓成實於彼常遠離前性。是故說名不一 不二。一二相形。真中絕待故故非一二。故此 意令知現身同異。
[0219c09] 經。善男子是第一身依於應身得顯現故是第 二身依於法身得顯現故是法身者是真實有 無依處故。
[0219c11] 贊曰。第七有依非依門。文亦分 三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。 應依如起。復他受用從他起化。華嚴經說。是
摩菟摩化。謂從他起化。法身本有。不依他起 故是真實。若自受用亦名法身。非從他變故 無依處。又遍法界。亦無別方所依之處。或可。
此門約性相別。自受用身亦應身攝。如為依 持始從彼起。緣生非實故大莊嚴論第三云。 平等謂自性身一切諸佛等無別故。受用身
謂食身。此身與平等食由依起故。應知受用 身復是化身因。又云。食身以自利為相。化身 以利他為相。故通二說。論云。言食身者於大 眾中作法食故。
[0219c24] 經。善男子如是三身以有義故而說於常以有 義故說於無常。
[0219c25] 贊曰。第八常無常門。文分 為二。初總標次別解。此總標也。以有義故而 說於常通於三身。說無常者不遍法身。下云。
非行法故。是根本故但說為常。或可。如如智 合名法身。四智無常故總標云或說無常。下 約如如但云是常非是行法。或約非煩惱為 之行法云非行法。
[0220a03] 經。化身者恒轉法輪處處隨緣方便相續不斷 絕故是故說常。
[0220a05] 贊曰。下別釋也。三身為三。初明化中初辨常 後無常。此辨常也。化身八相但舉一相。謂轉 法輪。或此望生。令得利益為轉法輪。所現諸
相皆名轉法輪。咸令所化有情益故。隨生住 處及隨應化處各各有多名為處處隨緣。隨 所化緣方便。隨能化方便。十二種方便等相
續不斷。是故說常即相續常。如常受樂常施 食等。
[0220a13] 經。非是本故具足大用不顯現故說為無常。
[0220a14] 贊曰。明無常也。非諸法本如自性身。具足大 用不顯現者所成功德非頓現起。隨利生緣 方始起故。如薩婆多云。世尊有受用法。逮初
成佛時一時起得。用不頓起此亦如是。或約 現涅槃云用不顯現。是應身用故。
[0220a19] 經。應身者從無始來相續不斷。
[0220a19] 贊曰。下明 應身。初明常後明無常。此初常也。初牒身名。 次顯應體。應身依法起。法是應本性故從本
性稱無始。故攝大乘云。所依常故應化亦常。 故今所依無始應身亦無始。若爾化身亦應 無始。答。應說不說互相影顯故。若自受用剎
那相續。若他受用此處滅餘處復續。
[0220a26] 經。一切諸佛不共之法能攝持故。
[0220a26] 贊曰。明 法身用力無畏等不共之法。應身能攝為依 持故。
[0220a29] 經。眾生無盡用亦無盡是故說常。
[0220a29] 贊曰。明 常也。眾生界無盡故現命無盡。由此說常。此 約緣常有隨緣應說常。無性攝論云。佛受用
身及變化身既是無常。云何經說如來身常。 此問。此二所依法身常故。又於等流身及變 化身以恒受用。無休廢故不永絕故。無性釋
云。謂此二身雖是無常然依法身常。法身常 故亦說為常。言身常者或體是常。或依常身 故名身常。是異門常。非自性常。乃至云猶
如世間言常受樂。雖非受樂常無間斷。而得 說言此常受樂。佛受用身當知亦爾。準大莊 嚴論第三云。一切諸佛悉同常住。由自性常
故一切諸佛自性身常住。由無間常故一切 諸佛食身常住。由相續常故一切諸佛化身 常住。此中食身攝自他受用說。為自利即自
受。為他說法名為食身。即他受用。而攝論 等同。
[0220b17] 經。非是本故以具足用不顯現故說為無常。
[0220b18] 贊曰。辨無常也。不顯現言具如前解。
[0220b19] 經。法身者非是行法無有異相。
[0220b19] 贊曰。辨法 身常。初辨常後釋難。初中初標無異相。次正 釋常。初也。唯就如如名為法身。云非行法無
生滅異相。又釋如。下云法身者二無所顯。二 無者非有非無四種二相。又非行法者非煩 惱有為有漏行法能證。無分別智亦法身故。
[0220b25] 經。是根本故猶如虛空是故說常。
[0220b25] 贊曰。正 辨常住。如如是諸法之真性云是根本。無形 相故如虛空所以名常。是故說常總結。
[0220b28] 經。善男子離無分別智更無勝智離法如如無 勝境界。
[0220b29] 贊曰。釋伏難。分文為三。初釋難。次 展轉解。後總結成。此初也。外伏難有二。初 何故不以餘智餘法名為法身。以無分別智
及法如如合名法身。答。意離無分別智更無 勝智過此。離法如如亦更無勝境過此。是故 合二名為法身。又云。若爾能所緣者別。如何 合名法身。次展轉釋。
[0220c07] 經。是法如如是慧如如是二種如如如如不一 不異。
[0220c08] 贊曰。展轉釋也。智如二種不一不異。 何以故。如是智境智是有為故不一。然智託 境生。如是智性。故不異如。若異智不是彼性。
如破勝論。地性應非他性。以異地故。如水火 等故此亦然。故成唯識第八云。故此與依他 非異非不異。如無常等性。
[0220c14] 經。是故法身慧清淨故滅清淨故是二清淨。
[0220c15] 贊曰。結成。初成後結。成云。由有能證淨故得 慧清淨。由有所證淨故得滅清淨。是故法身 是二清淨。此中先取二清淨。却取是故法身
是二清淨。合名法身。
[0220c19] 經。是故法身具足清淨。
[0220c19] 贊曰。結也。言具足 者是圓滿義。以智境勝更無淨勝過此。是故 法身具足清淨。
[0220c22] 經。復次善男子分別三身有四種異。
[0220c22] 贊曰。 第九四句分別門有二。一標總數。二別解釋。 此初也。
[0220c25] 經。有化身非應身有應身非化身有化身亦應 身有非化身亦非應身。
[0220c26] 贊曰。開四句。
[0220c27] 經。何者化身非應身。
[0220c27] 贊曰。別解釋四句即 為四段。初句有三。一徵二釋三結。此徵也。
[0220c29] 經。謂諸如來般涅槃後以願自在故隨緣利益。
[0221a01] 贊曰。解四句。解初句也。謂諸如來通一切 佛。般涅槃後謂八相中現涅槃相後。以願自 在。宿大悲願自在之力。隨機感緣或留影像。
或餘類身不作佛形。現形不定而為利益。是 化非應。據實證得涅槃之後。所起成道八相 化身亦是此句。然為簡他受用平等智起。唯
色相佛住有餘依亦應化身。故說現種種相。 入滅已後所留影等。及遺形骨為化非應。故 舊經云。以願自在故遺身。不爾中二句應說
言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故。
[0221a11] 經。是名化身。
[0221a11] 贊曰。結。
[0221a12] 經。何者應身非化身是地前身。
[0221a12] 贊曰。此下 略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛 形逗於地前。四善根位菩薩所見名應。不 作餘形故非化。即梵網經周匝千華臺一國
一釋迦。一臺有千葉。千百億釋迦即是千箇 三千大千世界。一大千界有一大化身。由此 經言。三千大千一佛化境。若二乘等所見一
佛但化一四天下。非大千故。據地上見他受 用身亦名應身非化。今略不論。
[0221a21] 經。何者化身亦應身謂住有餘涅槃之身。
[0221a21] 贊 曰。釋第三句。謂為二乘所現之身作人天類 故是化。現成正覺故名應。於王宮身現成佛 故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段
身。菩薩所見他受用身亦此句攝。義亦無違。 準此即攝佛欲盡。除八地已上所見他受用。 彼不名化故。
[0221a28] 經。何者非化身非應身謂是法身。
[0221a28] 贊曰。釋 第四句。初直解。後釋難。此初也。即自受用及 自性法身合名法身。然佛三身諸說不定。如
佛地論及成唯識說佛四身區分無雜。餘即 通說。如攝大乘論。自受自性合名自性法身。 他受用身名為應身。說有人天菩薩聲聞間
雜見故。若自受用等覺菩薩尚不能知。況有 餘眾生。設他受用為地上現亦無聲聞等。說 有之者如佛地論。有其三釋。第三釋正。謂二
乘人迴心向大以彼名說。楞伽亦爾。又攝大 乘四善根位所見佛身亦他受用攝。問。何以 得知自受用身亦自性法身攝。答。彼論第九
云。應知法身幾德相應。謂最清淨四無量解 脫勝處等。彼論第十又云。諸佛法界即是法 身。應知恒時能作五業等。又彼論若受用身
菩薩聲聞及諸天等。種種眾會間雜可見故。 明非自受。問。若爾彼論復云。受用非自性身。 以色身可見故。豈自受用無色身耶。答。他受
用身但唯有色名為有色。不爾應云以五蘊 故非自性身。何但言色。唯彼三身義同此經。 又解。彼論自他受用合名受用。自性法身唯
真如理云諸佛法界即是法身。說具功德者 彼自釋云。謂佛法身成實勝義真如所顯。此 即意說法身自性功德相應。說身差別相應
無失。準此意同勝鬘所說出纏名法身。與恒 沙性功德相應。非相功德。六因明受用非自 性身。且約他受用。非謂自受非受用攝。準此
即與大莊嚴論．法華經論．般若經論說三身 同。與此經別。故各相從。且法華經論說。化身 者即此亦應亦化。同應身。亦可。自他受用俱
名應身。說壽量無邊是應身故。法身唯如。彼 經云非實非虛等。然上諸文竝約多分。於中 或有於他受用身處說自受用。自受用處說
他受用。或法身處說應化身。或於應化身處 說法身。由是性相同處而說。文有相雜。準此 應知。
