Da Piluzhena Jing Gongyang Cidi Fa Shu 大毘盧遮那經供養次第法疏
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大毘盧遮那經供養次第法疏 卷下零妙寺僧釋不可思議撰
供養儀式品第三
[0798c22] 將釋此品亦四門分別。謂初釋名。二品來意。 第三宗趣。四釋文。
[0798c23] 初釋名者。行者供養合聖 海。聖海歡喜受。初供一供種種供養滿聖海。 故言供養儀式品。所謂供養有三。一者外供
養。謂香華飲食及燃燈莊嚴道場等也。二者 行供養。謂如說奉行及禮拜持戒等也。三者 理供養。謂心住法體無外攀緣也。
[0798c28] 二者此品 來意者。前品守護能持戒者。正供養時。所以 此品來也。
[0799a01] 三宗趣者。盡心供養本尊本尊領 受。以為宗也。來世作佛為趣也。
[0799a02] 四釋文者亦 有二門。先摽攝頌後別說。其攝頌者三頌半。 初句云如是正業淨其身者。攝於別說中現 前觀羅字等三偈半。第二句住定觀本真言
主者。攝別說中最初於下位乃至隨類而相 應。第三或觀諸佛勝生子等二句者。攝別說 中若觀世自在乃至依前法而轉。第四以真
言印而召請一句者。攝別說中次以真言印 乃至不善心眾生。第五先當示現三昧耶一 句者。攝別說中次奉三昧耶乃至諸明歡喜
故。第六稽首奉獻閼伽水一句者。攝別說中 所獻閼伽水乃至三摩莎訶。第七行者復獻 真言座一句者。攝別說中次奉所敷座乃至
是即蓮華印。第八真言相應除障者兼以不 動慧刀印二句者。攝別說中復次當避除乃 至悉能普護之。第九次應供養香華等四句 者。攝別說中及餘供養具乃至品末不應誹
謗生疑悔者。據別說中。初段略明能觀心所 住處及所觀本尊所住處。第二段中有五門。 初三頌及三真言者是世界成就門。二是輪
如金剛乃至阿字置其中者是莊嚴道場門。 三次當轉阿字乃至自然髮髻冠者是成畫大 日門。四若釋迦牟尼乃至真言者所居者是 成畫釋迦門。五若持妙吉祥乃至瞞字者是
成畫文殊門。初門最初於下位者。能成世界 之風輪也。彼風輪者訶字。所初安半月之輪 也。黑光焰流布者。則是訶字光也。於訶字真
言門中。訶字是菩提幢亦是自在力。猶若大 將能破怨敵故。又訶字是菩提心寶。猶如摩 尼寶王能滿一切希願。次上者。能成世界水
輪也。安水輪者。嚩字所安滿月輪也。雪乳者。 滿月色也。頗胝月電光者。縛字色也。嚩字是 諸法離言說義。若是戲論言說所行處悉皆
可破可轉無有堅固。何故諸法離言說。以生 不可得故。何故生不可得。以自性清淨故。自 性清淨即金剛薩埵身。故堅固不壞。百非所
不能于也。復於水輪上者地輪也。金剛輪者 阿字所安四方輪也。本初字者阿字也。黃色 者阿字色也。毘盧遮那真言心門毘盧遮那
說真言心者。以如上諸真言等隨一一中則 有根本真言心真言隨心真言。如是等無量。 無邊不可知數。今總說真言心。即此阿字是
諸法本不生義。若離阿聲則無餘字。即是諸 字之母。即一切真言生處也。謂一切法門及 菩薩等皆從毘盧遮那自證之心。為欲饒益
眾生。以加持力而現是事。然實即體不生同 於阿字之法體也。此字於真言中最為上如 是故真言行者常當如是受持也。是故一切
真言住於阿字。猶住此故誦之即生他一切 字德。二莊嚴道場門。如金剛者如理也。大因 陀羅者理具德義也。普皆遍流出者阿字所
出光也。於彼中者所出光。導師諸佛子者光 所作尊也。水者能觀定也。白者本不生理也。 蓮者理離染著也。妙色者理光也。金剛莖者
無非理也。八葉者略現毘盧遮那佛德也。具 鬚蘂者恒沙性大悲也。眾寶者理恒沙德也。 常出無量光者上佛所放佛菩薩也。百千眾蓮
