Zhu Dasheng Ru Lengjia Jing 注大乘入楞伽經
Scroll 2
Click on any word to see more details.
注大乘入楞伽經卷第二[0441a04] 云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛為 我說 問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及 問卑陋賤人。何業所致。
[0441a07] 云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云 何生 上句問外道有六節為師。又云西域兩 月為時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提
中別答。次句問黃門男女。如正法念經所明。
[0441a11] 云何修行進云何修行退 問學者修行云何 而有進退之異。
[0441a13] 瑜珈師有幾令人住其中 瑜珈此云相應。 謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地 論五分十七地中所明。
[0441a16] 眾生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何 因得 問眾生諸趣形相富饒自在之因。
[0441a18] 云何釋迦種云何甘蔗種 問如來世俗種姓 事在他經。略如釋迦譜方誌等所明。
[0441a20] 仙人長苦行是誰之教授 問仙人修苦行。 謂得長生。彼師以何法。教授弟子。
[0441a22] 何因佛世尊一切剎中現異名諸色類佛子眾 圍繞 問佛於處處應物現形。凡聖圍繞。何 因如是。
[0441a25] 何因不食肉何因令斷肉食肉諸眾生以何因 故食 問食肉制斷食肉因緣。如下斷食肉 中別答。
[0441a28] 何故諸國土猶如日月形 (至) 箜篌細腰鼓 問 世界形相差別不同者。明唯心所造故也。華 嚴經云。種子差別故。果實生不同。行業若干
故。佛剎種種異。具如世界成就品所明。因陀 羅者。即帝釋別名也。
[0441b04] 云何變化佛云何為報佛真如智慧佛願皆為 我說 問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其 往因名報佛。體性無二真如佛。本覺顯照智 慧佛。
[0441b08] 云何於欲界不成等正覺 (至) 誰當持正法 問 盧舍那佛。成菩提界。及問涅槃後誰持正法。 略如摩訶摩耶等經。及付法藏傳所明。
[0441b11] 世尊住久如正法幾時住 問如來住世久近 及正法住時分長短。
[0441b13] 悉檀有幾種諸見復有幾 上句問悉檀。此 云義宗。下句問世諦諸見。又天台宗有四悉 檀。一世界。二對治。三為人。四第一義。故云
若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四 悉檀意。自他俱無著。
[0441b18] 何故立毘尼及以諸比丘 毘尼是戒。比丘 於此戒中。分分得解脫也。
[0441b20] 云何得世通云何得出世 問世間五通。及 出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天 耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。
但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前 五。亦唯有漏攝。
[0441b25] 復以何因故心住七地中 問七地心量地。 謂功用位極也。意該前後。
[0441b27] 僧伽有幾種云何成破僧 問僧有幾種。意 明真偽。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又 或說二種僧。羯磨僧。法輪僧。或說三種僧。和
合僧。假名僧。真實僧。或說四種僧。有羞僧。 無羞僧。啞羊僧。真實僧也。破壞僧義。如雜心 所說。
[0441c04] 云何為眾生廣說醫方論 問世出世間醫方 論也。各有多方。故云廣說。
[0441c06] 何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含 是我 餘經有此言。故大慧問之。謂化迹有 殊。德體無異。如下四等中別答。
[0441c09] 何故說斷常及與我無我何不常說實一切唯 是心 問如來何不常為眾生說真實法。而 復為眾生說斷說常。說我無我。妄想心量法
何為也。如下未來世有諸邪智已下別答。
[0441c13] 云何男女林訶梨菴摩羅 問世間果實何故 不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒 果。
[0441c16] 雞羅娑輪圍及以金剛山 (至) 願佛為我說 輪 圍亦云鐵圍。乾闥婆者諸天樂神也。後二句 總結請也。
[0441c19] 爾時世尊聞其所請 (至) 當次第說即說頌言 聞大慧能問如是微妙心法。故讚善哉。誡令 審諦。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三
十九偈。皆如來為說。
[0441c23] 若生若不生涅槃及空相流轉無自性 言大 慧上正問有為生法無為不生法。涅槃虛空 剎那流轉法。皆是妄想所現。各無自性。
[0441c26] 波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行 言上 所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞緣 覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無
色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆 以無自性結之。此佛略答之微旨也。
[0442a02] 須彌巨海山洲渚剎土地 自下八行半偈。 是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山 在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。
巨海者上問中無。洲渚剎土地。領上土地。
[0442a06] 星宿與日月天眾阿修羅 (至) 滅及如意足 修 羅力。如意足。上問中無。義應有也。
[0442a08] 菩提分及道禪定與無量 (至) 心生起言說 諸 蘊及往來。領上眾生生諸趣。心生起言說。領 上誰起於語言。
[0442a11] 心意識無我五法及自性 (至) 眾生有無有 大 種上無文。一佛。領上迦葉等是我。眾生有無 有。領上我無我。
[0442a14] 象馬獸無因云何而捕取 (至) 伎術諸明處 唯 心無境界。領上一切唯是心。餘皆牒領上問。
[0442a16] 須彌諸山地巨海日月量上中下眾生身各幾 微塵 須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既 問名相。何以不問諸山大海。日月星宿眾生
剎土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量 所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此 下正微塵積聚數量之名。意為問有不周。又
