Zhu Dasheng Ru Lengjia Jing 注大乘入楞伽經
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注大乘入楞伽經卷第三[0449b15] 復次大慧菩薩摩訶薩 (至) 通達自心分別之相 能取所取者。亦云能緣所緣。謂即心識見 相二分也。故華嚴經云能緣所緣力種種法
出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺 觀。真實修行也。
[0449b20] 復次大慧菩薩摩訶薩 (至) 當勤修學 住智慧 心所住相者。即上云通達自心分別之相也。
[0449b22] 何等為三所謂無影像相 (至) 於此三相修行不 捨 言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之。
[0449b24] 大慧無影像相者 (至) 趣佛地故而得生起 無 影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外 道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之
者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相 者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土 也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖 智相也。餘文可知。
[0449c02] 大慧是名上聖智三種相 (至) 應勤修學 言以 是三相能到如來地。故勸令修學。
[0449c04] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 聖智事自性法門 諸菩薩眾心念謂五法三自性八識二無我。 皆是聖人度眾生法門事。如來上既說八識
竟。亦應為我說百八句差別所依。五法聖智 事三自性法門眾有此念。故大慧承諸佛神 力而興是問。言聖智事者即五法也。
[0449c10] 一切如來應正等覺 (至) 色究竟天成如來身 言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦 下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同
名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常 為一切有為法共相。苦為一切有漏法共相。 空與無我通為一切法共相。又如五陰不同
名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至 一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此 云知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也。
色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明 遠離過習。顯示眾德。成就如來法身之義。以 有是利故。請佛為說如上法門。
[0449c22] 佛言大慧有一類外道 (至) 於此而生牛有角想 自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。 此明敘彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。
因緣滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大 種功能。根身塵境緣未散時。形量差別。計牛 有角。以不了故。互執異見生決定解。
[0449c28] 大慧彼墮二見不了唯心 (至) 一切皆唯分別所 現 此明牒破彼外道見。文有八句。上四句 破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸
法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真 空。思之可了。
[0450a04] 大慧應知兔角離於有無 (至) 是故於此不應分 別 此一段經。上四句總結應離妄。已下諸 句別徵破也 云何下。別徵破彼墮無見也。
謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔 角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言 無耶 分析下。次別破彼墮有見也。謂若執
於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實 體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不 成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。
聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見 常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應 離分別。
[0450a16] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 比度觀待妄計無耶 大慧因上言兔角等離於有無互因待故。 分析牛角。乃至極微求不可得。而為離彼妄
見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈 不以比度觀待同妄計言無耶。
[0450a21] 佛言不以分別 (至) 非由相待顯兔角無 如來 答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無
也。何以故。彼妄見者。以妄分別為生因故。以 角有無而起分別為其所依。既所依為因。即 妄計有無。然分別與角。俱無定性。離異不異。
離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無。
[0450a27] 大慧若此分別異兔角者 (至) 執有執無二俱不 成 自下再牒破也。言若此分別定異兔角 者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言
俱無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。 異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理 也。謂若以有為有。則以無為無。有既不有。則
無無也。故云二俱非有。誰待於誰。是知牛角 兔角二俱無性。而對何法言有言無耶。若相 待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不
正因故。謂有與無為因。無與有為因此因不 正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結 破云有無論者執有執無。二俱不成也。
