Notes on the Laṅkāvatāra Sūtra 楞伽阿跋多羅寶經註解
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欽錄[0343a05] 洪武十一年七月初十日天界善世禪寺住持(宗泐)演福教寺住持(如玘)持奉新註楞伽經。同考功監令李永等官於
[0343a08] 西華樓進呈
[0343a09] 御覽當日欽奉
[0343a10] 聖旨這經好生註得停當。可即刊板印行。教天下眾僧每講習。欽此。
[0343a12] 進新註楞伽經序
[0343a13] (臣)聞法運之興。雖曰在人。亦必有其時焉。有其人而無其時。有其時而無其人。雖欲興之其可得哉。是故必有
[0343a16] 聰明聖智之君。當天下又安之時以興之也。至若楞伽一經。我
[0343a18] 大覺世尊說之於二千年之前。而
[0343a19] 今上皇帝行之於二千年之後。豈非有其人而有其時乎。不然。何此經東流中國千有餘載。前代帝王未曾有如我
[0343a22] 聖天子之留神注意究其旨趣。
[0343a23] 勅僧徒咸隷習之有如此之盛也。然吾。
[0343a24] 佛之所以說此經者。蓋欲除眾生之妄心。俾歸於真正之道。而
[0343a26] 皇上之心。欲天下後世之人。皆捨妄歸真。去惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契於
[0343a28] 佛之心乎。且此經之要。不出五法三自性八識二無我。而該乎真妄修性聖凡因果。皆不外乎一心。能究此心者。則畏惡而遷善。捨妄而歸真。得至自覺正智之地。不能究此心者。則縱情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。敗俗亂常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾
[0343b05] 佛所以興大悲心而拔濟之。亦猶
[0343b06] 帝王之仁育黎庶若保赤子者也。(臣)僧(宗泐如玘)昨於
[0343b08] 內廷欽承
[0343b09] 聖諭。以為心經金剛楞伽三經。實治心法門。遣情離著。具在是矣。爾輩可不勉乎。(臣)等受命以來。夙夜兢惕。懼無以上副
[0343b12] 宸衷。於是竭誠殫慮。註釋心經金剛二典。已於洪武十一年正月二十八日
[0343b14] 奏準行世。而楞伽以今七月初十日始克註成。謹熏沐繕寫拜手稽首詣
[0343b16] 闕進呈。重念(臣)等才識庸陋學術空疎。固不敢叨於註釋之列。然承
[0343b18] 雨露之餘澤。依
[0343b19] 日月之清光。庶幾少裨流通之萬一云爾。
[0343b20] 洪武十一年七月 日序
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一(上)
宋求那跋多羅奉 詔譯
大明天界善世禪寺住持 (臣) 僧 (宗泐) 演福講寺住持 (臣) 僧 (如 玘 ) 奉 詔同註
[0343b29] 此經凡四譯。今存者三。其一則鎦宋求那跋 多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經。其二 則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經。其
三則唐實又難陀與復禮等譯成七卷。曰大 乘入楞伽經。若論所譯文之難易。則唐之七 卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。
以此本首行於世習誦者眾。況達磨大師授 二祖心法時。指楞伽四卷可以印心。而張方 平嘗書此本。蘇子瞻為序其事。是知歷代多
從此本也。然文辭簡古。至於句讀有不可讀。 乃取七卷中文義顯者釋之。仍採古註善者 併註之。此經以法喻為名。第一義心為體。了
妄顯性為宗。斥小辯邪為用。方等大乘為教 相。法喻為名者。楞伽是城名。華言不可往。其 城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛於
此處說法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅 者。華言無上。亦云入。寶者至貴之物以喻此 經尊貴。故云法喻為名也。經者貫也。謂貫通
諸義也。第一義心為體者。即如來藏自性清 淨第一義心也。了妄顯性為宗者。謂達妄顯 真離性執也。斥小辯邪為用者謂破小乘之
偏執摧外道之邪見也。方等大乘為教相者。 謂經通三乘義從圓頓也。此之五章皆經中 所詮之旨。今預取而釋首題者。欲令學者知 一經之大意也。
一切佛語心品
[0343c25] 佛語心者。即諸佛所說心 法也。然經中所說法門大約有四。謂五法三 自性八識二無我。而獨言心者。蓋此四種法
門。是一經之綱目。究心之精要。如入楞伽 云。五法自性等眾妙法門。是一切諸佛菩薩。 入自心境離所行相稱真實義。諸佛教心也。
[0344a02] 如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種 寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。 從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量
三昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩 而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界 善解其義。種種眾生種種心色無量度門隨
類普現。於五法自性識二種無我究竟通達 此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之 辭。我聞者阿難從佛聞持是法也。一時者教
主徒眾嘉會之時也。佛者覺也。謂覺道既成 乘機說法導利群生也。住南海濱楞伽山頂 者。說法之處也。寶華莊嚴者是其處勝也。大
比丘菩薩眾者。列同聞之眾也。從彼異佛剎 來者。舉遠知近以顯眾多也。無量三昧等者。 讚菩薩之德也。自大慧下別讚大慧之德。諸
佛手灌其頂者。明其位居等覺。當授佛位故 為灌頂。自心現境界者。一切善惡境界。皆由 自心發現。大慧善解其智超勝也。種種眾生
心色者。謂一切有情五蘊種種不同。大慧以 無量度門而普應之。則法門深廣也。五法者。 曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性
者曰妄想曰緣起曰成也。識即八識也。二無 我者即人無我法無我也。已上諸法大慧皆 能究竟通達。為眾作發起之人。此佛所以深 讚之也。
[0344a27] 爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛 剎土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著 地合掌恭敬以偈讚佛 此下別序分也。摩
帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀 也。
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心
遠離於斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
[0344b09] 一切世間眾生背覺合塵流轉生死。而起妄 想心識。復計斷常二見無由出離。如來以妙 智。觀察了達生滅等一切諸法。如空華如幻
如夢不有不無故。興大悲心而度脫之。使 其皆得遠離也。
知人法無我 煩惱及爾焰
常清淨無相 而興大悲心
[0344b16] 此離惑智二障煩惱惑障也。爾焰乃梵語智 障也。智本破惑惑即人法二執。無我者無此 二執也。若於智生著智亦成障。如來了知人
法惑智本空。故云常清淨無相。眾生在迷受 苦。故起悲心而拔濟之。
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
[0344b24] 一切者一切眾生也。涅槃者不生不滅之理 也。佛與眾生同具此理。尚無生死可斷。焉有 涅槃可證。故云一切無涅槃。然非證而證證
此涅槃。是則佛為能證之人。涅槃是所證之 法。離法無人。故云無有涅槃佛。離人無法故 云無有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃
不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃 人法俱泯。故云遠離覺所覺。然人法俱泯。 是亡有而未亡無故云若有若無有是二悉俱 離也。
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世淨
[0344c07] 牟尼是梵語。華言寂默。佛之名也。此言人 能如是觀佛寂靜之體。從遠離而生。是則於 佛不生取著。故今世後世皆得清淨。入楞
伽云。若見於牟尼寂靜遠離生。是人今後世 離著無所取。辭義尤顯。已上諸偈讚佛。皆言 離著者。蓋讚佛生善。若不離著生善不深故 也。
[0344c14] 爾時大慧菩薩。偈讚佛已。自說姓名。
我名為大慧 通達於大乘
今以百八義 仰諮尊中上
[0344c17] 此下正宗分也。大慧自言是大乘機為眾 發起。
世間解之士 聞彼所說偈
觀察一切眾 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問
我當為汝說 自覺之境界
[0344c23] 世間解者如來十號之一也。大慧所問百 八義。皆如來親證之法。故云自覺之境界。
[0344c25] 爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足。 合掌恭敬以偈問曰 寶臣註入楞伽云。此 後諸偈問百八句義。或一句為一問。或二句
為一問。或三句為一問。乃至十句為一問。或 一句為兩問。然此百八句。正問五法三自性 八識二無我。度眾生對治法門。是故大慧舉
上與摩帝遊諸佛剎所見之事。故下問山海 日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脫 等。即五法中正智如如也。
[0345a05] 云何淨其念 問淨其妄念。而生正念。
[0345a06] 云何念增長 問增淨念。
[0345a07] 云何見癡惑 問起見惑。
[0345a08] 云何惑增長 問增長見惑。
[0345a09] 何故剎土化相及諸外道 問如來於剎土 中。示現身相化眾生及諸外道。
[0345a11] 云何無受次 入楞伽云。及無影次第謂問 無相法中因何有次第。
[0345a13] 何故名無受 承上問。若有次第。何名無相 法。無受即無相義。
[0345a15] 何故名佛子 問菩薩何名佛子。
[0345a16] 解脫至何所 問行人既得解脫復能往至 何所。
[0345a18] 誰縛誰解脫 問迷時誰縛悟時誰解。
[0345a19] 何等禪境界 問諸禪定以何為境界。
[0345a20] 云何有三乘。惟願為解說 問何故有聲聞緣 覺菩薩三乘。
[0345a22] 緣起何所生。云何作所作 問善惡緣起及所 作業果。
[0345a24] 云何俱異說 問外道邪見何有俱異之說。
[0345a25] 云何為增長 入楞伽云。云何諸有起謂起 三有也。
[0345a27] 云何無色定 問無色界四空定。
[0345a28] 及與滅正受 問滅盡定之正受。
[0345a29] 云何為想滅何因從定覺 問受想心滅為定 何得從定起覺。
[0345b02] 云何所作生進去及持身 問從定起用。凡 所作為是身去住得大自在。
[0345b04] 云何現分別 問現身說法分別諸法種相差 別。
[0345b06] 云何生諸地 問得悟入諸地位。入楞伽云。 云何入諸地。
[0345b08] 破三有者誰何處身云何 問能破諸有出三 界。是何佛子。入楞伽云。云何有佛子而能 破三有。
[0345b11] 往生何所至 問既破三有往生何處。
[0345b12] 云何最勝子 問弟子之中誰為第一。
[0345b13] 何因得神通及自在三昧 問神通三昧修何 行而得。
[0345b15] 云何三昧心最勝為我說 問三昧之心何者 為勝。
[0345b17] 云何名為藏 問第八藏識。
[0345b18] 云何意及識 問意根及諸識。
[0345b19] 云何生與滅云何見已還 問意識起見生滅 已還亦滅也入楞伽云。云何起諸見云何 退諸見。
[0345b22] 云何為種性非種及心量 問三乘差別種性 外道非種及不定種心量。
[0345b24] 云何建立相及與非我義 問有相及無我相。
[0345b25] 云何無眾生云何世俗說 問真無俗有。
[0345b26] 云何為斷見及常見不生 問斷常二見。
[0345b27] 云何佛外道其相不相違 問邪正無背。
[0345b28] 云何當來世種種諸異部 問佛滅後弟子所 宗經部各異。
[0345c01] 云何空何因云何剎那壞 問諸法性空剎那 念滅剎那極微細念也。
[0345c03] 云何胎藏生 問托胎受生。
[0345c04] 云何世不動 問世相遷流性何不動。
[0345c05] 何因如幻夢及揵闥婆城世間熱時焰及與水 月光 問此五喻。喻世間生滅相皆無實義。 揵闥婆梵語也。此云尋香城。
[0345c08] 何因說覺支及與菩提分 問七覺支及八正 道。
[0345c10] 云何國土亂 問所依國土何因亂壞。
[0345c11] 云何作有見 問諸法無體何作有見。有即 三有。入楞伽云。何故見諸有。
[0345c13] 云何不生滅世如虛空華 問世相如空華。 何故言不生不滅。入楞伽云。云何如空華 不生亦不滅。
[0345c16] 云何覺世間云何說離字 問眾生云何覺知 世法。云何離文字相。
[0345c18] 離妄想者誰云何虛空譬 問誰知諸法如虛 空離妄想分別。入楞伽云。云何如虛空云 何離分別。
[0345c21] 如實有幾種 問真如有幾。
[0345c22] 幾波羅蜜心 諸度心有幾。
[0345c23] 何因度諸地誰至無所受 問誰能超越十地 至於佛地。無所受即佛境界。
[0345c25] 何等二無我 問誰能空人法二執惑障。
[0345c26] 云何爾焰淨 問誰能淨智障。
[0345c27] 諸智有幾種 問諸正智。
[0345c28] 幾戒眾生性 問眾生性殊禁戒有幾。
[0345c29] 誰生諸寶性摩尼真珠等 問諸寶物何從而 生。
[0346a02] 誰生諸語言眾生種種性 問眾生語言差別 種性不同何因而起。
[0346a04] 明處及伎術誰之所顯示 問五明法及伎 術。五明者。一曰內論。謂一切佛法。二曰外 論有四種。曰因曰聲曰醫方。曰工巧。此五各
能生智故云明處。
[0346a08] 伽陀有幾種長頌及短句 伽陀梵語也。此 云孤起。亦曰諷誦。與重頌不同。問孤起頌及 長行重頌。
[0346a11] 成為有幾種 問經中理趣。入楞伽云。道 理幾不同。
[0346a13] 云何名為論 問釋經之論。入楞伽云。解 釋幾差別。
[0346a15] 云何生飲食及生諸愛欲 問飲食誰作愛欲 何起。
[0346a17] 云何名為王轉輪及小王云何守護國 問大 小諸王及守國土之法。