[0221c06] 經。善男子是法身者二無所有所顯現故。
[0221c06] 贊 曰。假釋難也。難意既云非應非化是法身者。 如何前云於第一身與諸佛同事。於第二身 與諸佛同意。於第三身與諸佛同體。又云。是
第一身依於應身得顯現故。是第二身依於 法身得顯現故。法身既非應化二身。此如何 成。如世間人身身各別。事業意體各各不等
故。又如前說。日月水鏡因光現影。亦不得成。 今為釋之。文分為四。初標次徵三釋後成。此 即標也。標意法身即是遠離無二。復由如智
如如而證方能顯得。故能為依起諸事業。前 言別者相用別論門。言如日月因光水鏡現 影等者相性合論門。若說自性法顯應者即
攝相歸性門。故無性攝論云。諸佛法界即法 身。應知恒時能作五業。一救濟災橫業。令見 佛者盲者得眼。聾者得耳。狂者得念。如是等。
論自問云。如說法身非六根境。云何今說盲 得眼等能見法身為法身業。答。見法身者。由 昔大願引發勢力。成滿法身次第發起變化身
用。由此能令盲得眼等。由昔資糧引發勢力。 證得法身任運起用。如機關輪。以末歸本。言 見法身實唯見化。故下結成云。是故當知境
界清淨智慧清淨不可分別無有中間。為滅 道本故於此法身能顯如來種種事業。言二 無所有者真諦三藏云。如下五種二無所有。
所顯現故者出過五種二境之外曰顯現。於 五種二是無所有也。標中通二。一境二無所 有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由
無分別智順證此五二無境故法身顯現。略 不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生 法空。境即法空智即生空。因二空顯之。
[0222a08] 經。何者名為二無所有。
[0222a08] 贊曰。徵也。
[0222a09] 經。於此法身相及相處二皆是無。
[0222a09] 贊曰。釋 也。分二。初境無二。後明智無二。此境無二。 初總後別。此總也。相即人我相處即法我。由
彼人我依法我起故名相處。故成唯識論云。 如要迷杌等方謂人等。故人我體無。但妄想 見。如目有醫見毛輪相。故諸經論名相無
性。由法如如遠離二無云二皆無。故成唯識 論云。圓成實於彼常遠離前性。
[0222a17] 經。非有非無非一非異非數非非數非明非暗。
[0222a18] 贊曰。別顯二無。非有非無者離有無四句。 一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。但舉第 四顯離前三。非一非異者復離此一異四。初
一。二異。三亦一亦異。四非一非異。亦舉第四 顯離前三。非數非非數者超分別情數名非 數。是無分別境云非非數。又超過數量故非
數。是法攝故非非數。云非明非闇者即諸經 不垢不淨。始離染時非今始淨云非明。設在 染時非染云非闇。由此勝妙心言略絕。準攝
大乘無三種二。初無有無二相。非有相者以 一切法遍計所執皆無有故亦非無相。以空 所顯自性有故。有為無為無二相者。以業煩
惱非所為故非有為相。於能示現似有為法 得自在故非無為相。異性一性無二相者。以 佛身體是其一故非異相。無量依止各差別 證得故非一相。俱一無故名無二相。
[0222b05] 經。如是如如智不見相及相處不見非有非無 不見非一非異不見非數非非數不見非明非 暗。
[0222b07] 贊曰。明如如智。即無分別智如境而證 故不見此總別五無。圓修道滿。
[0222b09] 經。是故當知境界清淨智慧清淨不可分別無 有中間。
[0222b10] 贊曰。下結成也。此成境智二種平 等故合為法身。境智二種非一非異不可分 別。無有中間彼此差別故合名法身。
[0222b13] 經。為滅道本故於此法身能顯如來種種事業。
[0222b14] 贊曰。此結成法身為應化依能起種種利 益事業。境清淨故為滅諦本。智清淨故為道 諦本。故者所以。由法如如如如智為滅道本
故。應化依此起種種事業。如攝大乘略明五 業。故云種種。言五業者。一救濟災患為業。能 令盲者得眼等故。二救濟惡趣為業。拔不善
處置善處故。三救濟非方便為業。令諸外道 捨非方便求解脫行置於如來聖教中故。四 救濟薩迦耶為業。授彼能超三界道故。無性
釋云。謂於其中偽身見轉。即是三界有漏諸 法。於彼說授出離法故。五救濟二乘為業。拯 拔欲趣餘乘菩薩及不定種姓諸聲聞等。安
處令修大乘行故。問。令得二乘豈非業耶。答。 此即是前第三四業。
[0222b28] 經。善男子是身因緣境界處所果依於本難思 議故。
[0222b29] 贊曰。第三大段答因。即顯依因得果。 答修行問。此中且辨得果次第。未說修行次 第。此意令修因者須知次第。因次第者由依
果次第故。辨中邊論第三云。器說為異熟。力 是彼增上。愛樂增長淨如次即五果。論釋云。 器謂隨順善法。異熟謂得勝身以為道器。力
謂由彼器增上力令諸善法成上品性。此意 由依勝身與昔善力合今善法成增上品。愛樂 謂先世數修善力。今世於善法深生愛樂。增
長謂現世數修善力。令所修善根速得圓滿。 淨謂斷障得永離繫。此五如次即是五果。一 異熟 (即前器) 二增上果。即善法成上品由善異熟
增上力故善法成上品。是增上果。三等流果。 即由先世數修善力。令今世於善法深生愛 樂。是前等流果。四士用果。由現數修能令善
根速得圓滿。是士用果。此依法士用說。五離 繫果。由前斷障得永離繫。是離繫果。今者此 段意明此義。彼論次文辨果差別。有其十種。
一後後果。謂因種姓得發心果。如是等果展 轉。應知此意說前前為因。後後為果。以後後 位因前得故。故後後位即是前果。此總說也。
二最初果。謂最初證出世間法即初地。三數 習果。謂從此後諸有學位 (即十地位) 四究竟果。 謂無學法 (即佛地) 五隨順果。謂因漸次應知即
是後後果攝。六障滅果。謂能斷道。即最初果 能滅障故說為障滅 (此意舉初以顯後智亦爾) 七離繫果。謂 即數習及究竟果。學無學位如次遠離煩惱
繫故。八殊勝果。謂神通等殊勝功德。九有上 果。謂菩薩地超出餘乘未成佛故。十無上果。 謂如來地。此上更無餘勝法故。此中後六是
前四果差別義說。大文分三。初總標二別釋 三勸修。此初標也。有五義。一身者即器異熟 果。二因緣即依其器先所修善。是其因緣即
增上果。由善身器為增上力令善增故。三境 界即舉等流果所緣之境。即彼諸善菩提涅 槃竝是其境。緣此勝法起愛樂故。四處所者
即士用果。由數修善菩提速圓是所求處。大 乘意樂大菩提故。五果依於本是離繫果。果 依本者此離繫果不離法如如。難思議故者 總歎難思。非二乘等境。
[0223a11] 經。若了此義是身即是大乘是如來性是如來 藏。
[0223a12] 贊曰。下釋也。初釋器異熟果。二依於此 身下釋因緣。即增上果。三不退地心已下明 士用果。四善男子如是法身已下明離繫果。
其境界者總此諸法差別十者。是此五果差 別之義。此即初也。若了此義者初總勸信也。 是身即是大乘。為增上力得大乘果故名大
乘。是如來性者。即依此身所修諸善漸漸增 長為如來性。又未現起諸無漏種及真如體 為如來性。事性理性俱名佛性。是如來藏即
異熟果識。楞伽經中說。阿梨耶識者名空如 來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。有 漏第八虛妄故名空。識中無漏諸種子體云
不空如來藏。離虛妄故。言具足者即具足有 有漏無漏二種子故。
[0223a26] 經。依於此身得發初心修行地心而得顯現。
[0223a27] 贊曰。下釋因緣。即增上果。由異熟果身增上 力故。便得發初心修行地心。
[0223a29] 經。不退地心亦皆得現一生補處心金剛之心。
[0223b01] 贊曰。明士用果。士用果中有差別。果中八 果。一後後果。二最初果。三數習果。四究竟 果。五障滅果。六有上果。七無上果。八殊勝
果。此不退地是最初果。得於初地證不退故 總為數習果及有上果。後後果通佛地。
[0223b06] 經。如來之心而悉顯現無量無邊如來妙法皆 悉顯現。
[0223b07] 贊曰。四究竟果及第七無上果。於 中初總後別。此總也。
[0223b09] 經。依此法身不可思議摩訶三昧而得顯現依 此法身得現一切大智。
[0223b10] 贊曰。明別究竟果 及無上果。於中復三。一得定智。二現應化。三 顯四德。此得定智也。亦是得障滅果。得定智 故。
[0223b14] 經。是故二身依於三昧依於智慧而得顯現。
[0223b15] 贊曰。現應化。
[0223b16] 經。如此法身依於自體說常說我依大三昧故 說於樂依於大智故說清淨。
[0223b17] 贊曰。三顯四 德。初別明。後總結。此別明也。自體如如故說 為常。常故說我。由三昧故得大樂。簡因及二
乘名大三昧。由智斷障故得淨德。問。寶性論 及攝大乘等說信為淨德因。此何說智。答。彼 除不信之渾濁故。及別因故信為淨德因。此
約斷染。及通故智為淨德因。又常我約體。樂 淨者以因及體互相影說。
[0223b25] 經。是故如來常住自在安樂清淨。
[0223b25] 贊曰。總 結。自在則我德。
[0223b27] 經。依大三昧一切禪定首楞嚴等一切念處大 法念等大慈大悲。
[0223b28] 贊曰。下明殊勝果。分文 為三。初法次喻後合。法中有二。初明定品殊 勝功德。後明智品殊勝功德。依定發慧。故先
明定品。定品分三。初標次列後結。或初辨所 依。次辨能依。後結。大三昧者性得三昧也。 唯雖多有八。一禪。二定。三念處。四大慈悲。
