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Commentary on the Vairocana Sutra 大毘盧遮那成佛經疏

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大毘盧遮那成佛經疏卷第二十
沙門一行阿闍梨

世出世護摩法品第二十七

[0780a08](滿法云梵天娶妻
生子即是梵天生子自有優劣首陀所生剎利所生
毘舍所生婆羅門所生爾時真言加之婆藪仙人)
(淨法沙門犯戒有時放逸不覺食時為首
懺悔二百同姓大眾自悔爾時淨行聲言日月諸天
清淨火供養爾時火天神呪加法)熟食(
生菜以此火天加之不成娑訶)日天
(梵行合掌東方望日日出拜謁以此火神向西每日如是多人)
月天禮敬神呪滿(施火食法滿。)息災
(火神)增益(息災神呪威猛威猛火神真言)
(降伏忿怒忿怒)(令人)林木(不得林木有時稠林
更新使者)(己身火大真言我身我身。)
火食()無用(淨行在家出家生子童真
入山學道乃至五通娶妻)以上梵行護摩仁者修行吠陀梵行四十四爾時
顯正騰出真法祕密主爾時不知護摩護摩以下(非得業果)十二
菩提十二云何最為因陀羅意言爾時大梵王韋陀演說修行
獲得五通爾時未了自性及其不知爾時不得名為護摩不得
成菩提自性方便所謂自性即是如來一切智所以外道分別
邪正護摩淨行等於韋陀祕密韋陀原本其中顯正護摩
佛韋陀最為第一祕密聞已希有信解未成正覺四十四火法無量
成正覺十二所謂大事一切大事不同往昔邪道非法第一
方名端嚴威力火光三昧滿足最初即是菩提心慧光即是金剛座
莊嚴本尊一切佛功德外事十力如是內外功德莊嚴圓滿
以來無明劫燒灰燼蕩然無垢一切如來功德自然成就
火神名為端嚴金剛圓光圍遶寂然正受三昧三昧性滿足智光即是毘盧
遮那別名以此火神一切即如中方摩訶因陀羅
釋尊別名金剛別名內證其外金剛杵相似四角中有本尊即是(四角形)
形像即是體貌圓滿據理心法二法瑜伽真言
(即是)內心火法世間故而當作周匝自身爐火中有
三昧然後不然不成息災相應堅固菩提心阿字門由此因緣具足第二
滿名表梵音亦即真言發菩提心滿名為大悲菩提心種子
四面周匝白衣種種(端嚴滿可喜)右手數珠左手月輪
心性明清以此妙行戲論亦即本尊上文如來內證
法門表示作者白檀白花供養白衣息災法有無世間
霜降種種一切之類萬端自身以來疑心深法猶豫不決
息災息災護摩二種瑜伽相應念誦外護火法
心作心作不如法第三名為所生
外加半月亦作端坐三昧行人發菩提心進行煩惱根本觀心
不住世間風能不住如是三五兩頭
()內外二法第四三角右手端坐
火神如是形色滿三昧第五和合
淡黃兼有火色和合二法左邊右邊微笑半身微笑不大
身上鬢髮之類不可不端一邊一邊()右方(金剛)
三角()持刀內外二法和合一切息災內用智光煩惱無生
香花二種念誦亦作本尊寂然滿一時成就以此有如
不同偏方第六火神名為忿怒以此名義真言其一(不動尊)
開口二事第七世間
消化食物資身正法即是內證迅疾更加忿怒忿
有種五色第八一切無餘中一毘那也迦之類
消耗聚集眾多電光不可金剛同類第九意生所生隨意種種
成就羯摩即是隨類現身普門成就自在大力第十受食飲食
受食施火食時()作持即是梵志淨行有所言語右手
第十一本文缺少第十二一切即是寂滅道場一類眾生
不可勸導惡道方便故而所知以此因緣善惡不能
正法金剛頂金剛手降伏大自在天方便所為祕密主火色所持火神
藥物等同外護隨意悉地復次祕密主復次內法合為
大慈大悲息災法兼具增益法忿怒胎藏事業祕密主其所(隨類)相應事業隨信
焚燒自己藥物外護悉地隨意十二形色所持內外和合
自身作者本尊自身本尊即是毘盧遮那毘盧遮那
我身自性和合護摩和合本尊自己三事上文如意悉地
隨意不了火法無由內法出世成就隨心復次和合
真言本尊三事和合畢竟和合觀本自身本尊三事
平等皆是護摩以此三事息災大慈大悲三平等大慈大悲和合一切息災第一
大喜和合忿怒因緣忿怒降伏其內心中忿怒忿怒
世間忿怒大悲心忿實性方便以降如是護摩諸事護摩
火燒煩惱無餘火神內外法教之中火法應作
法住三昧相應不如供養外法不能火法
食物爾時執金剛白佛世尊云何世尊(問世云何)云何火爐三摩地云何云何茅草願佛金剛手
火法未決何處何處執金剛祕密主
四方金剛以下普遍金剛住處
穿用大金剛四面相接中說
三角半月可知藉以
法教如是塗香花燈火天供養安置安置真言灑淨智者真言
滿息災護摩增益法如是護摩名為外事復次護摩滅除生滅了知末那遠離色聲
身語意依止心王當令首相
假令東方不得次第右繞南方東方苗頭向西乃至
北方次第灑水閼伽閼伽別有方法悉地中說灑水二法閼伽
右旋二種右旋供養不謂旋轉悉地
真言上品乃是獻花次第供養爾時觀本在此
滿施者即是二種大方滿滿相續滿
有法悉地中略息災增益折伏三事一切復次護摩生滅了知
心王等分境界心王
火燒妄執菩提心故云護摩諸菩薩
淨心從此世間今次護摩出世從業受生造業輪轉無已護摩
正是清淨