[0346a19] 諸天有幾種。云何名為地星宿及日月 問 欲界名相。
[0346a21] 解脫修行者是各有幾種 問學無學人解脫 是無學修行是學。
[0346a23] 弟子有幾種。云何阿闍黎 問師弟子阿闍 黎此云教師。
[0346a25] 佛復有幾種。復有幾種生 問佛三身及本 生事。本生謂宿世所行事。入楞伽云如來 有幾種。本生事亦然。
[0346a28] 魔及諸異學彼各有幾種 問眾魔及諸外 道。魔梵語魔羅此云能害。謂能害善法。
[0346b01] 自性及與心彼復各幾種 問性與心幾種差 別。
[0346b03] 云何施設量惟願最勝說 問心量妄想施設 最勝者稱佛也。
[0346b05] 云何空風雲 問欲界無情名相。
[0346b06] 云何念聰明 問欲界有情心念云何能生智 慧。
[0346b08] 云何為林樹。云何為蔓草。云何象馬鹿。云 何而捕取 問草木之生誰使之然。象鹿 誰使之生。又復誰能捕取。
[0346b11] 何因而卑陋 問卑陋賤人何業所致。
[0346b12] 云何六節攝 問一年云何分六節。西域以 兩月為一節。一年分為六節。
[0346b14] 云何一闡提 一闡提是梵語此云極惡。又 云信不具。
[0346b16] 男女及不男斯皆云何生 問世間若男若女 及五種不男之人。何因而生。
[0346b18] 云何修行退云何修行生 問修行之人因何 退墮。因何精進而生。
[0346b20] 禪師以何法建立何等人 問修禪定者。用 何法示人入道。
[0346b22] 眾生生諸趣何相何像類 問六道生趣形像。
[0346b23] 云何為財富何因致財富 問世間財富何因 而致。
[0346b25] 云何為釋種何因有釋種。云何甘蔗種無上 尊願說 問釋迦種族及甘蔗種。本行經云。 大茅草王得成王仙。被獵師所射。滴血於地
生二甘蔗。日炙而開出一男一女。男名善生 即甘蔗王。釋種乃其裔也。
[0346c01] 云何長苦仙彼云何教授 問苦行仙人意求 長生受教於誰。
[0346c03] 如來云何於一切時剎。現種種名色類最勝 子圍繞 問佛現身塵剎隨類不同眾所圍 繞。何因如是耶。
[0346c06] 云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因 故食肉 問食肉及斷食肉因緣。
[0346c08] 云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側住覆 世界如因陀羅網 此問世界形相。須彌者 妙高山也。統一四天下一日月所繞。蓮華者
華藏世界也。師子世界於諸剎土最勝。世界 如器有側有覆有仰有橫。因陀羅網即帝網。 網有千珠珠光交映。喻世界重重無盡。
[0346c14] 或悉諸珍寶箜篌細腰鼓狀種種諸華。或離 日月光如是等無量 此亦問世界形相不 同。或諸寶所成或狀如箜篌如鼓如華。或無
日月所照何因而致。
[0346c18] 云何為化佛。云何報生佛。云何如如佛。云何 智慧佛 問佛身名不同者何。化佛應身也。 謂千百億化身。報生佛他報身也。謂他機所
見。如如佛法身也。謂體性如如不異。智慧佛 自報身也。謂自己修因感果。以始覺之智。 合於本覺故曰智慧。
[0346c24] 云何於欲界不成等正覺。何故色究竟離欲 得菩提 問盧舍那報身佛。不於欲界得道。 而於色究竟處得道者何耶。
[0346c27] 善逝般涅槃誰當持正法 問佛滅後傳持正 法者誰。
[0346c29] 天師住久如正法幾時住 問佛住世及滅後 正法所住時分長短。天師即天人師也。
[0347a02] 悉檀及與見各復有幾種 問所化機緣及與 見解。悉檀者遍施也。有四種。一世界悉檀。世 界者次第也。謂聞說法次第得歡喜益。二對
治悉檀。謂聞法修行對破宿障得滅惡益。三 為人悉檀。謂因聞法故得生善益。四第一義 悉檀。謂因聞法故得悟理益。
[0347a08] 毘尼比丘分云何何因緣 毘尼者律也。問 因事制律及持律之僧。入楞伽云。何故立 毘尼及以諸比丘。
[0347a11] 彼諸最勝子緣覺及聲聞何因百變易。云何 百無受 問二乘生處。變易者。謂變易生死 居方便土因移果易也。無受者。謂入無餘涅
槃不受後有也。
[0347a15] 云何世俗通。云何出世間。云何為七地。惟願 為演說。
[0347a16] 問世間五通得出世六通及住第七 地中。第七名已辦也。
[0347a18] 僧伽有幾種云何為壞僧 問三乘僧及破戒 僧。梵語僧伽此云眾亦名和合。
[0347a20] 云何醫方論是復何因緣 問世間及出世間 醫方諸論為誰而說。入楞伽云。云何為眾 生廣說醫方論。
[0347a23] 何故大牟尼唱說如是言。迦葉拘留孫拘那 含是我 問何故如來說過去佛即是我耶義 見第三卷經文四等中釋出。
[0347a26] 何故說斷常及與我無我。何不一切時演說 真實義。而復為眾生分別說心量 問如來 何不但說大乘而廣說諸法耶。
[0347a29] 何因男女林訶梨阿摩勒 問世間果木男女 林木也訶梨阿摩勒二果名皆西域所有。
[0347b02] 雞羅及鐵圍金剛等諸山無量寶莊嚴仙闥婆 充滿 問此諸山及眾寶莊嚴仙人樂神充滿 者何。乾闥婆天帝之樂神也。此下是世尊領
大慧所問亦釋也。
[0347b06] 無上世間解。聞彼所說偈大乘諸度門諸佛 心第一。善哉善哉問。大慧。善諦聽我今當次 第如汝所問說。
[0347b08] 入楞伽云。爾時世尊聞 其所謂大乘微妙諸佛之心最上法門。即告 之曰善哉大慧諦聽諦聽。如汝所問當次第 說。即說頌曰。
[0347b12] 生及與不生涅槃空剎那趣至無自性 此釋 大慧所問。有為生法無為不生法。涅槃虛空 剎那流轉等法。皆妄想所現初無自性。
[0347b15] 佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道。及與 無色行如是種種事 領上所問人及所行 法。無色行外道所行法也。
[0347b18] 須彌巨海山洲渚剎土地 領上國土中無情 名相。
[0347b20] 星宿及日月外道天修羅。解脫自在通力禪 三摩提。滅及如意足覺支及道品 領上所 問諸法名相也。三摩提即三昧。滅即無受如
意足即欲念進慧四如意足也覺支即念擇進 喜輕安定捨七覺支也。道品總言即三十七 道品也。
[0347b26] 諸禪定無量諸陰身往來。正受滅盡定三昧 起心說。心意及與識無我法有五。自性想所 想及與現二見 諸禪定世出世間大小禪定
也。諸陰身六道生死身也。正受即三昧。滅盡 定者。受想心滅身證此定。三昧起心說者從 定而起運心說法也。自心意及二見者。總領 五法三自性八識二無我也。
[0347c04] 乘及諸種性金銀摩尼等。一闡提大種荒亂 及一佛智爾焰得向眾生有無有 乘即三乘。 一闡提見前註。大種即四大種。荒亂即國土
亂。一佛即前迦葉。等是我。得向猶魔得便義。 有無有即空有。
[0347c09] 象馬諸禽獸云何而捕取。譬因成悉檀及與 作所作。
[0347c10] 譬即譬喻。因成即相應。悉檀即四 悉檀如上註。作所作即能作所作之業也。
[0347c12] 叢林迷惑通心量不現有。諸地不相至百變 百無受。醫方工巧論伎術諸明處 名相並 如前註。此上皆領大慧所問。
[0347c15] 諸山須彌地巨海日月量。下中上眾生身各 幾微塵 自此至毛孔眉毛幾。皆佛反詰大 慧所問。不周量者度數也。上中下眾生總十
界而言也。身幾塵。謂身量長短輕重也。
[0347c19] 一一剎幾塵弓弓數有幾。肘步拘樓舍半由 延由延 剎即剎土。謂大千世界為一剎土。 二尺為一肘。四肘為一弓。五百弓為一拘樓
舍。十拘樓舍為一由延。由延即由旬也。
[0347c23] 兔毫窓塵蟣羊毛 � 麥塵 古註云。七微塵 成一窓塵。七窓塵成一兔毛頭塵。七兔毛頭 塵。成一羊毛頭塵。七羊毛頭塵。成一牛毛頭
塵。七牛毛頭塵成一蟣。七蟣成一虱七虱成 一芥。七芥成一大麥。 � 即大麥也。
[0347c28] 鉢他幾 � 麥 鉢他是半斗。
[0347c29] 阿羅 � 麥幾 阿羅是一斗。
[0348a01] 獨籠那佉梨 獨籠是一斛。那佉梨是十斛。
[0348a02] 勒叉及舉利 十萬為勒叉。一億為舉利。
[0348a03] 乃至頻婆羅是各有幾數 頻婆羅一兆也。
[0348a04] 為有幾阿 㝹 塵也。
[0348a05] 名舍梨沙婆 芥子也。
[0348a06] 幾舍梨沙婆名為一賴提 草子也。
[0348a07] 幾賴提摩沙 豆也。
[0348a08] 幾摩沙陀那 銖也。
[0348a09] 復幾陀那羅為迦梨沙那 兩也。
[0348a10] 幾迦梨沙那為成一波羅 斤也。
[0348a11] 此等積聚相幾波羅彌樓 彌樓須彌山也。 謂幾斤之塵能成彌樓之山。入楞伽云。幾斤 成須彌者是矣。
[0348a14] 是等所應請何須問餘事聲聞辟支佛佛及最 勝子。身各有幾數何故不問此 謂何不問 佛及三乘身各幾塵。
[0348a17] 火焰幾阿 㝹 風阿 㝹 復幾 言火風二大各幾 塵數。
[0348a19] 根根幾阿 㝹 毛孔眉毛幾 根根言六根。此 下復領大慧所問。
[0348a21] 護財自在王 領何名為王。
[0348a22] 轉輪聖帝王云何王守護 領云何護國。
[0348a23] 云何為解脫 領解脫修行者此復有幾種。
[0348a24] 廣說及句說如汝之所問 領伽陀有幾稱長 頌及短句。入楞伽云。云何長行句。
[0348a26] 眾生種種欲 五欲也。
[0348a27] 種種諸飲食 領食肉不食肉。
[0348a28] 云何男女林金剛堅固山。云何如幻夢野鹿 渴愛譬。云何山天仙揵闥婆莊嚴 領無量 寶莊嚴仙闥婆充滿。
[0348b02] 解脫至何所。誰縛誰解脫 此二句領問語 同。
[0348b04] 云何禪境界 領何等禪境界。
[0348b05] 變化及外道 領剎土化相及諸外道。
[0348b06] 云何無因作。云何有因作。有因無因作及非 有無因 此四句領云何俱異說。
[0348b08] 云何現已滅 領見已還。
[0348b09] 云何淨諸覺云何諸覺轉及轉諸所作 領云 何淨其念。云何念增長。
[0348b11] 云何斷諸想。云何三昧起。破三有者誰何處 為何身 領破三有及何處身。
[0348b13] 云何無眾生而說有吾我。云何世俗說。惟願 廣分別 此領無眾生及世俗說。
[0348b15] 所問相云何及所問非我 領建立相及非我 義。
[0348b17] 云何為胎藏及種種異身 領胎藏生及名色類。
[0348b18] 云何斷常見 領何故說斷常。
[0348b19] 云何心得定 領云何三昧。
[0348b20] 言說及諸智 領諸語言及諸智。
[0348b21] 戒種性佛子 領幾戒眾生性。
[0348b22] 云何成及論 領成為幾種何名為論。
[0348b23] 云何師弟子 領弟子幾種及阿闍梨。
[0348b24] 種種諸眾生斯等復云何 領男女及不男。
[0348b25] 云何為飲食聰明魔施設 領念聰明魔及幾 種施設量。
[0348b27] 云何樹葛藤 領林樹蔓草。
[0348b28] 最勝子所問云何種種剎 領云何日月形乃 至如是等無量。
[0348c01] 仙人長苦行云何為族姓 領釋種乃至甘蔗 種。
[0348c03] 從何師受學 領建立何等人。
[0348c04] 云何為醜陋 領云何卑陋。
[0348c05] 云何人修行 領修行進退。
[0348c06] 欲界何不覺阿迦膩吒成 領欲界不成正覺 及色究竟天離欲得菩提。阿迦膩吒即色究 竟也。
[0348c09] 云何俗神通 領世俗通。
[0348c10] 云何為比丘 領毘尼比丘分。
[0348c11] 云何為化佛。云何為報佛。云何如如佛平等 智慧佛 領問佛身。
[0348c13] 云何為眾僧佛子如是問 領三乘僧。
[0348c14] 箜篌腰鼓華剎土離光明 領問剎土形相。
[0348c15] 心地者有七 領云何為七地。七地乃已辦 地。謂思惑已盡慧心顯著故曰心地。
[0348c17] 所問皆如實 總結指大慧所問皆如實義。
[0348c18] 此及餘眾多佛子所應問 總結指大慧所失 問。
[0348c20] 一一相相應遠離諸見過。悉檀離言說我今 當顯示次第建立句 總結前生後。即總上 問領皆契理離過。以四悉檀當作百八句顯 示建立。
[0348c24] 佛子善諦聽 戒令聽受。
[0348c25] 此上百八句如諸佛所說 此百八句法。該 五法三自性八識二無我。諸佛所說之法無 出于此。自此以下結指諸句。一一令人破情
遣著故皆言非句。入楞伽云。爾時大慧菩薩 摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言。 大慧。所謂生句非生句云云。
[0349a02] 不生句生句常句無常句 合云生句非生 句。此言不生句生句語倒也。言眾生於真如 無生境上。妄起生法之見。本自非生故云非
生句。若計生法此則有常。以無有生故曰非 常。
[0349a07] 相句無相句住異句非住異句 計常則有 相。非常則無相因生有住因住有異。住謂住 於世間。異謂從少至老其相變異。住異二句
前無問辭。蓋問雖略答必詳悉也。
[0349a11] 剎那句非剎那句。自性句離自性句 離即 非也。
[0349a13] 空句不空句斷句不斷句。邊句非邊句中句 非中句 此二句無問。
[0349a15] 常句非常句 前云常句。言凡夫於住計常。 此言常句言外道計四大性常。
[0349a17] 緣句非緣句因句非因句。煩惱句非煩惱句 愛句非愛句。方便句非方便句 此句無問。
[0349a19] 巧句非巧句。淨句非淨句。成句非成句。譬句 非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種 性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非
所有句。願句非願句 此句無問。
[0349a23] 三輪句非三輪句 此句無問。三輪者。謂身 輪現通。口輪說法。意輪鑒機。
[0349a25] 相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。 緣自聖智現法樂句。非現法樂句 入楞伽 云。自證聖智句。非自證聖智句。現法樂句非
現法樂句。
[0349a29] 剎土句非剎土句。阿 㝹 句非阿 㝹 句。水句非 水句。弓句非弓句。實句非實句。數句非數句 數微塵數也。
[0349b03] 數句非數句 數上聲。
[0349b04] 明句非明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。 工巧伎術明處句。非工巧伎術明處句。風句 非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非
施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生 句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。 爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句
非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非 焰句。像句非像句。輪句非輪句 入楞伽 云。火輪句。