五陀羅尼。六六神通。七八自在。八一切法平 等攝受。此初四也。禪即四靜慮。定謂四無色 定。故薩遮尼經云。何如來禪定。答。有次第
定。及首楞嚴等。或即大乘光定集福德王定 賢守定健行定。傳言。首楞嚴者即健行定。正 音蘇楞伽摩。此云健行舉其上首。定實無邊。
所以言等。總別略標。禪定是總。首楞嚴是別。 一切念處謂三念處四念處及六念等。言大 法念者即六念中念法也。以法是佛師故先
說法念。或此即壞緣法念住。薩遮尼第七云。 法念處者謂觀內法外法內外法作二種想。 謂常無常。常以佛眼見一切至坐道場未曾
中失。此據果說。乃至云。不以肉眼．天眼．慧 眼觀。何以故。三眼無相貌故以法眼觀。此通 因說。舉一等餘。大慈大悲者即四無量。以與
樂拔苦勝故舉明。薩遮尼經第六有三十二 種大悲觀。思益經第二有三十六種大悲。皆 廣如彼說。
[0223c23] 經。一切陀羅尼一切神通一切自在一切法平 等攝受。
[0223c24] 贊曰。第五總持德。一切神通者六 通德。如薩遮尼第七云。天眼通者功德智慧 所成。悉見十方所有形色。乃至亦見菩薩聲
聞五道眾生所修行業悉無餘等。乃至餘五 悉廣如彼。一切自在者即十自在等。已如上 說。又薩遮尼第七云。得四如意成四自在。一
者命自在。二者身自在。三法自在。四神力自 在。命如前釋。身自在者隨心作身隨心作色 亦現威儀。為眾生故。若欲與諸一切眾生同
其身相。悉皆能作是名身自在。法即知出世 世法得無礙辯。隨眾生意說令住正信。是名 法自在。神力自在者廣現神通等是。一切法
平等攝受者得法平等眾生平等故。能攝受 一切有情。瑜伽四十六由五種相普於有情 其心平等。一者菩薩最初發心願大菩提。如
是亦為利益一切諸有情故起平等心。二於 諸有情住哀愍俱平等之心。三於諸有情深 心發起一子愛俱平等之心。四知一有情所 有法性即是一切有情法性。以法性平等俱
行之心。於諸有情住平等心。五如於一有情 行利益行。於一切有情行利益行亦復如是。 以利心俱於諸有情住平等心。大莊嚴第七
五平等。法華論及攝大乘各三平等。或可。一 切法平等者。但諸定品一切功德法平等攝 受。或此攝受屬下結文云。攝受如是佛法悉 皆出現。由此平等故能平等攝受。
[0224a21] 經。如是佛法悉皆出現。
[0224a21] 贊曰。結也。
[0224a22] 經。依此大智十力四無所畏四無礙辯。
[0224a22] 贊 曰。下明智品殊勝功德。文三如定。此即總標 及別明也。大智即一切智為其根本。十力等 即一切種智。或大智即真如智性故。十力等
三廣如餘辨。
[0224a27] 經。一百八十不共之法一切希有不可思議法 悉皆顯現。
[0224a28] 贊曰。一百八十不共之法者依 無上依經云。佛告阿難。有百八十不共之法。 此是如來殊勝功德。一三十二相。二八十種
好。此二廣如餘經論辨。今但略明三十二相。 大般若經三百八十一說。一世尊足下具有 安平相。二世尊足下有千輻輪文相。三手足
柔軟相。四手定指間有鞔網相。五手足諸指 圓滿纖長。六足跟廣長與趺相稱。七足趺充 滿與跟相稱 (伽無此相) 八世尊雙 � 如瑿泥耶仙鹿 王 �
。九雙臂修直平立摩膝。十陰相峯密。十 一毛孔各一毛生。十二髮毛端皆上靡。十三 身皮細滑。十四身皮金色。十五七處充滿。十
六肩項圓滿。十七髆腋充實。十八世尊容儀 洪滿端直。十九世尊身相修廣端嚴。二十世 尊體相縱廣量等。二十一世尊頷臆并身上
半如獅子王。二十二常光一尋。二十三齒相 四十齊白深密。二十四四牙鮮白。二十五常 得五味。二十六舌相薄長覆面輪際。二十七
梵音和雅隨眾樂聞。二十八目睫紺青齊整 不亂。二十九眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔。 三十面如滿月眉如帝弓。三十一眉間毫相
光逾於珂雪。三十二烏瑟膩沙猶如天蓋。然 與瑜伽開合有異。瑜伽開第十八洪滿端直 為身不僂曲。復開二十三為齒無隙齒鮮白。
開二十一頷臆為二。合第七足趺與跟相稱。 合四牙入齒。合十九修廣端嚴入縱廣量等。 無面如滿月。此隨世俗說相不同。故說有別。 依前列相頌曰。等現柔網纖跟趺
� 臂密。毛 生靡潤滑。皮金七眉滿。體儀修廣高。師子光 具齒。牙味舌音睫。晴輪毫相蓋。四十九云。 所化有情於其種種惡業現行深生喜樂。如
是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種 善業是能對治。又云。如是一切三十二種大 丈夫相無有差別。當知皆用淨戒為因而能
感得。何以故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得 下賤人身。何況能感大丈夫相。大般若又云。 如是善現菩薩摩訶薩行深般若。能以財法
二種布施攝諸有情。是為甚奇希有之法。又 由行五修。一發心。二長時。三無間。四殷重。 五無餘之所感得。依寶女經第四。修因并相
少有差別。無上依經第二明所修因。與瑜伽 四十九同。說相少別。由翻者耳。又說修行四 正業得三十二相。一者決定無雜瑜伽論名
決定修作。二者諦觀微密伽名委悉修作。三 者常修無間伽名恒常修作。四者不顛倒心 伽名無罪修作。第一業得足下平相。第二業
得九。一足下輪文。二足踝滿。三手足十指網 密。四皮細軟。五七處滿。六兩肩平兩腋滿。七 臂 傭 圓。八舌廣長。九師子臆。第三業得五。一
指纖長。二脚跟長。三身端不曲。四橫竪等量。 五顏貌圓淨。第四業得餘相。與瑜伽同。十住 毘婆沙第六亦明三十二相等因。薩遮尼乾
子經第六亦明三十二相八十種好。廣如彼 釋。相好總用眼舌身男四根依處及舌根為 體。若諸菩薩種姓地中唯有種子。依身而住。
勝解行地始能修彼能得方便。淨勝意樂地 乃名為得。若在餘上地如是相好轉勝清淨。 若在如來當知相好善淨無上。問。何故但立
此三十二為大丈夫相。答。四十九云。如是諸 相是有色故劣中勝品。諸有情類易了知故。 雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相。唯
立此為大丈夫相。大般若經三百八十一云。 云何如來八十隨好。善現一指爪狹長。二手 足指圓纖 傭 柔軟。三手足各等相間充密。四
手足圓滿如意軟淨。五筋脈盤結深隱不現。 六兩踝俱隱。七行步直進如龍象王。八行步 威容如師子王。九行步安平猶如牛王。十行
步進止猶如鵝王。十一迴領右旋如龍象王。 十二支節漸次圓 傭 好妙。十三骨節交結猶 若龍盤。十四膝輪妙善堅固圓滿。十五隱處
姣好圓滿清淨。十六身皮潤滑塵垢不著。十 七身容敦肅常不怯弱。十八身支堅固稠密 相著。十九身支安定敦重不掉。二十身相猶
如仙王嚴淨。二十一身光周匝恒自照耀。二 十二腹形方正無欠柔軟。二十三臍深右旋 圓淨光澤。二十四臍厚不窊不凸妙好。二十
五皮膚遠離疥癬點贅。二十六手掌充滿足 下安平。二十七手文深長直潤不斷。二十八 脣色光潤如頻婆果。二十九面門不長不短
大小如量。三十舌相軟薄廣長赤色。三十一 發聲威振明朗清徹。三十二音韻美妙如深 谷響。三十三鼻高修直其孔不現。三十四世
尊諸齒方整鮮白。三十五諸牙圓白光潔峯 利。三十六世尊眼淨青白分明。三十七眼相 修廣如青蓮華。三十八眼睫齊整稠密不白。
三十九眉長不白緻而細軟。四十雙眉綺靡 修次紺色。四十一雙眉高顯潤如初月。四十 二耳厚廣大輪埵成就。四十三兩耳綺麗齊
平離過。四十四容儀見者無生染愛。四十五 額廣圓滿形相殊妙。四十六身分上半如師 子王。四十七首髮脩長紺青稠密。四十八首
髮香潔潤澤旋轉。四十九首髮齊整不亂不 雜。五十首髮堅固不斷不落。五十一首髮光 滑塵垢不著。五十二身分堅固逾那邏延。五
十三世尊身體長大端直。五十四世尊諸竅 清淨圓好。五十五身支勢力殊勝無等。五十 六世尊身相樂覩無厭。五十七面圓脩廣如
秋滿月。五十八顏貌舒泰含笑先言。五十九 面貌光澤遠離頻蹙。六十身支清淨無垢無 臭。六十一諸毛孔中常出妙香。六十二面門
常出勝妙之香。六十三首相圓妙猶如天蓋。 六十四身色紺青如孔雀項。六十五法音隨眾 應理無差。六十六世尊頂相無能見者。六十
七手足指約分明嚴好。六十八行足去地四 指文現。六十九自持非他身無傾動。七十威 德遠振見喜怖安。七十一聲不高下出和悅
言。七十二隨類言音隨意樂說。七十三一音 演說隨類得解。七十四說咸依次必有因緣。 七十五平觀有情讚毀等現。七十六所為先
觀威儀善淨。七十七世尊相好無能觀盡。七 十八世尊頂骨堅實圓滿。七十九顏容常少 好巡舊處。八十手足胸臆喜旋德相。瑜伽四
十九云。謂兩手足具二十指。及以節爪皆悉 殊好即為二十。兩手兩足表裏八處竝皆殊 勝即為八種。兩踝膝股六處殊好即為六種。
兩臂肘腕即為六種。腰縫各一兩核為二。陰 藏為一。兩臀為二。臗臚臍三即為三好。兩脇 腋乳為六隨好。腹胸項脊各一隨好。除 [至*頁] 已
下六十隨好。上下齒鬘為二隨好。 [齒*虛] 腭為一。 兩脣為二。頤善圓滿為一隨好。兩頰為二。兩 目為二。兩眉為二。鼻二孔為二。額妙為一。角
鬢兩耳為四隨好。頭髮為一。頭有二十合前 八十略為頌曰。手足二十八。踝膝股臂肘。并 腕成十二。腰縫核陰臀。臗臚臍有十。脇腋乳 為六。腹胸項脊四。
[至*頁] 已下六十。鬘腭脣頤六。 頰目眉鼻八。額鬢角耳五。頭髮殊妙一。無上 依經又有六十八法。足成一百八十。言六十
八者即如大乘所說。佛十八不共法。一無有 誤失。二無卒暴音。三無妄失念。四無不定心。 五無種種相。六無不擇捨。七者欲無退。八精
