Ritual Procedures of the Great Yoga Secret Mind-Ground Dharma Teaching of the Diamond Pinnacle Sutra 金剛頂經大瑜伽祕密心地法門義訣
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金剛頂經大瑜伽祕密心地法門 義訣卷上[0808a06] 此瑜伽經大分為二。初偈頌總相歸讚。次長 行等自他利行。於諸頌中復分為二。初偈四 句普歸命三寶 (應知) 次下別歸聖會。於中復為
二。先十句歸命五分如來。後十句歸四大菩 薩。初十句中金剛身語意等四句歸讚毘盧 遮那佛。次雄猛阿閦已下六句歸四方如來 (應知)
後十句歸四大菩薩。於中初二句讚禮金 剛藏菩薩。次二句讚禮虛空藏菩薩。第三兩 句讚禮觀世音菩薩。第四兩句讚禮毘首羯 磨菩薩。第五兩句結德總歸 (應知)
此上兩句等西 方集瑜伽者大阿闍梨先以勝相讚禮置之經 首。一切經首皆隨彼門先安讚禮偈此方先 德略而不譯 (應知) 次我今於百千頌金剛頂等總
四十字述經題目。此經有百干頌廣本。非此 土所聞。竝是諸佛大菩薩等甚深祕密境界 相。亦非聲聞緣覺及人天小智之所聞知。此
地梵網經兩卷從此經中出淺略之行相也。 其中廣相根未有堪。此略瑜伽西國得灌頂 者說授相付。而其廣本亦不傳之。其百千頌
本復是菩薩大藏經中次略也。其大經本。阿 闍梨云經夾廣長如床。厚四五尺有無量頌。 在南天竺界鐵塔之中佛滅度後數百年間無
人能開此塔。以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天 竺國佛法漸衰。時有大德先誦持大毘盧遮 那真言。得毘盧遮那佛而現其身及現多身。
於虛空中說此法門及文字章句。次第令寫 訖即滅。即今毘盧遮那念誦法要一卷。是時 此大德持誦成就願開此塔。於七日中遶塔
念誦。以白芥子七粒打此塔門乃開。塔內諸 神一時踊怒不令得入。唯見塔內香燈光明 一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。又聞讚聲讚
此經王。時此大德至心懺悔發大誓願然後 得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日讚此 經王廣本一遍為如食頃。得諸佛菩薩指授
所堪記持不忘。便令出塔塔門還閉如故。爾 時書寫所記持法有百千頌。此經名金剛頂 經者菩薩大藏塔內廣本絕世所無。塔內燈
光明等至今不滅此經百千頌本此國未有。 此略本至此土者於開元之初金剛菩提三藏 阿闍梨云。我從西國發來度於南海其有大
船三十餘隻。一一皆有五六百人。一時同過 大海行至海中逢於大風。諸船及人竝皆漂 沒。我所附船亦欲將沒。爾時兩本經夾常近
於身受持供養。其時船主見船欲沒。船上諸 物皆擲海中。當時怖懼忘收經夾。其百千頌 亦擲海中唯存略本。爾時我發心念作除災
法大風便止。去船周迴可一里餘風水不動。 船上諸人皆歸於我。漸漸發來得至此岸來 到此國。於開元七年中至於西京。一行禪師
求我灌頂。聞有此異希有法門乃令伊舍羅 譯為漢文。一行等乃親自筆受。一依梵本次 第而述其意不失句義未圓。此以竊觀諸修
行者縱有尋讀莫知所從。又淺智愚識亦為 難入。今以此承旨授頗得其趣。祕密之旨略 在文言屬。法流行強開方便。分別門標其旨
歸即此經長行自他利行中復分為二。初從 若修行者下乃至修習瑜伽結加已來總門。 為祕密莊嚴內證大智。見法成就得如來處 自利也。第二從修習瑜伽下至經末已入總
門。為善巧建立祕密智相攝取眾生令入佛 位利他行也。亦可通為一門竝皆俱有自他 利行也。於前自利門中復分為三。第一從初
乃至或大菩薩坐結加已乃至隨意作之等。 總是三業四儀淨除業障法。第二從行者欲 自清淨下乃至復自思 惟 所持祕密明至已
來。總是入智三摩地門諸佛境界實相智印 法。第三從復自思惟下乃至修習瑜伽已來。 總是融愚入智成等正覺住大菩提法。於第 一門中而為頌曰。