[0450b10] 大慧復有外道見色形狀 (至) 異虛空起於分別 上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂眾 生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦
是破轉計也。言又有外道見色形狀質礙變 異。虛空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。 起妄分別者。此謂如來敘彼計也。
[0450b16] 大慧虛空是色隨入色種 (至) 色空分齊應如是 知 自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入 色種中故。色外無空也。色即是空互為能所
建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是 知。
[0450b21] 大慧大種生時自相各別不住虛空中非彼無 虛空 會昔權說重明色空不二也。謂昔破 外道執有我故。說有造色從大種生。自相各
別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於 空。故云不住。非彼無虛空也。
[0450b26] 大慧兔角亦爾觀待牛角 (至) 若待餘物彼亦如 是 此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸 法差別妄見。一一對破。應知亦爾 然諸外
道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因 也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧為 性。能障正見招苦為業。謂惡見者多受苦故。
此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取 蘊執我我所。一切見趣所依為業。二邊見。 謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。三
邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪 說。如增上緣名義遍故。四見取。謂於諸見及 所依蘊。執為最勝能得清淨。一切鬪諍所依
為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依 蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。 二種因義。如下當說。
[0450c12] 大慧汝應遠離兔角牛角 (至) 說觀察自心修行 之法 佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想 之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知
病識藥。令得服行。至安樂處。
[0450c16] 爾時世尊即說頌言心所見無有唯依心故起 (至) 自證之境界 上五行偈文顯可知。更不繁 釋 此約外道執牛兔角決定有無。及色空
異。以破五法中名相妄想竟。
[0450c20] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 為漸次淨耶為頓淨 耶 此就淨眾生心習現流。五法中次明正 智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現
流也。
[0450c24] 佛言大慧漸淨非頓 (至) 令離一切有無惡見 上明四漸四頓者。謂淨眾生自心現流。其機 大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者
言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟 眾生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶 使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入
故。謂眾生學行止得漸也。頓約修行已證入 故。
[0451a03] 復次大慧法性所流佛 (至) 取以為實悉不可得 此明三佛建立說法。釋成頓漸所顯義也。 法性所流佛者。報身佛也。說一切自共相法。
是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所 執因相。更相繫屬。種種幻事。皆無自性。故起 信云。一切諸法。皆是眾生無明妄心而得住
持。如鏡中像無體可得。而眾生不了。種種執 著取以為實。豈不誤哉。
[0451a11] 復次大慧妄計自性。執著緣起自性起 言 自共相等一切諸法。本無自性。依他眾緣和 合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸眾生
妄想計度種種執著取以為實。即是妄計自 性執著緣起自性而起。
[0451a16] 大慧譬如幻師以幻術力 (至) 種種分別皆無。真 實 舉喻以明緣起不實。如幻師依草木起 眾生色像。譬如來藏性。隨緣起種種諸法。故
肇論云萬法假立不真。譬如幻化人。非無幻 化人。幻化人非真人也。皆明緣起不實故。
[0451a21] 大慧此亦如是 (至) 是名妄計性生 此以法合。 謂於緣起性中生妄計性亦如是。
[0451a23] 大慧是名法性所流佛說法相 結說因緣所 生諸法。皆如幻不實。
[0451a25] 大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相 建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自 性塵境相。是法佛法。
[0451a28] 大慧化佛說施戒忍進禪定智慧 (至) 超無色行 化佛八相示成。應緣攝化。說六度治六蔽。 離陰界入解脫諸識相。隨宜建立諸法差別。
超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以 為涅槃。
[0451b04] 復次大慧法性佛非所攀緣 (至) 當速捨離 攀 緣妄念也。所緣妄法也。所作妄業也。餘義如 文。上既顯示三佛說法。此結獨舉法佛所證
法。以勸修學者。故法華經云。雖說種種道。其 實為一乘。
[0451b09] 復次大慧聲聞乘 (至) 分別執著自性相 二約 聲聞所證聖智。以明正智義。因上勸菩薩修 自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境
界相欲簡異聲聞。故舉聲聞有二種差別相。 初自證聖智異彼外道。故云殊勝。
[0451b14] 云何自證聖智殊勝相 (至) 自證聖智境界相 言聲聞人。於三界有情。明見無常苦空無我。 及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。
若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空 慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸 禪八解。三三昧門。八聖道分。四沙門果。而得
出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分 段生死。未離變易生死。是故名為聲聞乘自 證聖智境界相。