進無退。九念無退。十定無退。十一智慧無退。 十二勝解無退。十三一切身業智為前導隨 智而轉。十四語業智為前導隨智而轉。十五
一切意業智為前導隨智而轉。十六知過去 世無著無礙。十七知未來世無著無礙。十八 知現在世無著無礙。如本師無垢稱經疏辨。
并如俱舍說。十力四無畏大悲三念處復為 十八。又有經云獨得法者如彼經說。如來獨 得如意自在捷疾神通。一也。如來獨得無有
邊際變化神通。二也。如來獨得無量無盡神 通處。三也。如來獨得心自在法。四也。自在無 邊知化他心通。五也。自在無礙天耳神通。六
也。知無色界眾生種子。七也。通達聖眾般涅 槃後。八也。智慧明了無有不定答。九也。大波 羅蜜善能答問。十也。分別說法無有過失。十
一也。開化眾生無有空過。十二也。如來獨得 第一導首。十三也。如來獨得不可害滅。十四 也。如來獨得金剛三昧。十五也。一切諸法非
色非心心不相應如來了知。十六也。無礙解 脫。十七也。三不染法。十八也。斷滅習氣。十 九也。一切種智。二十也。如來獨得金剛聚身。
二十一也。未曾作意一切事成。二十二也。一 切諸相與處相應明淨具足。二十三也。所授 記別無有不定。二十四也。於勝負心佛不聽
許不得見佛。二十五也。轉一切種勝妙法輪。 二十六也。荷負眾生能捨重擔。二十七也。入 般涅槃後更起心。二十八也。如來獨得修因
圓滿無餘。二十九也。如來獨得至果圓滿無 餘。三十也。如來獨得利益他事圓滿無餘。三 十一也。如來獨得辨才無盡。三十二也。如來
獨得說一切法悉能如理。三十三也。解云。此 中雖有三十三數。般若唯取果有三十二。以 修因滿非果德故。是故唯有百八十法。一切
希有不可思議法悉皆顯現者第三結也。謂 諸功德勝過一切名希有。超諸情計名不思 議。然準瑜伽三十六。無上菩提有五希奇。一
於諸有情非有因緣而生親愛。二唯為饒益 諸有情故。常處生死忍無量苦。三於多煩惱 難伏有情。善能解了調伏方便。四於極難解
真實義理能隨悟入。五具不思議大威神力。 此等希有不可思議皆依大智而得顯現。
[0226a25] 經。譬如依如意寶珠無量無邊種種珍寶悉皆 得現。
[0226a26] 贊曰。舉喻。準觀佛三昧海經。如意寶 珠是金翅鳥王心。輪王出世以為珠寶。若無 輪王入海。海龍王為鎮海珠。大智度論云。是
佛舍利劫末之時。變成如意寶珠利益眾生。 依珠能出一切所須。此大智定亦復如是。
[0226b02] 經。如是依大三昧寶依大智慧寶能出種種無 量無邊諸佛妙法。
[0226b03] 贊曰。法合可知。
[0226b04] 經。善男子如是法身三昧智慧。
[0226b04] 贊曰。下明 離繫果。初標次釋後成。此標也。法身三昧智 慧由定智為能證法身所證故得解脫。即三 事涅槃或體或義。而下言雖有三數而無三
體。或據義說。或法身定慧及與解脫非定一 異。故無三體。非謂唯法身。
[0226b10] 經。過一切相不著於相不可分別非常非斷是 名中道。
[0226b11] 贊曰。下釋。過一切相自體勝故離 十相。謂六塵男女生滅。不著於相離諸執故。 不可分別非心言故。非常非斷離二邊故。此
中有四。一離諸相。二不執著。三非心言境。 四離二邊。由斯四義故名中道境契於正智。 正智名中道。中道之境亦名中道。
[0226b17] 經。雖有分別體無分別雖有三數而無三體不 增不減。
[0226b18] 贊曰。重釋成。雖有分別體無分別 釋前無分別。雖有法身三昧智慧三數差別 而非分別心緣。非語境故云體無分別。雖有
三數而無三體釋過一切相。雖有法身三昧 智慧三數而無條然別體。不增不減釋非常 非斷。不增故非常。不減故非斷。
[0226b24] 經。猶如夢幻亦無所執亦無能執。
[0226b24] 贊曰。釋 前不著相。三昧智慧無能執。法身無所執。猶 如夢幻者喻非夢不分別。意取夢所見境。
[0226b27] 經。法體如如是解脫處過死生境越生死暗。
[0226b28] 贊曰。成前中道。法體如如法身。是解脫生死 之處即是解脫。過死生境出有漏果離苦諦。 越生死闇離苦諦因。斷集諦故是中道。
[0226c02] 經。一切眾生不能修行所不能至一切諸佛菩 薩之所住處。
[0226c03] 贊曰。此即勸修也。明不修不 得。返顯修者即得。初法後喻。此法也。明眾生 不修不得此大涅槃諸佛菩薩常所住處。問。
此明得果次第。未辨修行次第。何故勸修。答。 果起依修欲生下修行次第。所以明也。故下 喻意合明因果也。
[0226c09] 經。善男子譬如有人願欲得金處處求覓遂得 金鑛。
[0226c10] 贊曰。下喻明。前明五果。喻亦有五。譬 如有人即譬前依於此身異熟果。願欲得金 喻得發初心增上果。處處求覓遂得金礦喻
等流果。喻前修行地心中資糧位。依憑教力 起信心知自身中有佛性。法身理事兩性俱 得如金礦。為障所覆如得金礦。
[0226c16] 經。既得鑛已即便碎之擇取精者。
[0226c16] 贊曰。喻 修行地心中加行位心漸次學除所取能取。 住唯識觀等如擇精者。
[0226c19] 經。爐中銷鍊得清淨金。
[0226c19] 贊曰。為燒練喻不 退地心一生補處心金剛心。得淨金喻如來 地心士用果。
[0226c22] 經。隨意迴轉作諸鐶釧種種嚴具雖有諸用金 性不改。
[0226c23] 贊曰。望得涅槃為離繫果。得常樂 我淨如作鐶釧等。然不失真如性。若望菩提 總士用果。諸鐶釧等即定智生一切功德。能
不失定慧性竝如金不改。上來大段科解相 貌看行相漸深求遠意。亦應允當。若依古釋 即譬喻下屬下修行。初喻次法。準舊可知。修 行文下自有譬喻。故不依古。
[0227a01] 經。復次善男子若善男子善女人求勝解脫修 行世善。
[0227a02] 贊曰。第三大段答因中有二。初辨 果。次此下修證次第。準諸文例應先修因後 方得果。今此乘前明三身。後即先明得果次
第。雖知得果次第然若不修行如何得果。故 今次明修證次第。又如瑜伽三十八云。已說 菩薩所應學處。如是應學我今當說。此意前
菩提品明二斷二智。菩提最勝是所應學。意 令生忻如是應學。即令忻求起修妙行故。今 此下明修行次第。將欲趣果由四種力。一因
力。二善友力。三作意力。四資糧力。此四是因 資糧已滿便成正覺。此一是果。今此文中分 之為二。初法說後喻說。法說之中如前分五。
此即第一先明因力。求勝解脫是所學處無 上菩提大般涅槃超過二乘名勝解脫。修世 善者謂善法欲。遠加行因。隱彼種姓寄現行
緣以為因力。準瑜伽三十八。於其八種勝解 依處。具足成就淨信為先決定喜樂。一者於 三寶功德勝解依處。二者於佛菩薩威力。三
者於真實義。四者於因。五者於果。六者於應 得義。七者於應得方便。八者於善言善語善 說求勝解脫。即決定喜樂故。唯識論第六云。
於實德能深忍樂欲。心淨為性。忍即信因。樂 欲謂果。心淨信體。此云求者即忍樂欲為善 本故。欲為勤依因修世善。
[0227a26] 經。得見如來及弟子眾得親近已。
[0227a26] 贊曰。善 友力文分為四。初得親近。二請求勝法。三彼 聞思惟。四正為解說。此初也。此中應說善友
之相善友作業親近善友。初二如瑜伽四十 四廣辨。親近善友者彼云。由四種相方得圓 滿親近善友。一於善友有病無病。隨時供侍
恒常發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮 拜奉迎合掌。殷勤修和敬業而為供養。三於 善友如法衣服．飲食．臥具．病緣醫藥．資身什
物隨時供養。四於善友若正依止。於正法義 若合若離隨自在轉。無有傾動。如實顯發作 奉敬心。隨時往詣恭敬承事請問聽受。
[0227b09] 經。白佛言世尊何者為善何者不善何者正修 得清淨行。
[0227b10] 贊曰。請求勝法。瑜伽三十八云。 彼諸菩薩求正法時當何所求。云何而求。何 義故求。初問求何法。次問求軌儀。後問求法
所為。何所求者當於五明處求。求法軌儀者。 謂諸菩薩於善說法當應安住猛利愛重求聞 正法。為欲聽聞一善說法。假使路由猛焰熾
然火熱鐵地。無餘方便可得聽聞是善說法。 即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多 善言義。過於自身及諸資具所有愛重百千
萬分。於善說法常樂聽聞無有勞倦亦無厭 足。淨信深厚其性柔和。心直見直愛敬德故 愛敬法故。往法師所無詰難心。有敬重心無
高慢心專為求善。非顯己德為欲安立自他 善根。不為利養恭敬因緣。無雜染心遠離貢 高。遠離輕慢遠離怯弱應時而聽。殷重而聽
恭敬而聽。不為損害不為隨順不求過失。求 悟解心專一趣心聆音屬耳掃滌攝持。聽聞正 法於所聞法作四種相。一妙寶想以難得故。
二良藥想除病義故。三如財物想不散義故。 四如涅槃想滅苦義故。由法是相好莊嚴因 故作妙寶想。由法是滅煩惱因故作良藥想。
由法是神通因故作如財物想。由法是正無 盡因故作涅槃想。次明求聞法意。求內明時 為正修行法隨法行。為廣開示利悟於他。求
因明時為欲如實了知外道所造因論是惡言 說。為欲降伏他諸異論於真實教未淨信者 令其淨信。已淨信者倍令增廣。求聲明時為
令信樂典語眾生於菩薩身深生敬信。為欲 悟入詁訓言音。求醫明時為息眾生種種疾 病。為欲饒益一切大眾。求工巧明時為少功
力多集珍財。為欲利益諸眾生故。為發眾生 甚希奇想。為以巧智平等分布饒益攝受無 量眾生。云何而說為何義說。正所應求即是
所說。為此義求為此義說。此意為自他利求 還令眾生行自他利故說。今言何者善不善 者問所求法。何者正修即問聽法等儀則。又 問何者得清淨行即所為求。