為遣物情計。諸物既積微所成。何有體性。
[0442a23] 一一剎幾塵一一弓幾肘 (至) 蟣羊毛穬麥 言 最細微塵名兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛頭 塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一
蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一 指。一十二指成一搩。兩搩成一肘。四肘為一 弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。
三千大千世界為一化佛剎。謂此等諸法。皆 積微成體。何故不問各具幾塵所成。
[0442b02] 半斗與一斗是各幾穬麥 (至) 是等各幾數 此 皆是梵家積斗斛之名。或云千萬那由他。名 頻婆羅。
[0442b05] 幾塵成芥子幾芥成草子 (至) 云何不問我 此 上皆是如來說也。言如是名相亦應問。
[0442b07] 云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得 解脫 從此以下凡二十偈。復領大慧所問。 財富。領上富饒。
[0442b10] 云何長行句婬欲及飲食 (至) 何因種種味 種 種味。上問中無。
[0442b12] 女男及不男佛菩薩嚴飾 (至) 云何有因作 無 因作有因作。領上二俱異。
[0442b14] 云何轉諸見云何起計度 (至) 云何起三昧 斷 諸想。領上云何為想滅。起三昧。領上云何從 定覺。
[0442b17] 破三有者誰何處身云何 (至) 及所問非我 無 身我。領上無眾生。相云何。領上何因建立相。 非我。領上成無我。
[0442b20] 云何為胎藏及以餘支分 (至) 聰明魔施設 施 設。牒上云何唯假設。聰明魔。上問無。
[0442b22] 云何樹行布是汝之所問 (至) 汝今咸問我 從 初地至七地是有心地。觀三界心意識量。此 者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是
三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其 心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文。
[0442b27] 如先佛所說一百八種句 (至) 佛子應聽受 先 佛所說。離見相句。皆與實相不相違背。自然 遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實
義。當為汝說。誡令諦聽。故龍勝云。聽者端視 如渴飲。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。 如是之人可為說。
[0442c04] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 常句非常句 自下 如來約心真如門答也。言眾生於真實無生 上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若
有生法可言有常。以生無故則無有常。故云 常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下 句遣上句。妄見若無。則真實自現。
[0442c10] 相句非相句住異句非住異句 為成生句相 從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。 法非凝然名異。法有暫用名住。
[0442c13] 剎那句非剎那句 (至) 恒句非恒句 上無中句。 凡有三常。一外道計四大性常。二業習氣相 續得果不斷故常。三如來藏體真常住故常。
此三常皆愚夫虛妄見。舊注凡有三常不同。
[0442c17] 緣句非緣句因句非因句 (至) 方便句非方便句 大煩惱有六。隨煩惱二十。上無方便文。
[0442c19] 善巧句非善巧句 (至) 三輪句非三輪句 願句 三輪句。上無文。
[0442c21] 標相句非標相句有句非有 (至) 水句非水句 如恒河一水四見不同。
[0442c23] 弓句非弓句大種句非大種句 (至) 果句非果句 諦句牒上如實句。果句上無文。
[0442c25] 滅句非滅句起句非起句 (至) 相句非相句 相 有三種。謂體相標相法相。前是形色體相。次 是標相。此則法相。
[0442c28] 支分句非支分句禪句非禪句 (至) 記句非記句 攝受句記句。上無文。
[0443a01] 一闡提句非一闡提句 (至) 味句非味句 味句 上無文。
[0443a03] 作句非作句身句非身句 (至) 因果句非因果句 有為句因果句上無文。
[0443a05] 色究竟句非色究竟句 (至) 種種句非種種句 種種句上無文。
[0443a07] 演說句非演說句 (至) 文字句非文字句 住持 句。求那譯云處句也 上約心真如門。總答 一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知真如自
性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有 無俱相。非一相。非異相。非非一相非非異相。 非一異俱相。從本已來。一切染法。及一切眾
生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是真 心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離 念境界。唯證相應故。
[0443a16] 大慧此百八句 (至) 汝及諸菩薩摩訶薩應當修 學 此是結勸。諸菩薩等。應當如是學菩薩 道。修菩薩行。舉先佛者。皆發明誠信故。
大乘入楞伽經集一切法品第三
[0443a20] 釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四 釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品 皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句
既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不 出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見 方銷。真俗圓融。去取之情始絕耳。三釋名者。
論依一心開二門。上品已明心真如門。總攝 一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生 一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。
依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生 滅和合。非一非異。名為阿賴耶識。此識有二 義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺
義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離 念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是 如來平等法身。依此法身說名本覺。依本覺
故而有不覺。乃至三細六麁升沈苦海。依不 覺故說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不 覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若
凡。若因若果。依正染淨舉在是矣。故名集一 切法品。次經文下即正釋文。
[0443b11] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 諸識有幾種生住滅 從此品訖斷食肉凡十四品。明別問答。故 品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心
意識也。謂初剎那識異於木石。生得染淨。各 自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可 說劫。乃至金剛喻定。經一剎那。有不可說不
可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。 有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅
(然遠劫無始。何名為初耶。謂此即是忽起一念之時。妄念違真。名為初識。非是過去有識創起名為初識也) 。
[0443b20] 佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所 能知 真如妙性。本自無生。一念隨緣。事分 起盡。即是真心不守自性。隨無明緣成於諸
識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智慮所 知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二 乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯 佛窮了。
[0443b27] 所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及 相滅 相續即流注也。一本亦云流注。言流 注者。唯目第八識。三相微隱
(即業相轉相現相也。如起信論所明) 種現不斷。名為流注。由無明緣初起業識。故 說為生。相續長劫故名為住。到金剛定。等覺
一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘 七識心境麁顯。故名為相。雖七緣八。望六為 細。具有四惑。亦名麁故。依彼現識自種諸境
緣合生七。說名相生。長劫熏習名為相住。從 末向本漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前 生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前
長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也。
[0443c10] 諸識有三相謂轉相業相真相 上雖答云諸 識有二種生住滅。未辨何識為生滅。此復言 三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言
真相者。如來藏心在纏不染。性自神解。名自 真相。根本無明起靜令動。動為業識。即是賴 耶極微細相。名為業相。轉相者。依前業相。轉
成能緣及所緣境。生七轉識。同名轉相。又從 靜起動名之為業。從內趣外名之為轉。如來 藏心不可增減。名為真相。亦名真識。然雖三
相名殊。同是一心隨緣不變之二義也。謂真 心不變即隨緣。故名轉相業相。以隨緣即不 變故名真相。論云是心從本已來自性清淨。
為無明所染有其染心。是不變即隨緣也。又 云雖有染心恒常不變。是隨緣即不變也。
[0443c24] 大慧識廣說有八略則唯二謂現識及分別事 識 如來上明諸識有三種相。是已處中說 故。而此又明諸識廣略者。以眾生根行不等。
受解緣別故也。言廣說有八者。一曰眼識了 別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於 香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於觸。 六曰意識了別諸法。七曰末那識
(此云染污意) 恒審 思量。唯緣藏識見分。亦名傳送識。八曰阿賴 耶識 (此云藏識) 謂此八識。各是眾生無始已來。不了
自心。隨妄緣起。於中第八是其根本。頓變根 身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣。
(所緣即境也。色是眼識自分所緣。乃至三境是阿賴耶識自分所緣。終無心外法能與心為緣。但是自心生。還與心 為相) 此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰
我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六 七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如患 夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執
為實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。 及外世界色空等法。亦復如是。唯識所變。迷 故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如
實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八 識成四智菩提。安住祕藏。究竟涅槃。故曹溪 云。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀
察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果 因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁 興永處那伽定。即此轉識成智義也 略則
唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本云。略 有三種。於現識上加一真識也。若作三種釋 者。真謂性淨本覺。現謂賴耶現識。餘七俱名
分別事識。雖第七識不緣外塵。緣第八故。亦 名分別事識。真謂本覺者。即識實性也。此譯 即云。現識屬賴耶。分別事識屬前六識。不言
第七者。謂第七末那計內為我。屬賴耶。計外 為我所屬前六識。真即識實性。亦屬賴耶淨 分。是故但云略則唯二。與處中說。數無相 濫。
[0444b01] 大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾 此舉喻 合以明現識也。謂現識如鏡。所現境界如像。 故起信云。三界虛偽唯心所作。離心則無六
塵境界也。又云第八藏識為依止故。轉生七 識。於中第六造引滿業。感總別報。如鏡現像。 毫釐不差。言總別報者。一謂總報。屬第八識。
二謂別報。在前六識。且以有漏善業言之。如