[0349b13] 揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食 句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。 波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星
宿句非日月星宿句。諦句非諦句 牒上如 實。
[0349b18] 果句非果句 此句無問。
[0349b19] 滅起句非滅起句 入楞伽云。滅句非滅句 起句非起句。
[0349b21] 治句非治句 入楞伽云。醫方句非醫方句。
[0349b22] 相句非相句 所答凡有三相前則體相次則 標相。此則法相。
[0349b24] 支句非支句 入楞伽云。支分句。謂支形分 段。
[0349b26] 巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非 迷句。現句非現句。護句非護句。族句非族 句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受 句
此一句無問。
[0349c01] 寶句非寶句。記句非記句 此一句無問。
[0349c02] 一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男 不男句。味句非味句 此一句無問。
[0349c04] 事句非事句 此一句無問。
[0349c05] 身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句 非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。 因果句非因果句 此三句無問。
[0349c08] 色究竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛 藤句非叢樹葛藤句。雜句非雜句 此一句 無問。
[0349c11] 說句非說句。毘尼句非毘尼句。比丘句非比 丘句。處句非處句。字句非字句。大慧是百八 句。先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學
按今宋本正文。止得百單四句。於中加唐 本四句方足。如有品句非有品句下。唐本作 有句非有句無句非無句。又緣自聖智現法
樂句非現法樂句。唐本開作兩句。又起滅句 非起滅句亦分作兩句。又說句非說句下。唐 本更有決定句非決定句。總加四句。此一百
八義。文有三段。始則大慧請問。中則如來領 釋。然所問所領皆無倫次。故不可以定數開 合而論之。至後乃結指顯示一百八句。句句
遣著。然而不多不少。數至此者。蓋表對百八 煩惱成百八法門也。其為法也。有事有理有 性有修有真有妄有迷有悟有教有行有因有
果有體有用有即有離有亡有照。一經大旨 舉在是矣。此下別問別答。
[0349c28] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識 有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住 滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及
相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。 謂流注滅及相滅 從此至盡文。別問答五法 三自性八識二無我也。首問諸識者。蓋識即
是心。心為萬法之本故也。據常途所立諸識。 謂第九菴摩羅識即真常淨識屬佛。第八阿黎 耶識即含藏識屬菩薩。第七阿陀那識。即傳
送識屬二乘。第六分別事識。亦名波浪識屬 凡夫。或有譯師不立第九者。謂第九即第八 異名。今經所明諸識不同常途。據後經文。謂
如來藏名識藏。及意根意識眼等五識共為八 識。以此諸識約生滅門說。故問有幾種生住 滅。佛答有二種生住滅。非思量所知者。真如
妙性本無生滅。隨無明緣而起諸識。故有生 住異滅。生謂因緣所生。住謂住止。異謂變異。 滅謂滅盡。此不言異者文略耳。然此諸識生
滅之相。唯佛智能明。故云非思量所知。言 流注生住滅者。謂識蘊於內念念相續。如水 流注未始暫停也。言相生住滅者。謂相顯於 外。根境相對起生住滅也。
[0350a21] 大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相 轉 相者。無始熏變覺成不覺也。業相者。以不覺 故動。則成業也。真相者。隨緣不變體性真淨
也。依起信論云。業相轉相現相。乃從真起妄 妄動成業。因動故轉。見有境界。次第發現也。 此不言現而言真者。蓋言此識隨緣不變故 名真耳。
[0350a28] 大慧。略說。有三種識。廣說有八相。何等為 三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡 持諸色像。現識處現亦復如是 諸識略說
有三種者。真識即如來藏識。現識即如來藏 所轉。亦名識藏。名轉而體不轉。分別事識即 意根意識及五識身。此開藏識為二。合事識
為一也。廣說有八相者。據後經文。即合上真 識現識為一藏識。開上分別事識為七識。謂 意根意識眼識耳識鼻識舌識身識也。然此
諸識廣略開合不同者。良以如來藏是善不 善因。隨染淨緣熏變不同。眾生無始惡習所 熏。唯逐染緣故。如來藏轉名識藏。次第轉生
諸識。此全真成妄。全理成事也。若能隨於淨 緣。了達諸識皆即真智。如來藏無復轉名。則 即事而理。反妄歸真矣。鏡喻現識者。以現識
是能生諸法之本。造因招果。如鏡之照物妍 醜不差也。
[0350b16] 大慧。現識及分別事識。此二。壞不壞相展轉 因 現識含藏善惡種子。無失故名不壞。事 識以根對境。起憎愛心念念生滅故名為壞。
然此二識雖壞不壞。有異而展轉相因。非異 非不異也。
[0350b21] 大慧。不思議熏及不思議變。是現識因 熏 者。熏炙也。變者轉變也。言不思議熏者。 全真成妄也。言不思議變者。全理成事也。真
妄不一事理體一。不熏而熏不變而變。不可 心思口議。如是熏變成現識因。
[0350b26] 大慧。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識 因 種種塵者。六塵也。取者。六根取六塵而 起愛見也。無始妄想熏者。無始以來起此愛
見妄想熏成事識。是為因也。
[0350c01] 大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一 切根識滅。是名相滅 覆者。反復也。謂若能 返照真識。則一切愛見妄想自然消滅。能熏
妄想既滅。則所熏根識亦泯。是為相滅。
[0350c05] 大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從 滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其 所依故。依者。謂無始妄想。熏緣者。謂自心見
等識境妄想 相續滅者。即流注滅也。識之 相續是有因緣。因緣若滅則相續滅。因謂無 始妄想。緣謂自心所見分別境界。無始妄想 即根本無明也。
[0350c12] 大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具 亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成 而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵
應無分別 此喻明轉識與藏識非異非不 異。正顯藏識真相不滅。以為一經之要。所謂 佛語心者其在是歟。泥團喻轉識。微塵喻藏
識。藏識是真。轉識是妄。泥團因微塵而成。其 體是一故不可言異。泥團微塵若定是一。則 無所分別故。不可言非異。乃喻從真起妄妄
滅真顯。金為莊嚴具。其喻亦然。然後合法。
[0350c22] 如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。 若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實 不滅 此明法非一異。謂諸轉識與藏識若
異者。彼無明風熏動之時。藏識之體應不隨 緣則墮常見。然藏識是善不善因。非不隨緣 也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅則墮斷
見。然藏識真相終不可滅。蓋眾生自性清淨 心。因無明風動。心與無明俱無形相不相捨 離。而心非動性。若無明滅相續則滅。而智性 不壞也。
[0351a03] 是故大慧非自真相識滅。但業相滅。若自真 相識滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。若不 異外道斷見論議 此明真妄滅不滅所以
也。上言轉識滅藏識不滅。已顯其非異非不 異。猶恐大慧未達深意。故復告云。真相不滅 但業相滅。蓋真是不變之性。本離生滅。業是
無明虛妄之相。故有生滅。既反妄歸真。則妄 滅而真不滅也。真若有滅。何異外道斷見論 議。論議即戲論。謂外道不實言教也。
[0351a12] 大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識 流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大 慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生
更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫。 若自在若時若微塵 外道之論不出斷常二 見。所謂攝受境界滅。則識流注亦滅者。此計
斷也。攝受境界者。謂心識所取之塵境也。內 教謂流注滅者。蓋言其相滅耳。而性未嘗滅 也。外道言滅是為斷滅。豈知流注識性出於
無始藏識也哉。彼又言。流注生因非眼識色 明四緣和合而生。以為別有異因。異因者。若 勝妙即勝性。是生梵天之天主也。若士夫亦
名丈夫。即十六知見之一。神我之別名也。自 在謂大自在天也。及計時節微塵等。為能生 者。外道所計生因皆此類也。
[0351a27] 復次大慧。有七種性自性。所謂集性。自性性。 自性相性。自性大種性。自性因性。自性緣性。 自性成性自性 此七種自性名義。或約妄
釋是凡非聖。恐非經意。如下文云。此是三世 如來性自性第一義心。又曰。凡夫無性自性。 豈非性義是聖非凡耶。故當約聖釋。於七中
前六不出因果。謂集性自性即萬善聚集因 也。由集因故有性有相。性內而相外也。大種 自性者。謂四大種果也。大種本通凡聖。今約
聖報。所謂色常等。常謂真常。即法性五陰果。 故有因有緣因親而緣疎也。因果所成者。成 成自性也。即後文第一義心也。
[0351b10] 復次大慧。有七種第一義。所謂心境界。慧境 界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境 界。如來自到境界 言境界者入楞伽云。所
行即所行境界。而有通別之異。前六種通於 菩薩及佛。自到境界。第七種唯屬於佛。心境 界者。即心所造詣第一義處也。心能發慧。慧
力既勝則成智用。智用既成則正見現前。正 見現前則超斷常二見。乃至超越菩薩境界。 至如來自到境界也。
[0351b19] 大慧。此是過去未來現在。諸如來應供等正 覺。性自性第一義心 此總結自性第一義。 心是佛所證。
[0351b22] 以性自性第一義心。成就如來世間出世間 出世間上上法 自此以下明如來依自性第 一義成就自行化他德用也。成就世間者。示
同人法而化他也。出世間者通三乘也。出世 間上上法者。惟佛與佛能究竟也。
[0351b27] 聖慧眼入自共相建立。如所建立不與外道 論惡見共 聖慧眼者佛知佛見也。自相者 自證之法也。共相者化他之法也。由自悟入
佛之知見建立種種法門。令諸眾生依法修 行。亦皆悟入佛之知見。然所建立法門皆是 全體起用。故不同外道戲論邪見也。
[0351c04] 大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想 見。不覺識自心所現。分齊不通 外道修行 亦發邪慧。所見境界不知惟心發現。妄自分
別有無故。言妄想見也。言分齊不通者。謂所 現境界之相。不能通達也。
[0351c09] 大慧。愚癡凡夫性。無性自性第一義。作二見 論 凡夫無性自性第一義者。迷而不知非 實無也。以其迷故。於此性義非有非無中。起
有無二見戲論也。
[0351c13] 復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自 心所現幻境隨見今當說 三有者。欲界色 界無色界。言有者。生死不亡也。苦即生死苦
也。無知是無明。愛是思惑。業緣是善惡業緣。 此生死煩惱業緣。即苦惑業三道。皆是自心 所現虛幻之境。若能了達如幻。則諸境自滅。
如入楞伽云。若了境如幻自心所現。則滅妄 相三有苦及無知愛業緣。
[0351c21] 大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果 現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅 沙門此云勤息。謂勤修眾善止息諸惡。婆羅
門此云淨行。此段言二眾起有無見過同外 道。無種者計自然性也。有種者計此身從微 塵生從世性生也。以此為因欲令成果。故云
因果現也。及計依事物時節而住。或緣五陰 十八界十二入等所生而住。此常見也。或言 生已即滅。此斷見也。
[0352a01] 大慧。彼若相續若事若生若有若涅槃若道 若業若果若諦破壞斷滅論。所以者何。以此 現前不可得及見始非分故 若相續謂因果
相續。若事謂事物。若生謂陰界入等生。若有 謂如上諸法實。是有者。則顯涅槃等四諦之 法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。且涅槃與
道。是出世間之法。若業緣若苦果。是世間之 法。此云四諦。是佛所說真俗法門。彼以為無。 成斷滅論故。復徵釋其義云以此現前四諦
之法。彼皆以為實無。於我見最初起處。計有 計無皆是邪見。非解脫正因之分故也。
[0352a12] 大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙 事 設此二喻以明外道斷見。初喻無果。無 果則無因也。次喻無因。無因則無果也。
[0352a15] 如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心 妄想見無因故。彼無次第生 若謂五陰十 八界十二入已滅。則是無因。今滅則是無果。
當滅則復無因。以是推之皆是自心妄想所 見。彼因既無則無次第相續生矣。
[0352a20] 大慧。若復說無種有種識三緣合生者。龜應 生毛沙應出油。汝宗則壞違決定義。有種無 種說有如是過。所作事業悉空無義 此重
複破外道轉計也。上惟計有計無。為生法之 因既被斥矣。若復計有無與識三緣和合而 生者。亦無是理。故說喻以曉之。龜既不能生