[0227c18] 經。諸佛如來及弟子眾見彼問時如是思惟。
[0227c19] 贊曰。善友為思。
[0227c20] 經。是善男子善女人欲求清淨欲聽正法即便 為說令其開悟。
[0227c21] 贊曰。正為解說。即善友作 業。未解令悟。已解令廣知為開。
[0227c23] 經。彼既聞已正念憶持。
[0227c23] 贊曰。第三作意力 起如理作意為正念持不捨。
[0227c25] 經。發心修行得精進力除嬾惰障滅一切罪。
[0227c26] 贊曰。第四資糧力。即三大劫所修萬行為菩 提資糧。五位之初名資糧者別得總名。如色 處等。以創發心求菩提故與資糧名。餘得別
名。有勝別行故。此資糧力中分二。初地前後 地上。此初也。地前有四。一發心修行。二得增 上力。三者除障。四者滅罪。發心修行十住
位。所以十住之初名發心住。創發無上菩提 心故。已前雖發未入僧祇。此入僧祇初故得 發名。發心多種。善法欲位種姓發心十住位
中。勝解行發心入初地已名證得發心。今此 勝解發心得精進力。忍第一位以得五力信 為勤依。非正伏惑。勤能伏惑故此說之。除懶
惰障者舉精進行正相違障。據實分別一切 二障此位俱伏。此除苦因。滅一切罪者苦果。 至增上忍及世第一位。一切惡趣八難苦果
皆得不生。多說見道離此二者據斷種說。此 據伏位及決定得故。成唯識論云。雖見道生 亦斷惡趣諸業果等。而今且說能起煩惱。是
根本故。又云。二惡趣雜染愚即是惡趣諸業 果等。
[0228a17] 經。於諸學處離不尊重息掉悔心入於初地。
[0228a18] 贊曰。明入地上。十地為十文各有二。初除障 後得地。由於初地得四證淨故。於學處離不 尊重。學處即戒。或一切應修名為學處。體不
離三寶及以淨戒得證淨故。離不尊重心。永 斷分別故。息掉悔心即異生性障雖異生性 障具攝一切分別二障。然由掉悔障定增故
此令修定。因定發智。合此定智故成於法身。 故偏說除。理實通餘體。又將斷正斷俱得斷 名。將斷位長在前。正斷位促正入地心。此多
依初而說斷障。故先言息掉悔心後說入初 地。餘皆準知。
[0228a29] 經。依初地心除利有情障得入二地。
[0228a29] 贊曰。 由第二地持戒波羅蜜。持戒波羅蜜中有三 差別。饒益有情菩薩行勝。初地滿心將入二 地修戒力增。將欲能斷正現行故能饒益生。
說除利生障。即邪行障。伏此障已得入二地。
[0228b05] 經。於此地中除不逼惱障入於三地。
[0228b05] 贊曰。 即闇鈍障。唯識等中約障總持聞思勝慧名 闇鈍。此約障忍名逼惱。或彼約障本是愚癡 故名闇鈍障。此據其末即瞋恚等名逼惱障。
或由三忍。以貪樂等具不能忍苦。即貪逼惱。 見他怨害而不能忍。即瞋逼惱。聞於二諦不 能印忍。即愚癡逼惱。入三地時得此三忍。故 除逼惱障。
[0228b13] 經。於此地中除心軟淨障入於四地。
[0228b13] 贊曰。 心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即 軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故從主 為名。名心軟淨障。
[0228b17] 經。於此地中除善方便障入於五地。
[0228b17] 贊曰。 此地所修無差別道。即無分別智能證無差 別如故得真俗無別。生死涅槃無別故後得 智修大悲。般若不住生死涅槃名為方便。涅
槃方便體根本即無分別智。起用即悲智。能 障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障。厭於生 死樂彼涅槃心者是障。障此方便。今除此障 得入五地。
[0228b25] 經。於此地中除見真俗障入於六地。
[0228b25] 贊曰。 所言真俗如常辨。各有四種。諸論之中約通 相故。且說五地作四諦觀。然能真俗二合而 觀除真俗相違障。不爾不能真俗合觀。由作
四諦觀故。然未能除染淨二相。以染淨相依 真俗生。今從根本名真俗障。據實即是麁相 現行障。此染淨相望生滅相染淨為麁。由所
知障現行執此麁相而起名麁相現行障。五 地將除入六正斷。或據方便由入五地除真 俗相違障。能合觀二故。入六地前後互影故 此別說。
[0228c07] 經。於此地中除見行相障入於七地。
[0228c07] 贊曰。 見行相障者即細相現行障。執生滅相。由六 地中作緣生觀。雖除染淨相見有生滅相。障 無相道不見生滅。妙無相道即不見生滅。今
此見行相正即是障。入七地除。或六地中作 緣生觀。見生死流轉不見有無為。今七地中 除斯二相長時能作無相觀故。故唯識論云。
執有生者猶取流轉細生相故。執有滅者尚 取還滅細滅相故。般若心經等亦云。無無明 亦無無明盡。盡者即滅。滅即無為。不見滅相
即妙無相道。舉不見滅影不見生。名細相現 行障。形前麁相說此名細見行相障。即據所 執而說。行相即是生滅行相。見行相之障。
[0228c20] 經。於此地中除不見滅相障入於八地。
[0228c20] 贊 曰。滅相即無相。由七地中多取滅相。純於無 相作意勤求未能任運空中起有勝行。障無 功用無相妙觀。不見滅相者是無相觀。入八
地非但不見滅相。亦不見相土二相。故於此 二亦得自在。故八地中斷二種愚。一於無相 作功用愚。二於相自在愚。今且舉初影除於 後。
[0228c28] 經。於此地中除不見生相障入於九地。
[0228c28] 贊 曰。不見生相者對前滅相。應是諸法生相。由 入八地樂觀寂滅故不見有緣生之相。約總 相說。然第八地於利他中猶不欲行。即不別
見有眾生。捨益眾生行故。第八地論云。諸佛 七勸方出無相觀故。第八地能伏此不見眾 生障得入九地。又釋。由不見眾生異於身有
彼生即我故。不見身外有別眾生。以此故能 常益。今八地初見身外有別眾生故。障此不 見眾生相故名為障。即不見眾生之障名不
見眾生障。故辨中邊論云。為常益有情故觀 畢竟空。成唯識亦云。九於利他中不欲行障 故。入九地能畢竟斷。
[0229a12] 經。於此地中除六通障入於十地。
[0229a12] 贊曰。即 於諸法未自在障。於法自在即六神通及大 法智。由有此障障彼自在。且舉六神通影大 法智雲。又釋。於諸學處離不尊重。息掉悔心
是牒前修因。入於初地明所得果。即後後果 由善根位離不尊重三寶正法故。除懶墮障 滅一切罪。又復能離自在障故息掉悔心。即
天親般若論云。於內心修行執我為菩薩。此 即障於心違於不住道。不住道者即是初地 執我能修違初地道。無著菩薩般若論云。除
喜動障。由謂我能修斯勝行多生喜動。喜動 即掉舉。以此為障障入初地。由除此障得入 初地即離不尊重等。皆是地前非入初地。已
下十障皆應準知。於初地中行三施故能利 有情。故除相違障得入二地。二地持戒除逼 惱有情障已得入三地。三地修定除心軟淨
障。心即心學。除諸定障離硬強心名為心軟 淨得入四地。入四地中修菩提分觀名善方 便故。除此障已得入五地。入五地中能令真
俗互相隨順而不相違。故除見真俗障得入 六地。入六地中作緣生觀。除見四諦染淨行 相障得入七地。入七地時多作無相觀。除見
緣生生滅相障得入八地。入八地中任運能 觀無相之理除增減相。淨法生時真如不增。 煩惱滅時真如不減。生者增也。舉其不增影
彰不減。得入九地。入九地中應說不欲行利 有情障。就滿位說能伏除彼六神通障。應說 入第十地能除六通障。以第十一障是第十
地滿位能除故。說十地除所知障。隱第九障 所以不論。此解順文。前解順理。兼準舊經後 解為勝。何以故。舊經地地皆言斷已能入。明
非是伏。或可。伏盡名為斷已。由此二釋任情 取捨。
[0229b16] 經。於此地中除所知障除根本心入如來地。
[0229b17] 贊曰。下明果位。初明除障得滿佛地。後顯佛 地具三清淨。此即初也。除所知障無間道斷 二障微細種及習氣。就勝障菩提云除所知
障除根本心。即種習所依。除染第七種。恒染 俱故。無間道斷餘七有漏善及無記及相應 心所名根本心。第八通二依。六識唯習依。此 斷有二說。如唯識第十明。
[0229b24] 經。如來地者由三淨故名極清淨云何為三一 者煩惱淨二者苦淨三者相淨。
[0229b25] 贊曰。顯三 清淨。文段分三。謂標徵列。煩惱淨二障及業。 苦淨即二死。相淨即習氣。由斯三淨更無過 上名極清淨。
[0229b29] 經。譬如真金鎔銷治鍊既燒打已無復塵垢。
[0229c01] 贊曰。喻顯。喻顯有四喻。初三喻法如如法身 本淨。後一喻如如智現行始淨。法身本淨有 其三種。即前三淨。三喻如次。然初二喻共一
法合。以惑業二因果相從故一法合。又三淨 者即法身般若解脫三義。法身本常如金。般 若鑑照如水。解脫無礙如空。皆據性得一如
義說。初喻分二。初喻今淨。後成本有。此初 也。譬如真金喻道前如。鎔銷練治喻道中。既 燒已喻道後。
[0229c10] 經。為顯金性本清淨故金體清淨非謂無金。
[0229c11] 贊曰。喻成本有。猶此等文舊人或云。三身現 常或復當常。鎔銷練治為顯金性本淨故。六 度行於法為了因。除垢染故得金體淨。非謂 無金。
[0229c15] 經。譬如濁水澄渟清淨無復滓穢。
[0229c15] 贊曰。分 段如前。義可準知。
[0229c17] 經。為顯水性本清淨故非謂無水。
[0229c17] 贊曰。喻 成本有。
[0229c19] 經。如是法身與煩惱雜苦集除已無復餘習為 顯佛性本清淨故非謂無體。
[0229c20] 贊曰。合準喻 知。
[0229c22] 經。譬如虛空煙雲塵霧之所障蔽若除屏已是 空界淨非謂無空。