繞者化主所坐。右三頌現阿字德也。其上以 下四頌顯道場莊嚴也。大覺師子座者。即師 子者能降伏煩惱義也。寶王者能滿眾生願
也。大宮殿者金剛法界宮。寶柱者諸波羅蜜 也。幢蓋者幢能降伏蓋能利益。珠鬘者方便 波羅蜜等也。寶衣者離過義。何以故。自離過
離他過也。香者戒也。華者慧也。雲者 [糸*愛] [糸*逮] 也。 眾寶者布施等四攝也。雜華者慈悲等四無 量也。嚴地者生成佛智住持故。繽紛者繁布
義。諧韻所愛聲者。非但有寶能出常樂我淨 聲也。諸音樂者聞者淨耳根也。賢瓶者所有 無非慧也。閼伽者能洗煩惱垢也。寶樹王開
敷以下二頌顯能化主德。初句直顯能化主。 摩尼燈者如閻浮金色等也。三昧是定也。總 持是慧也。三昧總持即是地也。 婇 女者般若
智。智能養義也。佛波羅蜜者佛部真言也。等 者等取金剛也。菩提妙嚴華者蓮華部真言 也。菩提所覺也。妙嚴華能覺也。方便者應機
也。眾伎者能說也。妙法音者諸尊真言也。以 我功德力以下一頌顯自他法力德可知。右 釋深祕道場莊嚴也。淺略釋可知。發願如上
所說。盡心供養本尊。次誦真言作印。次釋虛 空歲轉明妃真言門。經曰。爾時如來復說虛 空藏力虛空藏轉明妃真言曰者。猶如虛空
不可破壞一切無能勝者。故名虛空等力。又 藏者如人有大寶藏。隨所欲者自在取之不 受貧乏。如來虛空之藏亦復如是。一切利樂
眾生事皆從中出。無量法寶自在取用而無 窮竭。故名虛空藏也。轉明者。轉是能生之義。 能生此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。
謂如以一華供養時。運心遍一切佛及凡聖。 皆獻已即迴向一切智智。諸受我施者願以 此力令我得如上願。如是願已。以此真言加
之無不成也。初禮敬一切如來等巧門等 (亦是種種 門等也) 。
[0800a06] 薩嚩他 (一切也) 欠 (平聲空也通上言一切皆空此是種子字) 鄔特揭 (二合) 帝 (生也虛空藏也) 薩泮 (二合)
囉醯門 (普遍也) 伽伽那劍 (虛空也)
[0800a08] 此即虛空等力之義。於一切法空中而生此 物。普益一切眾生也。誦持此者隨以一華奉 獻令遍法界。上獻一切賢聖。下施一切有情
已。於中發如上大願。以此真言加之皆得成 就。如從藏中自取寶物無不隨心也。誦此三 遍。隨所思念彼亦成就也。凡所獻華等以三
種力迴向。而以此明加之。一切隨意成也。謂 以華獻一切佛等自在成也。由此持一切者。 此者真言印也。一切者所願供養也。真實者
如金剛法界宮中供養也。一切法不生等二 句現阿字義也。想念者能觀心也。置其中者 八葉蓮中臺也。三成畫大日門。次當轉阿字
者。次者本不生法。絕言相寂心行亦滅。假言 強噵。大悲之法應機顯現。謂即能現阿字也。 次應兩足眾生為兩足故。即轉阿字成兩足
尊。故言次當轉阿字成大日牟尼也。圓光者 大日圓光猶如明鏡。於明鏡中皆現萬物。何 況塵垢本不生如來圓光。千界者三千大千
世界也。增數者。大千為一數。乃至不可說不 可說。光焰謂所致法也。流出者大日所放也。 輪者具德義 謂降伏煩惱能生善牙故名輪
也光明者身業也。令開悟者。口業故言身語 遍一切也。閻浮金色者。從閻浮池出金。此 池近在閻浮樹側。由此得名。於金中最勝
也。跏趺坐者。凡坐法聖善之寺三藏和上邊 面受。左足先著右髀上。右足次著左髀上。名 為蓮華坐。單足著左髀上。名為吉祥坐也。別
此坐者非聖坐也。若欲求菩提學佛坐為得。 正受者入定相也。諸毒者三毒相也。綃縠衣 者金羅文也。自然髮髻冠者非從人作。四成
畫釋迦門。彼中八葉蓮中臺也。想婆字者。梵 字安彼臺也。勤勇者佛異名也。袈裟者乾陀 色也。四八者佛三十二相。釋迦種子心真言
門。婆是三有。傍有二點即是除遣三有義。瑜 伽者。行者能觀心所觀本尊也。不相離故。能 所別故。有相觀。行者身心即是佛故無想念