毛。沙既不能出油。則所計義墮。故云汝宗則 壞。以其違背大乘決定之義故也。外計以有 無二見為本。故總斥云有如是過。既無其本 則所作事業因果。皆無實義也。
[0352b01] 大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便 因果自相。過去未來現在。有種無種相從本 已來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如 是說
上止言彼說三緣為能生之因。未言 其所作之事。所作者何。若方便若因果若自 相通乎三世。方便者。外道教法也。因果者。依
彼教所修因果也。自相者。自心所現之相也。 此三世之事。自其近者言之。若探其本而有 無二種之相。相承覺想地轉。所謂八萬劫前。
冥初生覺覺生性性生地。次第轉生二十五 諦。皆由自己邪見過患熏習餘氣。作如是說 也。
[0352b13] 如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉無 智。妄稱一切智說 愚癡凡夫亦是外道。由 著惡見邪見迷無所知。自以為智立教誨人。
故妄稱一切智說也。
[0352b17] 大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲 火輪揵闥婆城無生幻焰水月及夢。內外心 現妄想。無始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡。
離妄想說所說觀所觀受用建立身之藏識。 於識境界攝受及攝受者不相應。無所有境 界離生住滅。自心起隨入分別 此明佛法正
說即廣前說所現幻境也。見離自性者。謂見 一切法悉離自生性執亦離他生共生無因生 性執。今總略云自性。以離性執故無生也。譬
之如空中雲。如旋火輪。如尋香城。如幻如焰 如水中月如夢所見。與幻境一也。若達此幻 境本無內外。見有內外然從無始妄想虛偽
所成。是不離自心。自心性離則妄想因緣滅 盡。此即妄想三有苦果滅也。以及能說所說 能觀所觀。至於受用建立身之藏識。一切皆
離言於識境界攝受者。境界即六塵。攝受即 六根。言及攝受者。即六識也。言不相應者。由 了識境空寂則無待對。豈復有生住滅。然後
藏識自心得起。隨入一切境界。以正智分別 無不可也。
[0352c08] 大慧彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧 方便無開發方便。大慧。彼於一切眾生界。皆 悉如幻。不勤因緣。遠離內外境界。心外無所
見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三 昧境界 法界平等本無生滅。迷之為生死。 悟之為涅槃。迷悟雖殊理常平等。菩薩修行
自淺至深。故云不久當得生死涅槃平等。此 自證也。自證既理起用化他運大悲心。施設 善巧方便誘接群生。使其修無作行開發本
性。言無開發方便者。即無功用行也。理雖人 人本具。非此無功用行。則自行化他皆不成 就。彼菩薩既詣此理。則了一切眾生皆如幻
化。不勞作意。任運遠離內外境界諸相。唯一 真心更無所見。是為入無相處。無相處即初 住破無明顯法性處。次第入行向地。從地至 地者。從一地至十地也。
[0352c24] 解三界如幻。分別觀察當得如幻三昧度自 心現無所有得住般若波羅蜜。捨離彼生所 作方便。金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如
如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴。等入一 切佛剎外道入處。離心意意識。是菩薩漸次 轉身得如來身 上了眾生界如幻。則知心
外無法。至此又了三界如幻。得如幻三昧。度 越自心所現境界。不復有種種相。乃得安住 智慧彼岸。言捨離彼生所作方便者。離於有
生所作乃得無生無作之方便也。金剛喻者。 言等覺菩薩用佛智斷最後微細無明能斷難 斷故。以金剛至堅至利之物喻之。三摩提者。
此云等持。即金剛後心所得之定。從此定轉 入佛地。如如者。本覺之理也。恒住此理起諸 變化故。能神通自在慈悲方便以為莊嚴。言
入一切佛剎者。是入佛界也。言外道入處者。 是入魔界也。由能究竟離心意識得無分別 智普現色身三昧故也。言轉身得如來者。此 總結菩薩所證之果也。
[0353a14] 大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界 入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。唯心 直進觀察。無始虛偽過。妄想習氣因三有。思
惟無所有。佛地無生。到自覺聖趣。自心自在 到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細 之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建
立。是故大慧。自悉檀善應當修學 言欲得 如來身者。必依己證之果而修因行。應遠離 五陰十八界十二入種種妄心及因緣和合所
作生住滅法虛妄分別。言唯心直進觀察者。 謂觀諸法唯心不涉餘途。直觀一念三道本 無所有。言虛偽過者。煩惱道也。言習氣因者。
業道也。言三有者。苦道也。於此思惟了無一 法。則契佛地無生。到自覺聖趣境界。既得自 心無入而不自在。故曰到無開發行。即無功
用行也。菩薩至此位中隨機應現。如摩尼珠 隨色而轉。以微細智。入眾生微細之心。隨 彼心量說無量度門。令彼所度眾生亦由諸
地。漸次相續建立法門。菩薩度生莫善於四 種悉檀。故總結勸云。應當修學悉檀之義已 見前註。
[0353b06] 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所說心意意 識五法自性相。一切諸佛菩薩所行自心見 等所緣境界不和合。顯示一切說成真實相。
一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處 諸大菩薩。說如來所歎海浪藏識境界法身 自所說心意識。至一切佛語心。是大慧述
所聞之法。乃佛菩薩之所行者。然不離眾生 自心境界。言不和合者。不與根塵和合也。蓋 五法三自性諸法。迷悟共由真妄同出。而有
和合不和合之異。和合者妄識也。不和合者 真智也。既不和合則顯一切所說皆真實相。 即諸佛教心之大要也。既述已聞復起後請
惟願為諸菩薩。演說如來前所稱歎之法。言 海浪藏識者即第八識。此識含藏善惡諸法 隨染淨緣。如海起浪。如來究竟真理法身境 界也。
[0353b22] 爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。 何等為四。謂自心現攝受。不覺無始虛偽過 色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。大慧。
是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生 此 答上問。首言眼等四緣。明轉識依藏識生。所 謂四緣者。根緣色緣識緣欲見緣也。根緣者
根即眼根。眼所對境自心發現。由不覺故妄 生執取。色緣者。色塵本空。無始時來執著 為色。妄想熏習使之然也。識緣者。識以分別
為性。根塵相對而起計著。欲見緣者。雖三緣 和合。若不起心欲見。則諸色相猶不見也。由 是四緣眼識轉生。若推其本起於藏識故。曰
水流處。由藏識而生轉識。如水起浪也。
[0353c06] 大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次 境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。猶如 猛風吹大海水 心體如海。八識如水流注。
七識如暴流。六識如波浪。今依八識流動。得 有眼等轉識浪生。如眼識餘五根。至於一微 塵一毛孔。皆與識俱生無不覺知。隨次境界
生亦如是者。言外塵境界亦與識漸次而生。 萬法唯識見於是矣。然識之所生有頓有漸。 如明鏡現眾色像者。喻頓生也。如猛風吹大
海水者。喻漸生也。鏡之現像無有前後。風吹 海水則前波起而後波隨也。
[0353c17] 外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異 不異。合業生相深入計著。不能了知色等自 性故。五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差
別分段相知。當知是意識因 心為外塵所 動如風吹海。諸識浪生相續不斷。藏識為因 轉生諸識。作諸業相有同不同合所作業及
所生因。所以深入妄計執著。不知色等自性 體空。故眼等五識次第轉生。言身者聚集為 義。謂聚諸見塵。為一眼識等既生五識。則有
意識與之俱緣。故曰即彼五識身俱。然彼五 識因五塵差別分段之相。而生知覺。意識因 者。言五識是六識之因也。
[0353c29] 彼身轉彼不作是念。我展轉相因。自心現妄 想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分 段差別。謂彼轉 彼身轉者。謂彼五識轉生
六識。而識亦不自謂展轉相因而生。皆由自 心所現妄計前境。境有生滅轉亦隨之。或以 彼境有變壞之相。識亦俱轉。又以彼識分別 諸境而識轉。故曰謂彼轉也。
[0354a07] 如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知 而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而 入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉
攝受不具故滅 此既二乘入滅盡定。以例 微細藏識不滅之義。蓋二乘之人。入此定不 能知是識轉。自謂我因滅諸識而入正受。而
實未嘗滅也。不滅者。以識之習氣種子依藏 識故也。彼滅盡定。但伏六識不取塵境以為 滅耳。攝受不具者。即不取塵境也。
[0354a16] 大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及 住地菩薩。諸聲聞緣覺外道。修行所得三昧 智慧之力。一切不能測量決了 此言藏識
微細行相唯有諸佛及登地菩薩能知究竟 邊際。一切二乘外道所得三昧之力。皆不能 知。
[0354a22] 餘地相。智慧巧便分別決斷句義。最勝無邊 善根成熟。離自心現妄想虛偽宴坐山林。下 中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛
灌頂。得自在力神通三昧諸善知識。佛子眷 屬彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想 生死有海業愛無知。如是等因悉已超度。是
故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識 餘 地相者。蓋言修習如實行者。以智慧力善巧 方便分別諸地相也。決斷句義者。即善達諸
句義也。善根成熟者。謂於無邊佛所。廣集善 根而最勝也。離自心現妄想虛偽者。謂不妄 分別。自心所現能知之耳。山林乃修行之處。
下中上修根器不等。悉皆能見自心妄想流 注。所以無量剎土諸佛為之灌頂。乃得自在 神通三昧。眾所知識。是諸菩薩眷屬。心意意
識所行境界無不知之。則能超越業愛無明 生死大海故誡修者。應當親近如實修學。此 段經文詞義隱晦。舊註多有不同。今依唐譯 顯白處。釋之。
[0354b12] 爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓冥壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤種種色 珂乳及石蜜
淡味生華果
[0354b19] 初八句頌上猶如猛風吹大海水也。青赤 色等。此該六塵追頌上外境界風飄蕩心海 也。青赤是色能起眼識。珂珮是聲能起耳
識。檀乳是香能起鼻識。木羅石蜜是觸能起 身識。甘淡是味能起舌識。現在之華未來之 果。種種法塵能起意識。是為境界風起心海 識浪也。
日月與光明 非異非不異
海水起海浪 七識亦如是
心俱和合生
[0354b29] 此二喻。政謂八識心與六識和合俱生非 異非不異。而云七識者。以意根意識兼五識 身而言。非謂第七識。日月海水喻本。光明波 浪喻末也。
譬如海水變 種種波浪轉
七識亦如是 心俱和合生
謂彼藏識處 種種諸識轉
謂以彼意識 思惟諸相義
不壞相有八 無相亦無相
譬如海波浪 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
[0354c11] 此依上海浪之喻復開為二義。初喻言異 據入楞伽。多此七識亦如是心俱和合生 二句。蓋此本喻八識轉生諸識如海水變起
諸波浪。言以彼意識思惟諸相者。以意識 思惟六塵等相故曰異也。次喻言不異。偈云 不壞相有八者。謂八識無壞相也。無相亦
無相者。謂八識本無相可見。諸識同依藏 識。亦無相可見。如海浪雖異同一濕性則 無差別。諸識唯心亦不可得故曰異亦等 也。
心名採集業 意名廣採集
諸識識所識 現等境說五
[0354c23] 釋論云。心意識三一法異名。對數名心能 生為意分別為識。又云。前起為心次起為 意後了別為識。言心名採集業者。根塵相
對一念心起。而生取著成善惡業。意名廣 採集者由前心轉入意根。起貪瞋癡廣造 諸業。諸識識所識者。謂第六識分別前之 五識所受五塵。故云。現等境說五。五即五
識也。
[0355a02] 爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像 眾生發諸識
如浪種種法 云何惟願說
[0355a05] 上云青赤等塵。發生五識如海波浪皆非 一異。又云。心能積集業等。故致斯問。
[0355a07] 爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色 波浪悉無有
採集業說心 開悟諸凡夫
[0355a10] 上二句頌法喻皆空。下頌心意採集成業。 要令凡夫知造業之由而悟本性也。
彼業悉無有 自心所攝離
所攝無所攝 與彼波浪同
[0355a14] 此頌明所造之業及能造之心悉皆空寂亦 同波浪。攝即取也。
受用建立身 是眾生現識
於彼現諸業 譬如水波浪
[0355a18] 此頌明眾生依正二報及所作業。皆自心 妄現如水起波。然達妄即真如波即是水。同 一濕性焉有差別之相。
[0355a21] 爾時大慧菩薩復說偈言。
大海波浪性 鼓躍可分別
藏與業如是 何故不覺知
[0355a24] 此問言法喻是同。何故眾生有知不知。
[0355a25] 爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧 藏識知巨海
業相猶波浪 位彼譬類通
[0355a28] 凡夫無智不能覺知。藏識如海而常住。業 相似浪而轉生。舉喻引類令彼通解。
[0355b01] 爾時大慧菩薩復說偈言。
日出光等照 下中上眾生
如來照世間 為愚說真實
已分部諸法 何故不說實
[0355b05] 此之問意。正由請說法身境界。當為說實。 而如來但說藏識如海等諸部法相。是故設 喻以問。既分諸部。何不說實也。