[0229c23] 贊曰。空相似染道前。若 屏除道中。除已是空界淨道後。與勝鬘經說 喻相似。
[0229c26] 經。如是法身一切眾苦悉皆盡故說為清淨非 謂無體。
[0229c27] 贊曰。法合文相可知。
[0229c28] 經。譬如有人於睡夢中見大河水漂泛其身。
[0229c29] 贊曰。上喻法如如。在纏名如來藏。出纏名法 身。亦即顯涅槃性皆本淨。至果顯淨名所顯 得。顯由智證次辨智性。亦無始有。在因位時
名不空如來藏。至染盡位者大菩提四智心 品。是所生得。所生據現非種。始生種本有故 故下文云。是覺清淨非謂無覺。即善戒經云。
姓種姓者從無始來法爾所得六處殊勝。此 六處言意說六處中意處含持種子。此性種 姓無始法爾。是性所得故依修行得至大果。
文分為三。初喻次合後結。喻中有五。一能修 行者喻。二現處無明喻。三厭怖生死喻。四修 行望出喻。五得果知妄喻。此中有三。譬如有
人能修行者喻。於睡夢中現處無明喻。在無 明闇如夜睡夢。此生死因故。唯識論引經云。 故契經說。諸異生類恒處長夜無明所盲。惛
醉纏心曾無醒覺。見大河水漂汎其身厭怖 生死喻。見其苦果如河漂汎。或喻四流漂生 五趣。見謂知覺心生厭怖。
[0230a18] 經。運手動足截流而渡得至彼岸。
[0230a18] 贊曰。修 行悕出喻。運手喻修妙行。動足喻捨三障。生 死不續喻截流。金剛位滿言而渡。在無間道 菩提在未來。因圓能至云得至彼岸。
[0230a22] 經。由彼身心不懈退故從夢覺已不見有水彼 此岸別。
[0230a23] 贊曰。得果知妄喻。由謂因由。由三 大劫三業重修。舉身心二影顯語業。勤行不 懈遂致作佛。故者決定。所以決定由精進不
懈退故。從夢覺已在解脫道不見生死水之 此岸。不見涅槃果之彼岸。以如如如如智俱 無二相俱平等故。彼岸五種。一境。二教。三
理。四行。五果。此五窮達名到彼岸。
[0230b01] 經。非謂無心生死妄想既滅盡已是覺清淨非 謂無覺。
[0230b02] 贊曰。法合。但合大意。非必段別合 也。非謂本來無無漏心。但由妄想無明重障 障不令生故。成唯識第五引經云。真義心當
生。常能為障礙。等勤修三學妄想滅已至妙 覺位是覺清淨。非謂本來無覺自性。前云非 謂無心。心積集義。通因果名。後云非謂無覺。
覺覺了義。唯據果稱。各據一義。
[0230b09] 經。如是法界一切妄想不復生故說為清淨非 是諸佛無其實體。
[0230b10] 贊曰。結也。如是法界。法 界通理事故寶性論解阿毘達磨經無始時來 界。即依如理解。攝大乘成唯識。即說本識
名無始界。寶性論中據迷悟依說。攝大乘等 據流轉依說。各依一義。故法界言通於二種。 今此說界既結第四。即唯有為無漏第八。若
通結四即通理事。一切有漏妄想不生。四智 俱起說為清淨。非是諸佛本無此實。無漏之 體望有漏俱名實。
[0230b19] 經。復次善男子是法身者惑障清淨能現應身 業障清淨能現化身智障清淨能現法身。
[0230b20] 贊 曰。第四大段結前因果告示令知。復分三。初 牒前因果勸令信解。次善男子以是義故下 重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初
也。於中復二。初牒因果。後勸令信解。初中復 三。初牒出體門。即離障得身。次牒身相依起 門。後牒依因得果。得果中初得果次不異。此
牒出體門。初總標告。諸功德法所成之身總 名法身。次下別明斷障得身。斷煩惱等障具 足法身。令心不決名之為惑。惑體即障。根本
煩惱及隨煩惱二所得果為煩惱障體。業謂 造作。謂有漏三業。業體即障。智謂無漏本後 二智。智體非障猶所知障礙智不生名為智
障。智之障名智障。此從所障智以為名。若名 所知障。所知非障。覆所知境礙智不生。所知 之障名所知障。由惑障淨智慧得生為應身。
由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所 覆理顯得現法身。
[0230c09] 經。譬如依空出電依電出光如是依法身故能 現應身依應身故能現化身。
[0230c10] 贊曰。此牒依 起身門。初喻後法。空體遍常又性本淨故喻 法身。應化無常故喻電光。依起可知。
[0230c13] 經。由性淨故能現法身智慧清淨能現應身三 昧清淨能現化身。
[0230c14] 贊曰。牒依因得果門。此 得果。
[0230c16] 經。此三清淨是法如如不異如如一味如如解 脫如如究竟如如。
[0230c17] 贊曰。牒得果門中雖有 三數而無三體。初攝用歸性。次結不異。此初 也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不
別不異如如。一無漏故一味如如。離縛故解 脫如如。證實際滿故究竟如如。
[0230c22] 經。是故諸佛體無有異。
[0230c22] 贊曰。結不異也。由 前五如如故諸佛體不異。意顯如同。修之皆 得故云諸佛體無有異。
[0230c25] 經。善男子若有善男子善女人說於如來是我 大師若作如是決定信者此人即應深心解了 如來之身無有別異。
[0230c27] 贊曰。勸令信解。令信 解意為修之方便。言善男子呼虛空藏菩薩。 若有已下一切男女但能說佛是我師者。決
定信者。此人即應能深解了如來無別。或云。 如來是我大師。能決定信應如所說深心解 了。或勸地前。應決定信如來無異。地上菩薩 深心解了如來無別。
[0231a05] 經。善男子以是義故於諸境界不正思惟悉皆 除斷即知彼法無有二相亦無分別聖所修行。
[0231a07] 贊曰。下重更廣明有二。初廣前因果無異。 第二如是見者下廣前信解。就初分五。初於 境起勝行。次如如於彼不能斷障。三如如一
切下得因圓。四如如法界下得果滿。五一切 諸障下結不異。此即初也。以是義故標舉之 詞。於諸境界所知境。由於此境不正思惟故
見異相不能修行。能正思惟即知無二境。無 邪分別。智無二相便能起修。是聖所修行。
[0231a15] 經。如如於彼無有二相正修行故如是如是一 切諸障悉皆除滅。
[0231a16] 贊曰。能斷障能於彼彼 見無二相。故云如如於彼。所斷障多復云如 是如是。連環而起故却牒前。
[0231a19] 經。如如一切障滅如是如是法如如如如智得 最清淨。
[0231a20] 贊曰。得因圓在金剛定無間道位。 牒十障滅云如如一切障滅。所證如如及所 得智十地位別。復云如是如是。
[0231a23] 經。如如法界正智清淨如是如是一切自在具 足攝受皆得成就。
[0231a24] 贊曰。得果滿在解脫道。 一切自在即三身。一切功德不離三身故。云 具足攝受皆得成就。
[0231a27] 經。一切諸障悉皆除滅一切諸障得清淨故是 名真如正智真實之相。
[0231a28] 贊曰。結無異也。以 一切障滅得一切障淨故證清淨如如。即此 清淨是名真如正智真實之相。真實之相即 不二相。
[0231b03] 經。如是見者是名聖見是則名為真實見佛何 以故如實得見法真如故。
[0231b04] 贊曰。廣前信解。 分文為三。初令如證知。二是故諸佛下明同 諸佛。三然諸如來下結成見實。此初也。初令
如證知。次徵所以。後正解釋。聖者正也。見者 解也。能如所證而知之者即是正解。或以凡 夫能如證信解同聖者之證見。故真見佛。徵 釋可知。
[0231b11] 經。是故諸佛悉能普見一切如來。
[0231b11] 贊曰。明 同諸佛。文分為三。初佛能普知。次二乘不了。 三凡夫不測。此即初也。以見如如理圓不二 故見一切諸佛如來。
[0231b15] 經。何以故聲聞獨覺已出三界求真實境不能 知見。
[0231b16] 贊曰。二乘不了。初徵後釋。何以故。唯 佛普知。定性二乘聖者雖出三界無種智故。 設求真實境不能以本智知。不能以後得見。
或不能現量知。不能比量見。
[0231b20] 經。如是聖人所不知見一切凡夫皆生疑惑顛 倒分別不能得度。
[0231b21] 贊曰。凡夫不測。初法次 喻後合。此法也。無姓愚夫不能得測。或復疑 無。或顛倒執。此計為我故。
[0231b24] 經。如兔浮海必不能過所以者何力微劣故。
[0231b25] 贊曰。喻。初標次徵後釋。以無大姓唯有有漏。 智力微劣故。所不能度故。解深密經云。我於 凡愚不開演。恐彼分別執為我。護法菩薩等
釋。凡謂無性愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘 根未熟位不能解了。根熟能知。或如法華經 中所說。三乘不知據未圓滿知。唯佛圓滿知。
言彼不知。將成汝能依言而解甚為希有。
[0231c03] 經。凡夫之人亦復如是不能通達法如如故。
[0231c04] 贊曰。法合也。無本智故不能通。無後得智故 不能達。
[0231c06] 經。然諸如來無分別心於一切法得大自在具 足清淨深智慧故是自境界不共他故。
[0231c07] 贊 曰。結成見實。由佛無分別不見二相證法如 如故。達諸法實空相故於一切法得大自在。 得智如如故具足深智慧。由此唯是佛境界。
不共餘人同。金剛般若經。如來說般若波羅 蜜多即非般若波羅蜜多。是名波羅蜜多。天 親菩薩釋云。說波羅蜜唯獨佛彼岸。非波羅
蜜非彼餘人之彼岸故。名波羅蜜者結是佛 彼岸。此亦如是。
[0231c16] 經。是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫不惜 身命難行苦行方得此身最上無比不可思議 過言說境是妙寂靜離諸怖畏。