師資共受行 攝引勸修法
次初起行住 加持語門法
洗面嚼齒木 便易結護法
[口*束*頁] 口洗浴法 并浴部尊法
想嚴身內外 次入道場法
普禮懺隨向 別歸獻願法
隨樂四威儀 除增降壞法
[0808c24] 第一師資共行勸修等行法者。此中六段。第 一簡器教授。經從若修行至護摩等法。是第 二發心利益。經從金剛弟子至一切罪障皆
得消滅等。是第三攝取邪見。經從或有眾生 深入至離惡趣故等。是第四勸修得益。經從 若善男子至所求者等。是第五付囑所堪。經
從金剛阿闍梨若見有人至信令發其心等。 是第六示居勝處。經從其作法處應在勝地 至如法修行等是此之六段。釋述無量恐繁 不委應知。
[0809a05] 頌初起行住法者。經從凡修瑜伽者每於眠 寢乃至一切眾生應廣利益等。此名初起法。 釋曰謂修習瑜伽者常想自身常為普賢金剛
身。若寢息時想入金剛三昧。謂心寂靜如入 涅槃。當想自身為五智印相而有光焰圍繞。 然後隨意寢意也。是名身三昧想應。若起時
想從金剛三昧起。故此祕密義云金剛生起 也。拔折羅者金剛三昧相名。底瑟吒者生起 義。唵者諸佛法界頂。此是祕說而其妙觀唯
以口傳。其印名金剛三昧。金剛三昧名為覺 者。了知諸法自性清淨離於自性。因業所轉 種種變異。故令思惟伽陀義也。既知此義行 饒益行。故云應廣利益等。
[0809a18] 經云若起欲行及真言等此名行法。釋曰。所 謂行三昧也。其祕密義云金剛三昧行步也。
[0809a20] 經云若住此處及真言等此名住止法。釋曰。 祕密義者止住金剛三昧也。唵義如上。下亦 準之。
[0809a23] 頌云加持語門法者。經云欲共人語及真言 等。釋曰以囕字法界心置於舌端。想放種種 光明。復以真言而用加持言音。若聖人祕密
義者金剛三昧聖力聲也。
[0809a27] 頌云洗面嚼齒木者。經曰若洗面時及真言 乃至皆生歡喜等。釋曰此水從金剛三昧出 生。以用洗面。面如金剛。諸魔不敢正視也。一
切如來皆悉歡喜。
[0809b02] 次嚼齒木法者。經云若嚼楊枝時。至加持然 後嚼之等。釋曰。若如法作者能令行人成就 金剛微咲三昧。故祕密義者謂佛德。金剛咲
三昧加持故云能破一切煩惱及隨煩惱。以 觀羽作金剛拳者。以右手急握大指并把楊 枝即是。
[0809b08] 頌云便易結護法者。經云若欲往便易處即 以左右手作甲冑印乃至出洗淨訖等。釋曰。 此經闕金剛甲冑印也。今以敘之。其甲冑印
者。先以二手合掌當心。即以二頭指附二中 指背。二大指竝竪捻二中指中節文。即是真 言曰。
[0809b14] 唵拔折囉迦伐遮吽
[0809b15] 祕密義者。被佛德金剛三昧甲冑。以用加持 以此祕明印印身二肩左右脇腰髀等。想之 自身如被甲冑。復以印置於頂上。各分為二
金剛拳。拳者頭指已下四指各握大指。頂上 竝拳以即直竪二頭指如針鋒。頭相跓想為 頭鋒。復分手緣二肩下至心上。以頭指相跓 即以唵啅吽 (二合)
二字加二頭指。想二頭指出 五色光成金剛帶。然後於身上下遍繞如繫 甲狀。是名莊嚴甲冑法。如經所說。次加持土 復住法界心。左右金剛護。所謂此三字護身。
放大光焰赫熾外發。復以明印而用加持。印 相如經。故云三界所有諸惡皆得消滅。若不 能用前明印唯誦後一切通用祕明亦得。若
二俱寂勝。後之真言兼用前印。一切處用結 護 (應知) 。
[0809c01] 頌云 [口*束*頁] 口洗浴法者。經云以此祕明加持金 剛水及真言至 [口*束*頁] 口訖等。釋曰。祕密義者佛
德金剛大悲三昧水淨持口穢。令口業清淨。 寂智門開發也。是名 [口*束*頁] 口法。
[0809c05] 次洗浴法者。經云便當洗浴洗浴者有四種 每日隨意乃至隨能任作等。釋曰。一具持三 種律儀者。謂令住三三昧顯發三身故。二禮
懺發露等者。謂淨除業障得無礙智故。三結 印供養言。謂令諸佛歡喜增福壽命故。四以 香水洗浴者。謂令支分柔軟合法性故。隨此
修行是洗浴義也。思之可解。三律儀義廣如 別經所明。
[0809c13] 頌云并浴部尊法者。經云若入池水浴時先 想為諸天歡喜池。於水中央想有如來最勝 上輪壇。乃至想彼輪漫荼羅盡入己身中等。