[0355b08] 爾時世尊以偈答曰。
若說真實者 彼心無真實
譬如海波浪 鏡中像及夢
一切俱時現 心境界亦然
[0355b12] 如來之意正欲說實。而未說者機未熟耳。 故云彼心無真實。由無真實故。如來說藏識 轉生諸識。如海起浪及鏡中之像夢中之事。
雖一時俱現皆非真實故。曰心境界亦然也。
境界不具故 次第業轉生
識者識所識 意者意謂然
五則以顯現 無有定次第
[0355b19] 此明外塵境界非心本具但隨業轉生。六 識分別五識所取外塵故。云識所識也。意根 對法塵。而起意識亦復然矣。五識隨五塵而
顯現。豈定有次第而生耶。
譬如工畫師 及與畫弟子
布彩圖眾形 我說亦如是
彩色本無文 非筆亦非素
為悅眾生故 綺錯繪眾像
[0355b27] 此喻正顯言說文字無實之義。如來隨機 說法。如畫師之隨形圖像。然圖像雖由彩色 筆素而成。其實則非彩色筆素。但為取悅眾
情假之以繪諸像也。
言說別施行 真實離名字
分別應初業 修行示真實
真實自悟處 覺想所覺離
此為佛子說
[0355c06] 言說別施行等者。謂對機施設言教。非實 在於言教。以其真實本離名字。所以分別者 為應初業。初業謂初發心人也。若有真實心
者。則示真實之法。令其修行及其悟真實之 處。則能覺所覺俱遣況言說乎。
愚者廣分別 種種皆如幻
雖現無真實 如是種種說
隨事別施設 所說非所應
於彼為非說
[0355c15] 此再釋應初業句。雖為愚者廣以言教種 種分別。其實非真亦猶幻師現出諸相皆非 真實。故種種言說隨機方便施設耳。言所說
非所應者。謂小乘之人。為說真實之法則非 所宜。彼翻以為非說。所謂說法不投機。翻成 大妄語是也。
彼彼諸病人 良醫隨處方
如來為眾生 隨心應量說
妄想非境界 聲聞亦非分
哀憫者所說 自覺之境界
[0355c25] 良醫隨病授藥不同。以況如來應量說法 有異。然如來所說自覺真實境界。非外道小 乘境界也。妄想即外道。入楞伽云。外道非
境界。聲聞亦復然。
◎
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一 (上)
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一 (下)
宋求那跋多羅奉 詔譯
大明天界善世禪寺住持 (臣) 僧 (宗泐) 演福講寺住持 (臣) 僧 (如 玘 ) 奉 詔同註
[0356a09] ◎復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量 攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡 眠。初中後夜常自覺悟修行方便。當離惡見
經論言說及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心 現妄想之相前 明真實固非外道小乘境界。 然而心之本具法門。若能修習何憂不就。故
茲結勸。現量塵境無不出於自心。迷而不覺 妄想取著。言攝受者能取也。及攝受者所取 也。欲了虛妄而顯真實。當獨處遠俗離諸昏
散於初中後夜覺悟。所謂修行方便法門。然 惡見經論是外道之本。小乘空相是聲聞緣 覺之病。若解遠離則能通達自心所現妄想 之相。而造夫真實之境矣。
[0356a22] 復次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相住已。於 上聖智三相。當勤修學。何等為聖智三相當 勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相
自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢 心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三 相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外
道相。彼修習生。大慧。自願處相者。謂諸先 佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一 切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處
進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成就此聖 智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大 慧聖智三相。當勤修學 上言法身境界是
如來究竟之地。修行之人欲到此地非智莫 進。是故建立智慧之相。為修學者之所依 住。若不進功何由成就。故誡勸云。於上聖
智三相當勤修學。又恐大慧未達三相。復徵 而釋之。然此三相二乘所不能行。故喻如跛 驢。最勝子者。即第八地菩薩。不共二乘故云
能捨。良以此經雖是大乘。亦兼通教也。言修 生者。謂修行而生聖智也。無所有相者。無二 乘外道之相也。自願處相者。諸佛從本立願
修行也。聖智究竟相者。自證中道智相也。中 道離空有二邊之相。故云無所計著也。三昧 身即報身也。諸地處等者。謂化身遍諸佛
剎。示進修趣果故云行生。結勸同行者可 知。
[0356b19] 爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所 念名聖智事分別自性經。承一切佛威神之 力。而白佛言。世尊。惟願為說聖智事分別自
性經百八句分別所依 五法三自性八識二 無我。皆是此經所說聖智之事。諸菩薩已聞 說八識竟。念欲聞三自性法。是故大慧為再
請。但言自性經者。舉總而攝別。言百八句 分別所依者。謂百八句以分別自性。為所依 也。
[0356b28] 如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩 入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性 故。則能善知。周遍觀察人法無我。淨除妄想
照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸 禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定 捨離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊
嚴。起幻境界。昇一切佛剎兜率天宮乃至色 究竟天宮。逮得如來常住法身 如來閔諸 菩薩於生法自共相執。為說妄計自性差別
義門。知是義已周遍觀察。則離人法二我之 執。執既離已乃入諸地。所以度越凡小禪定。 優入如來不思議境。其五法三自性之妄執。
不離而離也。法身智慧莊嚴者。自行之果圓 也。起幻境界者。現土化他也。至於一切佛剎 天宮。凡有眾生可受化者。無不於中示現受
生成等正覺。兜率陀者此云知足。謂於五欲 知止足也。
[0356c16] 佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。 覺知因盡兔無角想。如兔無角一切法亦復 如是。大慧。復有餘外道。見種求那極微陀羅
驃形處橫法各各差別。見已計著無兔角橫 法。作牛有角想 外道之見無出二種。一者 計無。見一切法隨因而盡更無有因如兔無
角。諸法亦爾。此斷見也。二者計有。見大種依 微塵而生。大種者四大種也。求那翻依。陀羅 驃翻塵。於塵等諸物形量處。橫計差別作牛 有角想。此常見也。
[0356c26] 大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增 長。身受用見立妄想根量。大慧。一切法性亦 復如是。離有無不應作想。大慧。若復離有
無。而作兔無角想。是名邪想。彼應待觀故 兔無角。不應作想。乃至微塵分別自性。悉不 可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想 彼
外道之起有無二見。因不了諸法唯心。但於 自心境界增長妄想分別。至於世間資身之 具。無非妄想心量。根猶心也。若能達此心量
所現境界皆是虛妄。其有無二見則可泯矣。 復告大慧。非但心法本空。一切諸法之性。亦 本離有無之相。不應妄計。又復若謂有無俱
離。作兔無角想。亦是邪計。言待觀者。待謂待 對。謂牛角之有觀兔角之無。亦非真空。故云 不應作想。至於微塵自性求其體相皆不可
得。良以聖智境界。本離彼見。是故於此不應 分別也。
[0357a14] 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄 想者。見不生相已。隨彼思量觀察不生妄想 言無耶 既斥外道有無皆非正因故。又問
云。今正教得無妄想者。唯見不生相而已。與 彼外道觀察不生妄想言無者何異耶。
[0357a19] 佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。 妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生 妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察
不生妄想言無角 答先正揀非。言非觀察 等者。蓋了妄想無自性為無。不同彼分別對 有言無。蓋彼以分別妄想為生法之因。如因
角有無而起分別故。云以依角生妄想。言離 異不異者。異謂依角而起有無分別。不異謂 角無分別。離此見故。故云非觀察不生妄想 言無角也。
[0357a29] 大慧。若復妄想異角者。則不應角生。若不異 者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。 不異角故彼亦非性。二俱無性者。何法何故
而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無 角者。不應作想。大慧。不正因故。而說有無。 二俱不成 此復妄想異角等者。再釋上義。
若謂分別與角異者。則角非所依之因。若 不異者。因彼而起分別。若分析至於微塵。 悉不可得者。則有角無角二見俱泯故。曰
不異角故。彼亦非性。非性者非實性也。若 有無二法俱無性者。指何法而言無耶。言無 故無角者。謂異於有角。而言無角者。決無是
理。故云不應作想。言不正因者。謂不得正因 論有無者。皆無實義故云二俱不成也。
[0357b14] 大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。 不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見 妄想 重舉外計色空之義。以辯其非因。如
入楞伽云。復有外道見色形狀虛空分齊而 生執著。言色異虛空。起於分別。
[0357b19] 大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空持 所持處所建立。性色空事分別當知。大慧。四 大種生時自相各別。亦不住虛空。非彼無虛 空
上言不善分別色空。此言空即是色色 即是空。持所持處者。謂色為虛空所持。於所 持處建立諸色則空外無色互為能所。云何
而言離虛空起分齊見也。言性色空事者。謂 性色性空之事。當如是分別也。入楞伽云。 色空分齊應如是知。四大種者。地水火風也。
此四大生時。堅濕煖動自相各別。雖不住於 虛空。未嘗離於虛空。故云非彼無虛空也。
[0357c01] 如是大慧。觀牛有角故。兔無角。大慧。又牛 角者。析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何 所觀故而言無耶。若言觀餘物者。彼法亦然
觀牛有角等者。是對牛角之有。言兔角之 無也。此牛角析為微塵。又分分析之至於隣 虛。如是則覺無覺相。求剎那住相亦不可得。
剎那者微細念也。彼外道計無者。對牛角之 有而言。牛角求之既無微塵可得。不知對何 物而言無耶。入楞伽云。若待餘物彼亦如是 待即對也。
[0357c11] 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角 牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶 薩當思惟自心現妄想隨入為一切剎土最勝
子以自心現方便而教授之 此結勸離二種 見。又曰。當思惟自心現妄想。欲知妄想有 無之實。但當返觀自心是果有耶果無耶。亦
有亦無非有非無思之自得。亦當以此教導 於他。故曰隨入一切剎土。最勝子猶佛子 也。
[0357c20] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
色等及心無 色等長養心
身受用安立 識藏現眾生
心意及與識 自性法有五
無我二種淨 廣說者所說
長短有無等 展轉互相生
以無故成有 以有故成無
微塵分別事 不起色妄想
心量安立處 惡見所不樂
覺想非境界 聲聞亦復然
救世之所說 自覺之境界
[0358a02] 色等及心無者。頌上妄想自性不出色等外 塵及內識。心以理言之本無所有。此一無字 斷妄利刀莫過乎此。承當得去何想不除。但
凡夫不了而起妄想。反取以長養自心。故身 受用等物由之建立。自本而言藏識所現。故 心意識次第而生。自性法有五者。約三自性。
立名相等五法及二無我也。廣說等者。頌上 有無妄想及觀待等皆非正因也。微塵分別 事不起色等。頌上析角無角邪計妄想也。心
量安立處者。頌上思惟自心離有無計。即第 一義安立之處。非外道小乘惡見覺想所樂 境界。乃佛所說自覺境界也。
[0358a14] 爾時大慧菩薩為淨除自心現流故。復請如 來白佛言。世尊。云何淨除一切眾生自心現 流。為頓為漸耶 自心現流者。謂八識自心
現行流注煩惱。亦謂之自心現過患習氣。大 慧。為此請淨除之法。為頓耶為漸耶。
[0358a19] 佛告大慧。漸淨非頓。如庵羅果漸熟非頓。 如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。 漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓。如
來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸 淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如 來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸 淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成
非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復 如是。漸成非頓。譬如明鏡頓現一切無相 色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復 如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日