[0231c18] 贊曰。結成 勝妙。於無量至苦行是行因。不惜身命。由四 因緣。一為求法。如雪山童子。二為報恩。如法
護王子等。三為救貧。如金色師子等。四為 救命。如薩埵王子等。方得此身顯得果。最上 無比等是歎勝果。究竟故無上。無倫匹故無
比。超情計故不思議。越語詮故過言說境。大 涅槃故是妙寂靜。生死息故離五怖畏。謂不 活畏．死畏．惡道畏．惡名畏．大眾畏。
[0231c27] 經。善男子如是知見法真如者無生老死壽命 無限無有睡眠亦無饑渴心常在定無有散動。
[0231c29] 贊曰。下品第三大段結勸修行。文分為三 一結前信解令依行。二然諸如來下結前得 果令求證。三若善男子下成前二義。初中有
三。初舉信解益。次不信有損。三說利勸行。此 初也。但能一念如是。知見法真如當得菩提 永無生老死等。為遠因故必當得故。故法華
經藥王品云。聞此經者不老不死。不久取草 坐於道場。若如來德前。已說竟後文復說。故 此說者是信解者當所得果。或再三重舉如
來之德令生信解。得金剛身故無生老死。離 五蓋故無睡眠。破魔軍故無飢渴。餘文可知。 雖然前解結好。
[0232a12] 經。若於如來起諍論心是則不能見於如來。
[0232a13] 贊曰。不信有損。起諍論心不能信解是即當 來不能見證三身如來。亦不能依教比見如 來。
[0232a16] 經。諸佛所說皆能利益。
[0232a16] 贊曰。說利勸行。初 標後釋。此標也。
[0232a18] 經。有聽聞者無不解脫諸惡禽獸惡人惡鬼不 相逢值由聞法故果報無盡。
[0232a19] 贊曰。釋得益。 初得涅槃。次離損害。後報無盡。般若論云。於 法為了因亦為餘生因。聽經故得解脫者是
了因。果報無盡者謂得菩提是生因。辨中邊 論行此法行者獲福聚無量。勝故無盡故由 利他不息。聽聞大乘果報勝故超二乘。大悲
利他以不息故無盡。由此諸惡皆不相逢。
[0232a26] 經。然諸如來無無記事一切境界無欲知心。
[0232a27] 贊曰。結前得果令求證。於中分二。初結所得 意令生欣。後明聞得益勸人修學。結所得果 中有無量種。但結前所得中十八不共法及
大慈悲自利利他功德影顯餘故。初結十八 不共後結慈悲。初中有五。一無無記事者無 不明記無妄失念。下有四威儀中無非智攝。
即智為前故。二一切境界無欲知心。即欲無 減。或一切境皆任運知。不假尋求方能解了。
[0232b06] 經。生死涅槃無有異想如來所記無不決定。
[0232b07] 贊曰。三即無種種想。四及復三世智無滯 礙故。所說法無不決定。并一切種妙智能知 蘊等諸法門故所說決定。或四無畏或復語
業智為前導故說決定。
[0232b11] 經。諸佛如來四威儀中無非智攝。
[0232b11] 贊曰。五 身業智為前導故無非智攝。
[0232b13] 經。一切諸法無有不為慈悲所攝無有不為利 益安樂諸眾生者。
[0232b14] 贊曰。結前所得大慈大 悲利他功德。利益拔苦。安樂與樂。大悲故拔 苦利益。大慈故與樂安樂。又佛本願只欲利
他修大慈悲。求無上果故所施為無非是為。 慈悲攝者又舉不共者自利勝。舉慈悲者利 他勝。故略結兩門。
[0232b20] 經。善男子若有善男子善女人於此金光明經 聽聞信解。
[0232b21] 贊曰。此明聞得益勸人修學。文 分為四。一明聞得益。二徵三釋四成。初中初 聞經信解。後明得益。聽聞聞慧。信即思慧。解
即修慧。或舉最劣。但因聞慧能信能解。或但 信解非是證解尚獲斯福。何況勝行。
[0232b26] 經。不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道常處人天不 生下賤恒得親近諸佛如來聽受正法常生諸 佛清淨國土。
[0232b28] 贊曰。得益離於八難。初離三 惡道即為三。阿蘇羅若依小乘鬼畜趣攝。若 依大乘是天趣攝。即邊地攝。生人天者翻前
惡趣及邊地。不生下賤即除諸根不具生盲 生聾。恒得近佛者離佛前後難。聽聞正法者 離世智辨聰難。常生佛國離長壽諸天難。依
成實論四輪摧八難。一住善處謂中國。除五 難謂三惡趣長壽天邊地難。二依善人謂遇 佛除生佛前後。三發正願謂正見。除邪見世
智辨聰。四宿植善根除諸根不具。今聞此經 但能信解具推八難。故威力勝。能除障。故非 但除障亦疾得菩提。下釋成中辨。
[0232c11] 經。所以者何。
[0232c11] 贊曰。徵也。聞經能信解能除 八難之所以者何謂也。
[0232c13] 經。由得聞此甚深法故。
[0232c13] 贊曰。釋也。由受持 大乘集十功德。一成就一切善根種子。二臨 命終得一切喜樂。三於一切處得隨意生。四
於一切生處得自性念生智。五所生之處常 得值佛。六恒在佛邊聞大乘法。七成就增上 信根。八成就增上慧根。九得遠離惑智二障。
十速得成就無上菩提。由此所以故遠離八 難。
[0232c21] 經。是善男子善女人則為如來已知已記當得 不退阿耨多羅三藐三菩提。
[0232c22] 贊曰。成前所 以。能聞此經生信解者。則為如來已知名身 已見色身。明此人功德唯佛知見。餘不能知
見。言知即得何假言見。言見亦得何須云知。 答。準天親般若經論云。佛非見果知以願智 現見。但言知者謂佛見果比知其因故今言
見。見者願智。舉心能了。若爾但見何須言知。 謂但見色今亦能知四蘊身故。非作但佛知 見。即為佛記憶。又復當得不退菩提。雖未即
得當能證得。隨其何位當證四不退。謂信住 證行四種不退。信不退十信第六心。住不退 十住第七心。證不退初地。行不退入八地。
[0233a05] 經。若善男子善女人於此甚深微妙之法一經 耳者當知是人不謗如來不毀正法不輕聖眾。
[0233a07] 贊曰。重更廣成前二勝益。欲令聽受修行 此經。有三勝益。一不謗三寶。二增長善根。三 令行六度故。此初一也。由知佛常住不謗如
來言究竟滅。知說決定故不謗法。知能得成 故不謗僧。又由聞信能為不壞信因故。不謗 毀輕賤三寶。
[0233a13] 經。一切眾生未種善根令得種故已種善根令 增長成熟故。
[0233a14] 贊曰。增長善根。此未發心求 菩提者令發心求即令種善根。已發心求令 增勝解行位初僧祇。令長第二僧祇。令成就
第三僧祇。然上二類但言聞經者得六波羅 蜜令他人行。此互影顯。自他俱然。
[0233a19] 經。一切世界所有眾生皆勸修行六波羅蜜多。
[0233a20] 贊曰。後能令行六度。此意明自聞信能成 此三。既聽聞已後化他作斯之三事。又能信 解破四種障。初不謗佛等除闡提不信障。令
種善根除外道著我障。皆行六度除聲聞畏 苦緣覺捨心。既有多益故應修行行自他利。
[0233a25] 經。爾時虛空藏菩薩梵釋四王諸天眾等即從 座起偏袒右肩合掌恭敬頂禮佛足。
[0233a26] 贊曰。品 第四大段領解持學。文分為四。一虔恭領解。 二世尊我等下發願持學。三世尊讚印。四勸
廣流通。初中初虔恭後領解。此虔恭也。既聞 勝法表進菩提。故從座起顯當作佛。現吉祥 兆偏袒右肩。心符教理故合掌。心尊重故恭 敬。敬逾深故頂禮佛足。
[0233b04] 經。白佛言世尊若所在處講說如是金光明王 微妙經典於其國土有四種利益。
[0233b05] 贊曰。領解 也。有四。一標二徵三釋四結。此標也。啟悟所 知白佛。呼尊號故云世尊。指所悟解故云若
說如是金光經典。標利益數故云有四種益。
[0233b09] 經。何者為四。
[0233b09] 贊曰。徵也。
[0233b10] 經。一者國王軍眾強盛無諸怨敵離於疾病壽 命延長吉祥安樂正法興顯。
[0233b11] 贊曰。釋也。隨 所標四即為四段。此初也。國王大臣利益有 四。準懺悔品文。於其國土獲四種善利。一者
王無病患離諸災厄。即此離於疾病。二者壽 命長遠無有障礙。即此壽命延長。三無諸怨 敵兵眾勇健。即此軍眾強盛無諸怨敵。四者
安穩豐樂正法流通。即此吉祥安樂正法興 顯。依懺悔品文開之成八。此文有六如文可 知。
[0233b20] 經。二者中宮妃后王子諸臣和悅無諍離於諂 佞王所愛重。
[0233b21] 贊曰。第二臣作利益有三。一 和悅無諍。下云更相親穆尊重愛念。一更相 言貫尊重及愛念。二離於諂佞由輕財重法
不求世利故無諂佞。由此嘉名普暨眾所欽 仰。三王所愛重。準下亦為沙門婆羅門大國 小國之所尊敬。今舉勝者略不言餘。既王愛
重一切尊敬。故亦得壽命延長安穩快樂。
[0233b28] 經。三者沙門婆羅門及諸國人修行正法無病 安樂無枉死者於諸福田悉皆修立。
[0233b29] 贊曰。 國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母 奉事師長修行十善尊敬三寶。二無病不逢 七難。七難者藥師經說。他國侵逼難。自界叛
逆難。非時風雨難。遇時不雨難。人眾疾疫 難。星宿變怪難。日月薄蝕難。由王軍眾強盛 無外逼難。臣佐和悅復無諂佞無自叛難。吉
祥安樂興顯正法無非時風雨等難。三無枉 死者不逢九橫。九橫者如藥師經。一橫遭病 患致亡。二橫被王法誅戮。三橫為非人所損。
四橫為火所焚燒。五橫為水之所溺。六橫為 惡獸所噉。七橫墜山崖。八橫為毒藥等殺。九 橫為飢渴所困。今此金光明經行於國內。人
無九橫故無枉死。云橫者非無宿因而受惡 果。約今生論。雖不造惡而逢此緣。名之為橫。 聞經悉除。國王流通正法臣佐輕財重法。妃
后和悅無復諂佞。人人修行正行故致斯福。 四修植福田。