[0451b23] 菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界 (至) 不應修學 明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂 不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得
是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及 三昧樂。故誡諸菩薩。於此樂中不應修學。
[0451b28] 大慧云何分別執著自性相 (至) 漸住諸地 此 謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如 外道計作者生。然守如來止啼權說。於自共
相妄想執著。菩薩於彼應知唯是自心妄現。 故應捨離。了我法空。漸入智地到如來境。
[0451c04] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 常不思議作者耶 三破外道所計。顯正智義。因上如來說頓。為 顯示常不思議智。大慧舉以白佛。如來所說
常不思議即是此間自證聖智第一義境將非 同諸外道所說常不思議作者耶。謂外道以 作者為常不思議因相也。
[0451c10] 佛言大慧非諸外道作者 (至) 常不思議不成 如來告大慧。非諸外道作者因緣得常不思 議。彼因自相不成故。故楞嚴云。以生滅心為
本修因。而求佛乘不生不滅無有是處。
[0451c14] 大慧我第一義常不思議 (至) 是故菩薩當勤修 學 明如來舉上常不思議有因有相成也。 能所因相俱離有無。謂自證聖智所行相故
非餘境。故有相。第一義。智為正因故非生滅。 故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虛 空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我說
異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來 自覺聖智所得。故勸菩薩當勤修學。
[0451c22] 復次大慧外道常不思議 (至) 非自相因力故常 言外道以無常變異相為常不思議因。故 云常。非是自覺所行相因力故常。
[0451c25] 大慧外道常不思議 (至) 無常已不因此說為常 明外道見世間所作法。有已還無。悉是無 常。妄計神我為常。待無常已。比知是常。佛則
反是。不因此說以為常也。
[0451c29] 大慧外道以如是因相 (至) 無自因相故 若外 道以如是無常因相。成常不思議者。此因相 非真實故同於兔角。故常不思議唯是妄想
言說何以故。無有常因常相故。
[0452a04] 大慧我常不思議 (至) 此不應說 前謂佛反外 道。此則外道反佛。曾不能知常不思議自因 之相。離有無。超情識。而恒妄計在於自證聖
智所行相外。是故如來誡不應說。然三乘之 道優劣雖殊。悉皆內證。若心外見法。任說幽 玄。然成外道。
[0452a10] 復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦 (至) 無所有故 四約愚智觀解優劣。以明正智。不知生死 涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對生死說
涅槃。如對病說藥。達生死無故。所對涅槃亦 不可得。故思益經云。諸佛出世不為令眾生 出生死入涅槃。但為度生死涅槃之二見耳。 妄想無性。即涅槃故。
[0452a17] 妄計未來諸根境滅 (至) 轉所依藏識為大涅槃 以凡愚不知生死即涅槃。計未來根境滅 作涅槃想。非是自覺所證境界。如來證自智
境界者。以有識藏故妄見生死。轉識藏故生 死即涅槃。故下經云。妄想識滅名為涅槃。
[0452a22] 彼愚癡人說有三乘 (至) 常於生死輪轉不絕 愚夫以生死異涅槃。為此愚夫說斷生死趣 涅槃。故說三乘種性。智者說此六趣生死。是
妄想心量。無有境界。而彼愚夫。不知三世如 來所說生死妄想。是自心現境界。取心外境。 計生死相與涅槃差別。故生死流轉。
[0452a28] 復次大慧去來現在諸如來 (至) 非諸愚夫二分 別境 言三世如來說外心現一切諸法不 生。何以故謂自心所現非有性故不生。離有
無生二種見故不生。此就智者知諸法無生 起佛種性。如兔馬等角本來不生。凡愚不覺 妄取生滅。唯如來自覺所證之處。一切法自 體性相不生。非愚夫有無分別境界。
[0452b06] 大慧身及資生器世間等 (至) 汝於此義當勤修 學 言正報色身及資生器界。一切諸法是 本識影像。能所二取之所變現。妄想無性。而
諸愚夫墮彼見中分別有無。故告大慧汝於 此心現一切法不生義當勤修學。
[0452b11] 復次大慧有五種種性 (至) 不定種性無種性 五約種性以驗於機。明正智義。因上畏生死 苦樂求涅槃。起於種性。故次明種性相也。
[0452b14] 大慧云何知是聲聞乘種性 (至) 此是聲聞乘種 性 若聞滅陰界入自共相身得涅槃。知苦。 斷集。證滅修道時。悲喜異相愛樂修習。於緣
起發悟之相不樂觀察。應知以修上法。名聲 聞乘種性。
[0452b19] 彼於自乘見所證已 (至) 乃至生於得涅槃覺 此明聲聞斷惑分齊。類諸菩薩第五六地。然 但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。未
度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得 四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也。
[0452b24] 大慧復有眾生求證涅槃 (至) 此是涅槃 言有 眾生妄計覺知我人眾生。長養士夫各各差 別。以見神我此是涅槃復有執言自在天等
以為作者。名為涅槃。此二即是無種性外道。
[0452b28] 大慧彼無解脫 (至) 應勤修習捨此惡見 此明 外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未 獲法空。皆不出妄覺。故應勸修習轉彼惡見。
而趣如來種性故。
[0452c03] 大慧云何知是緣覺乘種性 (至) 應為其說緣覺 乘法 言若聞說緣起諸法。知緣體空無所 染著。或時聞說現種種身。或合多身為一身。
或離一身為多身。及於神通變化。信受無違 欣樂修習。是謂緣覺乘種性。然有二種不同。 一遇佛演說十二因緣法。依以受行。名為緣
覺。即如一說。二出無佛世覩緣自悟。名為獨 覺。
[0452c11] 大慧如來乘種性 (至) 當知此是如來乘性 自 性無自性法者。謂三自性三無性祕密法也。 內身自證聖智法者。謂佛自證一乘了義不
可思議真實法也。外諸佛剎廣大法者。謂廣 大悲願莊嚴淨土攝化眾生。究竟到於一切 智地法也。若有聞說此等法者。是故名為佛 乘種性。
[0452c18] 大慧不定種性 (至) 隨生信解而順修學 言此 不定人聞說三乘法時。隨生信入順學而成。 其性可移故言不定。
[0452c21] 大慧為初治地人而說種性 (至) 作此建立 初 治地人。即不定種性者。三乘俱可入也。為說 是種性。令彼明悟了權趣實。超入第八無所
有地。任運至如來地。故作此建立。
[0452c25] 大慧彼住三昧樂聲聞 (至) 畢竟當得如來之身 此明三乘五性同入如來一佛乘也。謂昔權 說三乘五性中。定性二乘。無性闡提。不許成
佛。今究竟說。雖有三乘五性之異。由新熏故。 本來唯是一佛乘也。舉一例諸。是故但云彼 住三昧樂聲聞。既已修習斷煩惱結。若能迴
心證知識性。見法無我。畢竟皆得無