月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現 習氣過患。眾生亦復如是。頓為顯示不思議 智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及
身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟 眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟 天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣
亦復如是。彼於法相。有性無性惡見妄想照 令除滅 此段示漸頓淨相。佛告大慧下示 漸淨相。文凡四喻。有法有喻有合文皆可
見。譬如明鏡下示頓淨相。亦有四喻。初無相 色像者。為即明之像。像體本空。以喻法中無 相境界本無所有。故云無有所有藏識喻云。
頓分別知者。非藏識分別。乃分別藏識所現 境界。如鏡現像。此喻依佛頓熟大根眾生所 居之境。言依佛者報身佛也。以報身依法身
故。言譬如法佛所作依佛者。入楞伽云。譬 如法佛頓現報佛及以化佛是也。自覺聖趣 者。即自證聖境。彼外道有無性執惡見。照了 令滅也。
[0358b20] 大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現 習氣因相續妄想自性計著因種種不實如 幻。種種計著不可得 法依佛者。法即法身
體也。依佛即報佛用也。謂全體起用說一切 法。法即大乘法也。入自相共相等者。言眾生 迷於本性入於自相共相之執。是自心所現
煩惱。名習氣因。由煩惱相續妄計造諸結業。 名計著因。由煩惱結業。受諸虛妄生死。故云 不實如幻。此之三道該乎九界。故云種種計
著。然此三道本是三德。眾生迷之流轉三道。 佛說此法令其了達自性本空。即妄成真真 妄俱泯。故曰不可得也。
[0358c03] 復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大 慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切 眾生若干形色起種種妄想。彼諸妄想亦無 真實
此言自共相等諸法不出二種自性。 由緣起自性。而生妄想自性之相。故復以喻 顯之。依草木等作種種幻。此喻緣起自性 也。若于形色等者。謂妄想自性也。彼諸妄
想如幻師作諸幻相。故云亦無真實也。
[0358c11] 如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄 想心種種相。行事妄想相。計著習氣妄想。是 為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法 上
以幻法喻諸妄想。此合前喻。言種種妄想心 等者。因有心則有想。有想則有行。有行則有 事無非妄想。即前三道之相。但開合異耳。
入楞伽云。由取著境界習氣力故。於緣起 性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。文 顯故引註于此。是名依佛說法結也。
[0358c20] 大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界 建立施作 法佛修德法身也。言離心自性 相者。離妄念也。且法身究竟何所不離。而特
言心者。以心為萬法之本。心若不亡則一切 法生。今言離相則諸法寂滅。寂滅相者。法身 之謂也。既言離相則法身名相何自而立故
曰。自覺聖所緣境界建立施作。所謂強指法 性為法身。斯乃無名之名。非相之相也。
[0358c28] 大慧。化佛者。說施界忍精進禪定及心智。 慧離陰界入解脫識相分別。觀察建立超外道 見無色見 化佛者即應身佛也。說三乘法
度諸眾生所說六度者。菩薩法也。離五陰十 八界十二入。及解脫識相分別者。二乘法也。 觀察建立。即後文二種覺義乃菩薩自行化
他法也。超外道見者。離斷常二見也。無色見 者。計無色定為涅槃定。即受想心滅也。
[0359a07] 大慧。又法佛者離攀緣。攀緣離一切所作根 量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相 所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大
慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見 應當除滅 又法佛者重示所離。前言離心 自體離也。今復示離所離之境離也。離攀緣
則異於凡夫。離攀緣離則異於二乘。蓋二乘 雖離前塵。又著於空。佛則不然也。一切所作 根量相滅者。異於外道也。故曰非諸凡夫乃
至所著境界。所離既極則惟自覺聖境界而 已。而言究竟差別相者。究竟乃極於果位。差 別乃以無為法而有差別。無差之差也。結勸
有二。勸修學結當文。次除滅結上自心現 流也。
[0359a21] 復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自 覺聖差別相。及性妄想自性計著相。云何得 自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。
真諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相 如實知。心得寂止。心寂止已禪定解脫三昧 道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得
自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲 聞 上勉菩薩修自覺聖。智既有大小不同 故。出聲聞所證之相。有二種異。自覺聖差別
相者。所證之理也。性妄想自性計著相者。執 教起見也。雖同是聲聞。得失永異。無常苦空 無我者。聲聞所修析空之觀也。境界者。所空
之境也。真諦者真理也。離欲寂滅者。離三界 愛欲入無餘涅槃也。息滅五陰十八界十二 入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相
如實知者。謂聲聞不能如實了知生死相即 涅槃相。故以為外也。以必得寂滅而後心止。 心既止寂故。得禪定乃至正受解脫。不離習
氣等者。所破煩惱有正有習。但能斷正離分 段生死。未能斷習。猶有變易生死。分段者。三 界內支形分段生死也。變易者。方便土因移
果易生死也。言不思議者。此變易生死非凡 夫所能思議也。樂住者。謂聲聞樂住於真空 涅槃也。
[0359b16] 大慧。得自覺聖差別樂住。菩薩摩訶薩。非滅 門樂正受樂。顧憫眾生及本願不作證。大慧。 是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。
於彼得自覺聖差別相樂。不應修學 此言 菩薩亦證真諦而不住著。言非滅門者。不同 小乘住寂滅門趣正受樂。言顧憫眾生等者。
謂菩薩以悲願度生。不取著涅槃也。此重結 指是聲聞所得三昧之樂。然菩薩於此三昧 不應修學。
[0359b25] 大慧。云何心妄想自性計著相聲聞。所謂大 種青黃赤白堅濕煖動。非作生自相共相。先 勝善說見已。於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩。
於彼應知應捨。隨入法無我相。滅人無我相 見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想 自性計著相 此段徵釋著相聲。聞初釋性。
妄想謂四大種色。各有自然之性。如地以堅 為性。水以濕為性。火以煖為性。風以動為性。 言非作生者。非造作而生也。仍於陰界入自
共相而生執著。先勝是佛。謂佛善巧宣說。言 執教聲聞不能了達自性本空見彼境界諸相 起自性妄想。為菩薩者。當知是過而捨離之。
隨入法無我相等。入楞伽云。離人無我見。 入法無我相。漸入諸地。是名下結。
[0359c10] 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所 說常不思議。自覺聖趣境界。及第一義境界。 世尊非諸外道所說常不思議因緣耶 如來
所談常不思議。與外道所說名同。恐學者濫 真墮妄故舉以為問。名同義異具見下文。所 言常與不思議。無出二種境界。常即自覺聖
趣。不思議即第一義。自覺常智也。聖趣常境 也。由常智而契常境故。名為常第一義體絕 言思故。云不思議也。豈外道邪見所可同 也。
[0359c20] 佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以 者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不 思議。不因自相成者。何因顯現常不思議。復
次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由 作者因相故。常不思議不成 答言非諸外道 因緣等者。蓋外道修證非正因緣。因非正因
果非正果。故徵釋而斥之。不因自相成者。謂 非自覺相所成。則常不思議境界之果亦不 成也。彼因若從自覺相成。則因常而果亦常
也。言由作因相等者。由所作之因是邪計故。 所以常不思議不成果也。
[0360a02] 大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離 性非性得自覺相故有相。第一義智因故有 因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故
常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大 慧。此常不思議。諸如來自覺聖智所得如是 故。常不思議自覺聖智所得。應當修學 此
對外道之非。而顯正教之是。言第一義因相 成等者。此第一義。即是中道實相。以是為因 即是常因。以是為相即是常相。遠離有無之
過。言離性則非有。離非性則非無。非有非無 正顯中道。中道絕待故常。常故妙。妙故不可 思議。此所以為如是究竟常不思議異彼外
道無自相因。故復言有因有相。言譬如無作 虛空等者。虛空以無為故常。涅槃以滅盡故 常。此常不思議。則與外道諍論自不侔矣。言
諸如來等者。佛言。非但我法如是。諸佛所證 常不思議。無不然也。故誡菩薩應當修學。
[0360a19] 復次大慧。外道常不思議無常性。異相因故。 非自作因相力故常。復次大慧。諸外道常不 思議。於所作性非性無常。見已思量計常
此斥外道無常性所以。難其無果。以其因非 正因故。復對因反復斥之。言異相因者。非我 自因之相也。彼言常者。非自作正因實相之
力所成之常。乃非常計常之常。豈顯常性之 果哉。又復外道所計常不思議。乃言。世間所 作之法有已還無。悉是無常性非性即有無
也。作是見已妄計神我。以為常不思議。故云 思量計常。
[0360b01] 大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常 見已。自覺聖境界說彼常無因。大慧。若復諸 外道因相。成常不思議。因自相性非性。同於
兔角。此常不思議。但言說妄想。諸外道輩有 如是過。所以者何。謂但言說妄想同於兔兔角。 自因相非分 又曰我亦如是因緣者。謂如來
亦見彼性無常。而修於常顯自覺聖境界。而 後乃知彼無常性故。說彼常無因。又若以外 道邪因邪相。成常不思議者。然彼因自相性。
但有言說而無實義。故云同於兔角。諸外道 輩下結過。其略有四。言說妄想一也。自因相 非分二也。非自覺得相三也。思量計常四也。 故云有如是過也。
[0360b14] 大慧。我常不思議因。自覺得相故。離所作性 非性故常。非外性非性無常思量計常。大慧。 若復外性非性無常思量計常不思議常。而
彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智 境界相遠。彼不應說 我常不思議等者。佛 謂我之所得不思議。以自證為因相。不同外
道有已還無為無常以神我思量計常。若復 外性等者。復斥外計亦有四義。初斥思量計 常。二名不知常不思議自因之相。三斥去
佛所得相遠。四彼不應說者。斥其但有言說 也。
[0360b25] 復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。 不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來 諸根境界休息作涅槃想。非自覺聖智趣藏
識轉。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。 是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自 心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉
小乘畏懼生死忻求涅槃。不知生死涅槃差 別之相皆是妄想無有實性。此小乘智眼。見 未來根塵息滅。認為涅槃。豈真所謂自覺聖
智所趣之境。亦非藏識所轉之涅槃也。言凡 愚說有三乘者。謂生死即涅槃。大乘之法非 彼所知。為說小乘真空涅槃。心量無所有即
真空也。而又不知三世諸佛涅槃妙心自心 發現非別有也。妄計心外有法。起惑造業輪 轉生死也。
[0360c11] 復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸 如來所說。所以者何。謂自心現性非性。離有 非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬
等角。是愚癡凡夫不覺妄想。自性妄想故。大 慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性 自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身
財建立趣自性相。大慧藏識攝所攝相轉。愚 夫墮生住滅二見希望一切性生。有非有妄 想生。非聖賢也。大慧。於彼應當修學 諸佛
分上覓無生尚叵得。況一切法乎。良由眾生 無始著於諸法。是故諸佛破其昔計故言不 生。以一切法唯自心現性無實性。豈但離乎
有生。亦離無生。涅槃經。所謂不生不生是也。 一切性不生等者。復約迷悟以示得失。謂不 能了生即無生。但言一切性不生。計著一切
法如兔馬之無角。此愚夫不覺妄想。是自性 之妄想故也。非今所謂不生。若言一切法不 生。是佛自覺聖智趣境界者。則一切法性相
俱不生此真無生。非彼愚夫妄想分別有無 二境也。言自性身財等者。如入楞伽云。身 及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取
能取二種相現。愚夫不了墮生住滅有無二 見。取著一切性生。不出有無妄想。實非聖賢 所得無生。言於彼者。於諸佛所說無生。應當 修學也。
[0361a07] 復次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞 乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間 種性。不定種性各別種性 論其種性本無