[0233c18] 經。四者於三時中四大調適常為諸天增加守 護慈悲平等無傷害心令諸眾生歸敬三寶皆 願修習菩提之行。
[0233c20] 贊曰。總為諸天之所加護。 不但加護國王臣人。亦加護持經之者。不爾 下文不應云我等亦常為弘經故隨敬如是持
經之人。所在住處為作利益。準文應云四者 常為諸天增加守護。於三時中四大調適。慈 悲平等無傷害心等。以文言便後說守護。或
由經力四大調適。故天增護但屬於後。諸天 復令諸眾生等歸敬三寶修菩提行。準舊經 文。令諸眾生誠心歸仰歸仰三尊。其文少闕。
文但言天。天謂諸菩薩一切如來尊重名天。 故為欲色諸天及諸賢聖常所守護。
[0234a02] 經。是為四種利益之事。
[0234a02] 贊曰。結也。
[0234a03] 經。世尊我等亦常為弘經故隨逐如是持經之 人所在住處為作利益。
[0234a04] 贊曰。第二發願持 學。隨逐是人有二意。一為聞經。二為守護。
[0234a06] 經。佛言善哉善哉善男子如是如是。
[0234a06] 贊曰。 第三世尊讚印能行利益。故讚善哉。述其經 利。順正理故即云如是。
[0234a09] 經。汝等應當勤心流布此妙經王則令正法久 住於世。
[0234a10] 贊曰。第四勸廣流通。
金光明最勝王經疏卷第三 (本)
金光明最勝王經疏卷第三 (末) (盡滅業障品)
夢見懺悔品第四
[0234a18] 夢見懺悔品三門分別。一來意。二釋名。三 釋難。來意有四。一上之二品明所得果。次下 五品明所修行。分之為四。初二品明地前行。
次一品明十地行。次一品因為釋疑令起願 行。次明護法行。以陀羅尼護其行法。令不退 故地前行中。初一方便行後一正起行。將希
勝果必先修行。修行有二。一者斷惡二者修 善。惡若未除難修妙行。故六門陀羅尼經云。 我之所有眾魔之業。若未先悔終不發心緣
無上覺。故所有罪先須悔滅。又如四正勤。初 二斷惡後二修善。是故將修妙行先教懺悔。 然懺悔心難以頓發故。託夢金鼓說法警之。
故下文云。此之勝業汝過去供佛及由諸佛 威力加護。為欲滅業障之先非故此品生。雖 此品中及滅障品亦有生善謂發願等。以從
正所明名為離惡行。又各從初名為懺悔滅 業障品。非無修善。二者所修勝行莫過三學。 謂戒定慧。由戒能為離惡道因。由定能為出
欲界因。由慧能為離三界因。又復由戒能為 定足。定為慧足由戒為本方得定慧故。遺教 經云。當知此戒諸善功德安穩住處。能生諸
定禪及滅苦智慧。此懺悔者是戒學攝修學 之始。是故先明有此品生。三者佛有三身謂 法應化。如次即斷智慧德。謂由戒滅惡為斷
德因。定能起化為恩德因。慧能決斷為智德 因。法身斷德為根本故先明其因。故此品生。 四為機宜。一為妙幢宿善根力詣佛陳彰。二
為時會宜先聞說夢懺悔法方能覺悟故此品 來。依真諦釋有八因緣。二釋名者。梵云颯 拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢。達
利舍拏此云見。阿鉢底此云罪。提舍那此云 說。人有所犯須向他說。罪即得除故云說罪。 而言懺悔者順古人翻。非為正說。若云懺悔
梵音云懺摩。義當此云容恕或愧謝。或云懺 摩。略此云知厭離。亦義云改悔。言懺悔者 音訛略也。正應云夢見說罪品。夢之見罪之
說。夢者是總見者是別。以別屬總云夢之見 云夢見說罪品。釋難者。問。妙幢聞說未了。何 故中間還家因夢聞說懺除始復詣佛陳耶。
答。鼓元因夢見覩。善緣逼使還家。若當身在 眾中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在座何不 直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教懺。答。
時眾宜聞說夢方始發其懺端。復為妙幢宿 緣聞已慇心懺悔。問。宿緣并佛威力現鼓出 懺悔音。何不現鼓眾中妙幢夜獨夢見。答。眾
會機別。宜展轉聞。復為妙幢願緣說已餘方 領解。問。妙幢夢中聞說懺悔即成自懺罪不。 答。此由宿願因夢驚覺寤方能懺。非夢聞說
即是懺悔。故下蓮華喻讚品云。願我當於未 來世生。在無量無邊劫夢中常見大金鼓得 聞顯說懺悔音。乃至云。夜夢常聞金鼓音。晝
則隨應而懺悔。既云願聞悔音晝則隨懺。明 為先聞非即正懺。不爾夢成懺悔事者。何須 更說滅業障品。若云令餘發心懺悔。豈可夢
懺罪竝除耶。此品之中大文分四。一妙幢夢 聞懺悔得益。二詣佛陳說覺悟於餘。三世尊 讚印示其所以。四大眾聞說皆願奉行。
[0234c17] 經。爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已歡喜踊 躍一心思惟還至本處。
[0234c18] 贊曰。第一妙幢夢 聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次 夜夢金鼓說懺悔音。初即經家敘。後彼得夢。
初也。聞壽無量疑斷心歡一心思惟。大悲世 尊權巧方便。我等亦當如是期願行自他利。
[0234c23] 經。於夜夢中見大金鼓光明晃曜猶如日輪。
[0234c24] 贊曰。夢鼓說懺於中有四。一夢見金鼓。二因 覩三寶。三聞鼓說法。四聞已念持。此初也。
[0234c26] 經。於此光中得見十方無量諸佛於寶樹下坐 瑠璃座無量百千大眾圍繞而為說法。
[0234c27] 贊 曰。因覩三寶。
[0234c29] 經。見一婆羅門桴擊金鼓出大音聲聲中演說 微妙伽他明懺悔法。
[0235a01] 贊曰。聞鼓說法。
[0235a02] 經。妙幢聞已皆悉憶持繫念而住。
[0235a02] 贊曰。聞 已念持。
[0235a04] 經。至天曉已與無量百千大眾圍繞持諸供具 出王舍城詣鷲峰山。
[0235a05] 贊曰。詣佛陳說。初詣 佛後陳說。此詣佛也。初詣時。二徒眾。三持 供具。四至處。五覩佛。六見儀。七供養。八右 繞九退住。此初四。
[0235a09] 經。至世尊所禮佛足已布設香華右繞三匝退 坐一面。
[0235a10] 贊曰。後五段也。
[0235a11] 經。合掌恭敬瞻仰尊顏。
[0235a11] 贊曰。此正陳說。初 請陳後正說。初中復二。初請儀後請說。此初 也。
[0235a14] 經。白佛言世尊我於夢中見婆羅門以手執桴 擊妙金鼓出大音聲聲中演說微妙伽他明懺 悔法我皆憶持。
[0235a16] 贊曰。請說有二。初陳夢所 見聞。後請許宣說。此初也。
[0235a18] 經。唯願世尊降大慈悲聽我所說。
[0235a18] 贊曰。請 許宣說。
[0235a20] 經。即於佛前而說頌曰我於昨夜中夢見大金 鼓其形極姝妙周遍有金光猶如盛日輪光明 皆普曜充滿十方界咸見於諸佛在於寶樹下
各處瑠璃座無量百千眾恭敬而圍繞。
[0235a23] 贊 曰。正說。初經家序。後正陳說。總有一百五十 六行。於中初四行五字成句。四句為一頌即 成四頌。次有二十二行。七字成句合十一頌。
次有三十八頌。五字成句。次九十二行。七 字為句合有四十六頌。若準西方為頌之法 皆四句成一頌。論句則有五種。一者處中句。
二初句。三後句。四短句。五長句。若八字成 梵云案多制多此名處中句。不長不短。如是 四句成於一頌名室盧迦頌。有三十二字。若
六字以上成名為初句。若二十字以上成名 為後句。若減六字成名短句。過二十六字以 上成名長句頌。準可知。今此經中依勘梵本。
或有十七字為一句。或有十五字乃至呼三 字為一句。今若長句處勒為七言頌。若短句 處勒為五言。故總有九十九頌。分之為二。初
四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中 分三。初一句夢時。次二行三句標所見。後 一頌標所聞。所見中六句見鼓。三句見佛。二
句覩僧。六句見鼓。中初半行見鼓形。一行見 鼓光。夢見金鼓者表將聞佛說懺悔音。以可 寶重故。見形妙者表是大士梵音聲故。周遍
有光者。表能詮教性能顯理周故。猶如盛日 輪者。表能詮教用能除一切不善闇故。光明 皆普耀等者。表一味音怨親等濟故。餘見佛
及大眾者即佛僧寶。聞鼓說法即是法寶。表 因聞教得覩三寶。當亦自成。
[0235b21] 經。有一婆羅門以杖擊金鼓於其鼓聲內說此 妙伽他。
[0235b22] 贊曰。標聞法也。有二。初半見能擊 鼓人。次半頌聞鼓說法。有一婆羅門表能感 教機。以杖擊者表聞教者。以善根杖感擊世
尊能詮教鼓。或婆羅門表當見佛。故俱舍論 云。所說沙門性亦名婆羅門亦名為梵輪。真 梵所轉故。準知世尊亦名真婆羅門。真淨行
故。以大悲杖擊後得智鼓流教法聲。聲上假 立伽陀等故。此即諷誦伽陀頌也。
[0235c01] 經。金光明鼓出妙聲遍至三千大千界。
[0235c01] 贊 曰。下廣陳所聞有九十五頌。大分為二。初 十一頌總標勝利。次八十四頌。別明勝利。初 總標中復分為三。初半頌標鼓勝音。次七頌
半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也。
[0235c06] 經。能滅三塗極重罪及以人中諸苦厄由此金 鼓聲威力永滅一切煩惱障斷除怖畏令安隱 譬如自在牟尼尊。
[0235c08] 贊曰。初標別勝利中下。 有三復次說懺願等。然初二復次影略互明。 第三復次懺等俱廣。今此標中初四頌半。合
標初二略明懺等勝利。次三頌標下第三廣 明懺等勝利。初段分二。初兩頌半標離苦。次 兩頌標得樂。初離苦中一頌半離苦一頌讚
佛。此離苦。中初半頌離苦果。次一頌離苦 因。上中惡業招三塗報云極重罪。下品惡業 招人中苦。