誦門也。入者解也。本體者所放化身即是大 日尊故。體用無別。故涅槃經曰。化身即是法 身。此其義也。流出者。若多若少皆亦如是。於
佛右蓮上者。得菩薩為本尊者自本尊也。執 者於手中有金剛故云執金剛也。前後華臺 中者。非但前後亦乃左右亦得。何故。菩薩大
眷屬無有方所故。金剛眷屬非但左右方亦乃 十方亦得。何故。金剛內眷屬如來內德故。問 若如是者。何故說有方。答約畫處事有限故。
是經云。十方菩薩從所來方。結跏趺坐聽聞 說法。金剛亦爾。用心可思量也。真言者念誦 人也。所居者。於畫像地右下角也。問要須令
畫佛盡也。答不也。有力者得令盡。無力者單 畫本尊亦難。何況令盡也。五文殊種子真言 門。中者八葉華臺也。無我字者梵瞞字。問何
故以文殊師利菩薩佛次說耶。答三藏和上 邊而受。諸佛甚深智門故。佛部中攝亦得。蓮 華部中攝亦得。是故佛次列也。瞞文殊本體
即是空。上點是空門。所謂大空也。越十八空 名為大空。住空之位名為大空。三段中有三 門。先列眾。次為令心喜故乃至隨類而相應。
顯印真言結界等。心喜者。行者因為供養故 得福聖者心喜。非是聖者得供養故心喜。奉 獻等三句依別本法則。謂出供養真言等也。
若無自法依不動去垢。避除者碎障也。使光 顯者。香等上用加持香真言故。言本法自相 加。及護持我身等三句別本自有護身等法。
護身等若無別法。通用此法。故言或以降三 世。及諸相別義也。何以故。香真言與護身真 言別故言及也。召請等四句別本自有依法
用。若無別法用此通法。故言及此普通印等。 聖者不動真言門。時佛又復一切為障者息 故。火生名三昧證。說此大摧障真言。此真言
有大威勢。能除一切修真言行者種種障難。 乃至佛在道樹。以此真言故。一切魔軍無不 散壞。何況世間諸障也。又此障有二障。一者
內障。謂從自心而生。其類甚多不可詳說。二 者外障。謂從外事而生亦甚多。皆能摧滅也。
[0800c24] 戰荼 (極惡也所謂暴惡之中又甚暴惡也) 摩訶盧瑟拏 (大忿怒也) 娑頗吒 也 (破壞也) 𤙖 (恐怖也)
怛囉迦 (堅固也) 唅漫 (無甘反)
[0800c25] 用後二 字為種子諸句義皆成就此也。初戰荼者。戰 是死義。入阿字門即是本不生死義也。荼是 戰義。以此無生死大勢之主。與諸四魔戰也。
次麼吾我義也。入阿字門即無我也。亦是空 也。訶是喜義亦是行義也。盧有羅字是垢 障。有鄔聲是三昧也。瑟者即奢摩他謂三昧
也。拏是第五字。即大空三昧也。薩是堅義。 頗是沫義。了知世間如聚沫。故易破散也。 傍有阿字之點即行也。吒是戰義。能敵陣怖 令破壞也。是乘也。
𤙖 是大空行三昧。如上說。 怛是如如也。囉是無垢也。迦是作也。謂一切 法無作也。唅字訶是行義又有阿聲。是怖魔
障金剛三昧也。點即大空也。以此大空不動 之行。大令恐怖一切魔障也。鑁字摩是我義。 入阿字門即無我也。又以此大空無我三昧
而怖眾魔。以此字亦有阿聲及點也。訶嚧唅 鑁四字皆有阿聲。即是無行無垢。重重怖魔 極怖內外二障之義也。右聖者不動主真言
了。四段中有頌真言印。次以真言印乃至不 善心眾生。召請方便真言門。
[0801a16] 南麼三曼多 勃馱喃 (歸命一切諸佛) 阿 (行也) 薩嚩怛囉 (二合) 鉢囉 (二合) 底訶 諦 (一切所害也)
怛他揭多 (如來) 矩奢 (鉤) 菩提浙 [口*履] 耶 (二合 菩提行也) 鉢 [口*履] 布囉迦 (滿足也)
[0801a19] 此中行者。謂由此行 能招諸佛大功德也。如世間鉤則有處所分 劑。不能遍一切處而作鉤召。今如來鉤則不
如是。普及一切無所不加。乃至能召大菩提 果也。以要言之。悉滿一切如來功德。普召一 切眾生。亦令得此道也。故次句云遍一切害。