差別。無始熏習或內或外或大或小或定或 不定。此經所以明。夫種性有五言無間者。謂 其種性純一無間雜也。
[0361a13] 云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入 自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修 相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間
種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷習煩惱 不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子 吼。我生已盡梵行已立不受後有。如實知修 習人無我。乃至得般涅槃覺
聲聞厭苦心 切急於取證。故聞說四諦知苦斷集慕滅修 道之時。則身心悅豫。陰界入自共相。雖開合 不同。即是苦諦。相智者。四諦之總相智也。聲
聞根鈍樂修此智。不修緣起發悟之相者。緣 即十二因緣。乃緣覺所修而發悟者。而聲聞 不樂修也。聲聞以無間三昧。見第八辟支佛
地。斷現行見思煩惱。未斷無明別惑。言習煩 惱者。即無明也。以故未能超越變易生死。但 能超越分段生死苦海耳。師子吼即無畏說
也。謂至八地說言。我生已盡斷苦集也。梵行 已立不受後有。修道證滅也。皆實不虛故。云 如實知也。修習人無我乃至得涅槃覺。謂空 人執而得涅槃證真空也。
[0361b04] 大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。 彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復由異外道 說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作
如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸 聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡 見故。應當修學 各別無間者。此言著相聲
聞不異外道而言無間。於我人知見等各各 差別之法。計為涅槃。而不知此是生死根本。 反以為覺而取證也。復有一種計一切法悉
由造作而有。非因計因。見一切性是為涅槃。 如聲聞之樂滅修道。然於法無我解脫。實非 其分。名為佛子。實是外道。故云無間外道。雖
欲出離三界。而不能出故。云不出出覺。亦勸 令學者當轉彼惡見。而趣如來種性也。
[0361b18] 大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無 間。舉身毛竪悲泣流淚。不相近緣所有不著。 種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞
說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性 已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種 性相 緣覺者從佛稟教。觀十二因緣。覺真諦
理名為緣覺。亦名獨覺者。出無佛世覩緣自 悟也。各別緣無間者。聞說十二因緣因果循 環。而悟無生適其所願。悲感交集至於流淚。
言不相近等者。謂樂獨善寂修遠離行。凡所 有相皆不能著。或時為說身通變化。或離一 身為多。或合多身為一。聞如是說心有所入。
菩薩知彼緣覺種性。當為說此緣覺乘法也。
[0361c02] 大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法 無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無 間種性。外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四
事一一說時。及說自心現身財建立不思議 境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性 相 如來種性無間者。謂其性圓融無礙也。
言四種者。一自性法即如來藏。自性清淨心 也。二離自性法。謂此性離性執也。三得自覺 聖。即如來究竟覺智也。四外剎殊勝。謂如來
悲願嚴土攝生。種種殊勝也。入楞伽云。所 證法有三種者。合自性法離自性法為一。此 三種即法報應三身也。及說自心現身財等
者。入楞伽云。聞自心所現身財建立阿賴耶 識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來 乘性。
[0361c17] 大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入 隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。 為超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。
自煩惱習淨見法無我。得三昧樂住聲聞。當 得如來最勝之身 不定種性者。聞說聲聞 緣覺如來三種法時。隨生信解而順修學從
小入大。其性可移故言不定。初治地者即乾 慧地人。為其說不定種生。令彼超入無所有 地。此地即第七已辦地。作是建立者。作是說
也。彼自覺藏等者。入楞伽云。彼住三昧樂 聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱 習。畢竟當得如來之身。自所依識即自覺藏 第八識也。煩惱習即無明也。
[0362a01] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
須陀槃那果 往來及不還
逮得阿羅漢 是等心惑亂
[0362a04] 須陀槃那者。即須陀洹。此云預流。能斷三 界見惑。預入聖人之流。此初果也。往來者。 梵語斯陀含。能斷欲界前六品思惑。後三品
未斷。於人天中更一往來。此二果也。不還者。 梵語阿那含。斷欲界思盡。更不來欲界受 生。此三果也。阿羅漢四果也。是四果人雖
斷見思取證小果。而未能斷塵沙無明二惑。 是為惑亂也。
三乘與一乘 非乘我所說
愚夫少智慧 諸聖遠離寂
[0362a14] 三乘者。聲聞緣覺不定三種性也。一乘如 來種性也。非乘各別種性也。如來之意但說 一乘。為機器不齊故。說三乘非乘引權歸實。
諸聖遠離寂。即樂入寂滅。四果聖人也。
第一義法門 遠離於二教
住於無所有 何建立三乘
[0362a20] 第一義門是為寂理。豈有權實之殊。如來 住此寂理一法不立。況三乘乎。
諸禪無量等 無色三摩提
受想悉寂滅 亦無有心量
[0362a24] 諸禪者。四禪也。無量者。四無量心也。無色 者。四無色定也。三摩提者。謂等持即三昧 也。受想寂滅者。小乘滅盡定也。此等諸法
心量都盡也。
[0362a28] 大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉。大 慧。一闡提有二種。一者捨一切善根。及於無 始眾生發願。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏
及作惡言。此非隨順修多羅毘尼解脫之說。 捨一切善根故不般涅槃 一闡提是梵語此 翻信不具。亦云極惡。非一闡提者。非定是極
惡若定是極惡。則永無轉惡為善得解脫時 也。然闡提現行雖惡性不斷善。若能照性亦 得成佛。故又告云。闡提有二種。捨一切善根
者。此真極惡人也。及於無始眾生發願者。此 菩薩闡提也。云何捨一切等者。徵釋極惡之 義也。謗菩薩藏及作惡言。此乃人法俱謗。安
肯隨順經律解脫之法而入涅槃。所謂闡提 斷修善盡者是也。
[0362b13] 二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切 眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅 槃法相。此亦到一闡提趣 此言大乘菩薩
以本願方便欲令一切眾生悉入涅槃而後涅 槃。言不般涅槃法相者。菩薩了生死即是涅 槃。涅槃本具非別有涅槃可入。所謂清淨行
者不入涅槃者是也。言亦到一闡提趣者。蓋 菩薩了惡即善。無善可修。趣同闡提捨一切 善及不入涅槃故也。
[0362b22] 大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。 佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切善法本來 般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非捨一切善根
一闡提也。大慧。捨一切善根一闡提者。復以 如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來 不捨一切眾生故。以是故。菩薩一闡提不般 涅槃
此徵釋菩薩闡提不般涅槃之所以。 言本來般涅槃等者。經云。一切眾生即涅槃 相。不可復滅。然菩薩非終不般涅槃。蓋了 修即性離涅槃相也。或時善根生等文顯可
見。
[0362c04] 復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。云何三 自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性 分別 自性乃此經之要領。前已略明。今復詳說。
[0362c07] 大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。云 何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事 相相行。顯現事相相。計著有二種妄想自性。
如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。 及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計 著。事相計著相者。謂即彼如是。內外自共相
計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是 名緣起 言妄想自性從相生者。正從緣起 相生也。緣起者。謂從因緣起乎事相事相顯
現而生二種計著。言相相者。事相非一也。如 來建立者。即如來為眾生。演說妄想自性。以 令了妄無妄也。名相計著相者。謂於根塵內
外法中。計著名相。事相計著相者。謂即於彼 根塵法上。不了性空計著自相。共相。若依若 緣生。正明緣起自性。依即因也。謂諸法從因
緣而生。因緣有根塵因緣。有業惑因緣。而業 惑又從根塵而起。凡世出世間一切諸法。無 有不從因緣而生。龍樹所謂因緣所生法是 也。
[0362c26] 云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得 及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來 藏心 成即成就。言離名相事相妄想者。謂
諸佛聖人。觀因緣所生之法即空即假即中。 離諸妄想。成就正智如如也。聖智所得即正 智也。自覺聖智即如如也。合此二法成一自 性。是為如來藏心。
[0363a04] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名相覺想 自性二相 正智如如
是則成相
[0363a07] 名相即緣起自性。覺想即妄想自性。正智 如如即成自性。此攝五法為三自性。故知五 法三自性。特開合異耳。
[0363a10] 大慧。是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣 所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學 一經所說雖通五法三自性。勸修從要。乃為
自覺聖智故。茲結勸也。
[0363a14] 復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云 何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人 無我。謂離我我所。陰界入聚無知業愛生。眼
色等攝受計著生識。一切諸根自心現。器身 藏自妄想相施設顯示 言善觀人法無我相 者。謂用二空妙觀。破生法二執也。在他經則
曰生法二空。此云人無我法無我。無即空也。 人乃眾生假名。法乃五陰實法。凡夫於此假 實我見偏重。故以無我破之。若達無我則一
切離著。顯出本性妙人妙法矣。人無我中。言 離我我所者。我即假名。我所即實法也。蓋假 不自假。依實法而有假名。若推假必兼其
實。故曰陰界入聚。無知即煩惱。謂實法從 煩惱業愛所生。眼色等者。謂眼等諸識。取 於色等諸塵。器身藏者。器即依報。謂世間如
器。身即正報藏即藏識。入楞伽云。又自心 所見身器世間。皆是藏心之所顯現。此等諸 法求其妄執皆不可得。是為人無我也。
[0363b03] 如河流如種子如燈如風如雲。剎那展轉壞 躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風 火。無始虛偽習氣因。如汲水輪生死趣有輪。
種種身色如幻術神呪機發像起。善彼相知。 是名人無我智 河流等五喻剎那壞相。躁 動等三乃虛妄識相。故以猿蠅風火喻之。然
皆無始虛妄習因。墮於生死三有輪轉。故以 汲井輪喻之種種身色等者。此喻幻身。如幻 術。能使機發神呪能使像起。入楞伽云。譬
如死屍呪力故行。亦如木人因機運動。善彼 相知。即善知如上喻相。是觀人無我妙智也。
[0363b14] 云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如 陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛 展轉相緣生無動搖。諸法亦爾離自共相。不
實妄想相妄想力。是凡夫生非聖賢也。心意 識五法自性離故 法無我智從實法直示。 謂覺知陰界入相是妄計性。如陰界入等者。
例前人無我觀離我我所。但由陰等積聚業 愛纏縛。互為緣起推其自性了不可得。故曰 無動搖。動搖即造作也。入楞伽云。無能作
者。既無能作安有所作諸法。故云離自共相。 然此虛妄之相。是凡夫妄想分別。非諸聖賢。 既了法法本空。尚何妄想之有哉。故曰自性
離也。離非遠離即達其性亡耳。
[0363b27] 大慧。菩薩摩訶薩當善分別一切法無我善 法無我。菩薩摩訶薩不久當得初地。菩薩無 所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進超九
地相得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴大寶 蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習生。於 彼而坐。同一像類諸最勝子眷屬圍繞。從一
切佛剎來。佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂。 超佛子地。到自覺聖智法趣。當得如來自在 法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩 薩摩訶薩。應當修學
此結勸利益文中。言 當得初地者。歡喜地也。無所有等者。謂菩薩 用中道妙觀。了諸地相無有障礙。如是觀察 故。開覺而生歡喜。或超或漸至法雲地。住此
地已有無量寶莊嚴境界而現其前。幻自性 者。由修習幻性法門。感如是報。同一像類等 者。謂法身菩薩之類皆來圍繞。諸佛亦來手 摩其頂灌頂。以下如文可見。
[0363c15] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立 誹謗相。惟願說之。令我及諸菩薩摩訶薩離 建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三
菩提覺。已離常建立。斷誹謗見不謗正法 真如界中尚不當無安得言有。非有說有名 建立常見也。非無說無名誹謗斷見也。大慧。
設此以問。云何離此二見。當得菩提不謗正 法耶。
[0363c23] 爾時世尊受大慧菩薩請已而說偈言。
建立及誹謗 無有彼心量
身受用建立 及心不能知
愚癡無智慧 建立及誹謗
[0363c27] 言此建謗皆由心量。然心量之實求不可 得。如來如此直示。令彼凡迷了本無有離諸 邪見。言身受用建立者。身即色身正報也。受
用即資財依報也。由愚癡無智。不知是自心 妄現。墮於二見。
[0364a03] 爾時世尊於此偈義。復重顯示告大慧言。有 四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。 非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名
四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀 察非分而起誹謗。是名建立誹謗相 上言 建立誹謗是斷常邪見。而未詳說名義故列
其名而後釋義。名相固多其略有四。曰相曰 見曰因曰性。皆言非有建立者。謂其本無強 作有見。誹謗相不從他起。至於建立法中。求
不可得以作空想。故云於彼所立無所得言 觀察非分者。入楞伽云。不善觀察蓋不能了 真空不空。而起誹謗之見也。
[0364a15] 復次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非 有自共相。而起計著。此如是此不異。是名非 有相建立相。此非有相建立。妄想無始虛偽
過。種種習氣計著生 此釋建立初相中。言 非有相建立者。謂於陰界入。自相共相本無 所有而生計著。云此如是此不異。如是者自
相也。不異者共相也。然此非有相建立相非 始今世。故云無始虛偽習氣計著生也。
[0364a23] 大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入我 人眾生壽命長養士夫見建立。是名非有見 建立相 非有見等者。此見亦從我所上起。
謂於陰界入中。妄起我人眾生等見故。云非 有見建立也。
[0364a28] 大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不 實如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實已 還壞。是名非有因建立相 此因建立言初
識無因生者。謂最初識念無因而生。生後不 實如幻。既然如幻豈有生乎。眼色明界等者。 言初識本無。後因眼等四緣一念前生。生已
實有實已還壞。是為生滅故皆非也。
[0364b06] 大慧非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃非 作。計著性建立。此離性非性。一切法如兔馬 等角。如垂髮現。離有非有。是名非有性建立 相
性建立中。言虛空滅般涅槃者。即三無 為也。虛空謂虛空。無為滅謂非擇滅。無為般 涅槃謂擇滅無為。此三無為皆無作性。但邪
計執著建立為有言離性非性者。謂一切諸 法本來非有非無。如兔馬等角。是喻非有。如 垂髮由翳目而生。是喻非無。
[0364b15] 建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量。 非聖賢也。是故離建立誹謗惡見。應當修學 此總結斥。由愚夫不善觀自心現量非有
非無。而妄計有無。實非聖賢。故勸菩薩離 此二見當修學也。
[0364b20] 復次大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法 自性二無我相趣究竟。為安眾生故。作種種 類像。如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如
意寶珠。普現一切諸佛剎土一切如來大眾 集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法。如幻 如夢光影水月。於一切法離生滅斷常。及離 聲聞緣覺之法
此言菩薩善知心意意識五 法二性二無我相。可趣究竟之地。自行既 成。當化眾生隨類現形。故云作種種類像。言 如妄想等者。況菩薩隨機設化。亦猶凡夫妄
想從緣而起。又曰譬如眾色等者。喻菩薩以 一身一切身普現一切諸佛剎土與諸大眾聽 受如來說法。其所說者如幻如夢如鏡中像
如水中月。遠離生滅及以斷常。不住二乘之 地也。
[0364c06] 得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三 昧已。遊諸佛剎供養諸佛。生諸天宮宣揚三 寶示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現
量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離 有無等見 既離二乘之地。即得諸佛無量 三昧。乃至示現佛身。言自心現等。入楞伽
云。為諸大眾說外境界皆唯是心。悉令遠離 有無等執。
[0364c14] 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間 佛子觀察 種類之身
離所作行 得力神通 自在成就
[0364c17] 言心量世間者。謂菩薩以自心現量。觀諸 世間隨機普應然皆出於無緣慈力故離所作 行亦由得如幻三昧力等。而成就也。
[0364c20] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。惟願世尊。 為我等說一切法空無生無二離自性相。我等 及餘諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性
相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩 提。爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦 聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛 言。善哉世尊。唯然受教
大慧聞上諸法遠 離斷常二見。則已了達真空諸法無生無異 離性離相。而到於聖趣。為未了者。復有此請。 故如來條列而答之。
[0365a01] 佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。大慧。妄 想自性計著者。說空無生無二離自性相。大 慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。
無行空。一切法離言說空。第一義聖智大空。 彼彼空 空空者。空之又空之謂也。空之又 空能空之觀也。妄想自性處所空之境也。由
凡夫於此執著妄想自性故。如來說空無生 無二離性離相之法也。空有廣略故。諸經教 所說空義非一。此經但說七種乃赴一時之 機。如應病與藥也。具見下文。
[0365a11] 云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚 故。分別無性自共相不生。自他俱性無性故 相不住。是故說一切性相空。是名相空 此徵
釋相空。而言一切性自共相空者。蓋一切法 本無自他共離四性。眾生妄執從四性生。四 性即四句。四句求其生相。了不可得故云相
空。展轉積聚者。即陰界入互相待對也。分別 無性者。即分析推求皆無自性。無性亦無故 云相不生也。自他俱性無性者。此覆疎上
義。自謂自生。他謂他生。俱謂共生。無謂無因 生。無因生即離生也。相不住即不住於相也。
[0365a22] 云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一 切法性自性空。是故說性自性空 自性空 者。謂於當念觀一切所生之法。無自生性名
自性空。前已空性。此復言性空者。前乃推檢 入空。故性相俱相。約修說也。此則本自二空。 故性相俱性。約性說也。
[0365a28] 云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業方 便生。是名行空 行空言陰離我我所者。陰 是我所性本離執。從陰成我從我起行。因所
者因我所也。謂因我所起業。方便和合而生 妄執。順性推求皆不可得。名行空也。
[0365b04] 大慧。即此如是行空展轉緣起自性無性。是 名無行空 無行空者。不離前所作行。乃了 達諸陰展轉緣起無有自性。乃行無行矣。是
為無行空。
[0365b08] 云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說。 故一切法離言說。是名一切法離言說空 一切法離言說空者。謂一切法妄計自性。自
性叵得。豈容言說。是為離言說空也。
[0365b12] 云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖 智。一切見過習氣空。是名一切法第一義聖 智大空 自覺聖智本不當空。而能空彼見
過習氣。所既空已能空亦空。即畢竟空也。
[0365b16] 云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。大 慧。譬如鹿子母舍無象馬牛羊等。非無比丘 眾而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性
空。非餘處無象馬。是名一切法自相。彼於彼 無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是 空最麆汝當遠離 彼彼空者。正謂外道所
計之空。對此言之但空於彼而不空此。故云 於彼無彼空。譬如鹿子等者。鹿子人名也。其 母毘舍佉優婆夷。深重三寶造立精舍安止
比丘。於中不畜象馬等。言彼舍空者。但無象 馬為空。非謂比丘眾亦空。非舍以下。總斥外 道邪計之空。謂其縱能空舍比丘。而不能空
其二者之性。縱以是處無象馬為空而餘處 非無。是則能所彼此宛然何空之有。是名一 切法下。結斥之詞。初彼字指外道。但於彼無
彼。而不能無此。又言七種空內而彼彼空最 麆者。是外道之邪計。故誡學者深當遠離 也。
[0365c05] 大慧。不自生非不生。除住三昧是名無生 此詶無生之問。不自生者。具言當如大論偈 云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
故說無生。非不生者。謂非一向不生。以理言 之。無生無所不生。永嘉亦云。若實無生無不 生。除住三昧者。除登初地初住破無明顯法 性。是真無生也。
[0365c12] 離自性即是無生。離自性剎那相續流注。及 異性現一切性離自性。是故一切性離自性 此詶離自性相之問。還約無生言之。故曰
離自性。即是無生言剎那相續流注者。心也。 及異性現等者。法也。謂心若變動。則有異性 所現一切諸法。若了心空則諸法自泯。故云 離自性也。
[0365c19] 云何無二。謂一切法如陰熱如長短如黑白。 大慧。一切法無二非於涅槃。彼生死非於生 死。彼涅槃異相因有性故。是名無二。如涅槃
生死一切法亦如是。是故空無生無二離自 性相。應當修學 此詶無二之問。先約事示 其二相。陰熱長短黑白之相待對宛然不得
不二。又曰一切法無二者。約理言也。以其理 一融彼事異。則一切法無二也。言非於涅槃 等者。生死涅槃本來平等。非涅槃外別有生
死。非生死外別有涅槃。彼即外也。然此二者。 不二而二。二而不二。若不了此而謂有異相 因。則各有自性故。說無二以一之。既了此二
無二則一切法無不然也。是故下總結勸。
[0366a03] 爾時世尊欲重此義而說偈言。
我常說空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
虛空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
[0366a08] 佛謂我說中道妙空。則有無俱遣。故云遠 離於斷常。此總明也。生死如幻夢下。次明生 死涅槃各離斷常。則了生死如幻夢故不常。
彼業不壞故不斷。虛空及涅槃。即三無為法。 總是涅槃。此涅槃亦如幻故不常。非同小乘 滅無故不斷滅二無二也。謂生死涅槃無二。
離乎斷常亦如是也。愚夫妄想故墮斷常。聖 人已離有無。則無二法之異耳。
[0366a16] 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空 無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。 凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希
望心。故為分別說顯示其義。而非真實在於 言說。如鹿渴想狂惑群鹿。鹿於彼相計著水 性而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。為
令愚夫發歡喜。故非實聖智在於言說。是故 當依於義莫著言說 此總結空無生等諸 法。非但此經所說。乃一切大教所詮之旨。聖
智境界本無言說。然如來善巧分別者。為令 眾生離著顯性。苟或執之則失於理。故誡云 莫著言說。妙在得意忘言。如月指之喻斯得 之矣。
楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一 (下)
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【經文資訊】大正藏第 39 冊 No. 1789 楞伽阿跋多羅寶經註解
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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