害即是鉤取殘之也。遍害一切不調伏者。皆 令於菩提之行而趣妙果而得滿足也。第五三 昧耶真言門段中有印真言頌。諸明者本尊也。
第六段中有頌真言。先以具嚴備者。以虛空 藏轉明印。以眾香華五穀五藥。運心中嚴備 也。現事嚴備可知。以本真言印者。不動尊印
真言。閼伽真言門右句義中伽伽那是虛空 義。娑摩是等義。阿娑摩是無等義。所謂等虛 空無等也。如來法身本性淨故。無分別故無
邊際故。等同虛空。然復有無量無邊不思議 功德。非彼虛空所能譬喻。故云無等也。復次 阿娑摩是不等義。不等者所謂二乘。今既等
同虛空。又等此無等。故云等虛空無等也。此 最初伽字為真言體。眾生界中來去相亦不 可得。法界中來去相亦不可得。以如來如去
不可得故名為大空。以此大空性淨之水。用 浴無垢之身。是為閼伽真實言也。第七段中 有頌真言印。證最勝菩提者。能修行者所得
果也。如來座真言門。阿是障。傍有二點即是 除遣。此即除蓋障義也。以此為座畢竟不起 一切障故。何故。阿字是障。阿字能除障也。第
八段中有四。初復次當避除乃至令盡無有 餘。明不動尊印真言德。自身所生障者。妄想 所生內外障。二智者當轉作乃至作金剛薩
埵身。成金剛薩埵身門。智者等一頌總明成 金剛薩埵身。金剛種子心門鑁字者所轉梵 字鑁字自性清淨心。成金剛種子字故。言諸
法離言說。問何以故供養法中上置點。經本 傍有二點。云二共金剛種子。答供養法自體。 經本顯法大用。是故二共無妨。離言說者鑁
字義也。具印者能成生薩埵印也。等者鑁字 也當知已下二頌能所作印也。金剛薩埵真 言門。
[0801b28] 南麼三曼多伐折囉 (二合引) 赦 (歸命一切金剛也) 戰 拏 (是暴惡也) 摩訶 (引) 路灑赦 (大忿怒義也)
𤙖 (恐怖也) 戰荼 (戰字 有遮聲是生死謂離生死)
[0801c01] 上有點是大空。言此生死同於大 空也。荼是戰敵也。猶離生死等於大空。是以 無能對之者也。句義。戰荼是暴惡也。
[0801c03] 摩訶路 瑟拏 (大忿怒也如上所說無能敵者所以大忿怒也) 𤙖 (同前具三解脫也)
[0801c04] 以如上之 法恐怖眾生。令離生死得三解脫也。問第二 品中說金剛薩埵印真言。其義云何。答第三 品中成金剛自體。第二品中現此金剛轉法
輪用。問云何知。答說金剛種云。智者當轉作 金剛薩埵身。次說欠字即言。先應住此字門。 然後作金剛薩埵身。是知未作金剛薩埵身。
不合作轉法輪印真言也。問何時作金剛身。 答入佛三昧耶前。令作五字等身也。金剛薩 埵真言者。作印所誦真言也。作半金剛印者。
右手無暇半作亦得。餘契經者別本經也。金 剛鎧字者。用護持印護身成金剛鎧。前已說 者。護持印也。佉字及點者。金剛所著頂上欠
字門也。右非但金剛所莊嚴身。念誦行者亦 莊嚴。欠字門真言欠者大勤勇種子也。佛坐 道場伏諸魔故。一切天人號為大勤勇也。即
毘盧遮那也。佉是空義。上有點是大空。以大 空淨一切空也。南麼三曼多勃馱喃 (同前) 三次應 一心作乃至必定皆退散。明降伏魔真言門。
次應等二頌總成覺金剛行者身降伏魔真言 門。此一切佛大印。能現如來威猛大勢之力。 恐怖一切為障難者令其降伏。亦能與一切
眾生所願。行者結此印時。為障難者莫不四 向馳散乃至大力天魔軍眾亦退散。如來菩 提道場以此印能伏諸魔也。真言歸命如前。
[0801c29] 摩訶 (引) 沫羅嚩底 (大力也) 馱奢嚩路 (十力也) 嗢婆 (二合) 吠 (得也) 摩訶 (引) 昧怛
[口*履] 也 (三合大慈也) 毘庾 (二合) 嗢 [(薩-文+(立-一))/木] (二合) 帝 (發也)
[0802a02] 此意言。諸佛大力也。此大力是何等力耶。 即如來十力。以一切力中最為大也。如來云