釋曰。想五字等為種子。出生各各部會尊眾 等。即以香水滿掬以為供養等。其掬水法經 不具明。今以具述。先以竝兩手側著如掬物
勢。以二大指入於掬中。三度向外撥水令至 尊所。想灌尊儀一一別浴。或普想都浴之。餘 文可解。
[0809c22] 頌云想嚴身內外者。經云如是想已出立岸 上乃至祕明真實義理等。釋曰。如常束帶者 隨自莊嚴。又以頭冠等莊飾其身者。經無此
印。今更敘之。以二手右押左向外相叉。二中 指頭相跓。如蓮華葉舉安頂上。即便各為金 剛拳。分手從頭兩畔向下緣身散之。想成鬢
帶及天衣等。結印時復誦此真言曰。
[0809c28] 唵拔折 羅鉢踏摩呵毘詵者三漫多嚩日哩
[0809c29] 祕密義 者謂佛德金剛蓮華冠於我心頂上也。作是 法隨樂本尊想合一體。然後想執拔折羅等。 乃至祕明真實義理等。隨自持者思之。餘文
可解。
[0810a05] 頌云次入道場法者。經云然後往道場所欲 入之時乃至擗諸不祥等。釋曰。如上 [口*束*頁] 口真
言是結止。羽拳者左手握大指為拳。兼出金 剛聲。以拳闢門令開也。嗔怒眼者慈心圓晴 左右傍視也。
[0810a10] 頌云普禮懺隨向者。經云入已正念十方常 住乃至如法作已等。釋曰。此初入時普皆想 禮毘盧遮那法界常住會也。此合有懺悔勸
請隨喜迴向等法。闕者為略修瑜伽者常住 金剛身語意。即旋入普賢遍一切行願身。此 法滿故故不廣列之。若有樂者隨意所作。五 體及 [跍*月] 跪等可解。
[0810a17] 頌云別歸獻願法者。經云即從座起復以右 膝著地乃至於四方如上作法禮已等。釋曰。 此有四義。一為成就一切諸佛金剛普賢行
位故。二為成滿一切諸佛金剛灌頂位故。三 為速令成就一切如來轉法輪位故。四為同 得一切如來金剛善巧業用故。此四種三摩
地或一時運入或次第入。或隨樂入一。隨作 已時皆先結初金剛三昧耶已。然後合掌隨 方作禮。其真言祕密義者。謂佛德金剛三昧
最勝也。故令先結其印。如經所說。尊重禮拜 等餘文可解。欲入四種三摩地門。先總舉次 別列。經又應以身至各禮一拜等總舉也。其 義可解。
[0810b01] 第一金剛普賢三昧者。經云於其東方全身著 地及真言乃至哀愍加持等。釋曰。其祕密義 者想於東方盡虛空界純以金剛而為莊嚴。
名曰金剛莊嚴藏世界。於中如來滿世界中。 如一切世界微塵數。一一如來皆入金剛三 昧。結加趺坐。展垂右手於右膝上。橫仰左手
於趺上。一一如來皆有執金剛等諸大菩薩 而共圍繞。即運自身心於一一諸佛及諸菩 薩前承事供養。復想一一身中出生無量上 妙香華及種種供具。復想己身成金剛座等
而奉獻之。令心眼見了了分明。佛菩薩等而 為納受。爾時行者於三昧中便作是願。願一 切如來金剛薩埵守護於我。以此金剛三昧
加持我身。所謂吽字。若能如是入者速得金 剛普賢三昧也。
[0810b16] 第二灌頂位者。經云又金剛合掌置於心上 面向南方及真言乃至與我灌頂等。釋曰。其 祕密義者作金剛合掌一心歸命。想於南方
盡虛空界純以妙寶而為莊嚴。名曰寶光明 藏世界。其中如來遍滿世界。如一切世界微 塵數。一一佛所皆想有虛空寶藏菩薩寶幢
等無量菩薩而共圍遶。其諸如來等皆入寶 光明三摩地。所謂結跏趺坐。仰右手於臍上 現掌向外。於其掌中現妙寶相。左手橫仰安
加趺上所居宮殿皆大寶莊嚴。諸菩薩等各 執寶幢及雜寶供具。了了分明。復運想。自身 奉獻等一一如前說。爾時於三昧中便作是
願。願一切如來及金剛寶等。菩薩以寶三昧 灌於我頂爾時即便想見佛菩薩等。一時俱 以寶性光明而為灌頂。如是行者應時即滿
灌頂之位。莫作是念。我是凡夫也云何即是 諸菩薩灌頂位耶。何以故。與寶光明三昧等 一性故。
[0810c05] 第三法輪位者。經云又以金剛合掌置於頭 上及真言乃至為我轉金剛法輪等。釋曰。其 祕密義者合掌歸命一心西向。想於西方盡
虛空界純以淨妙金剛寶蓮華而為莊嚴。復 想一切如來及觀自在文殊等大菩薩眾圍遶 說法。想一一佛菩薩等如一切世界微塵數 一一佛結加趺坐入於三昧。諸菩薩眾各執
蓮華。華中有法輪及法螺等了了令見。復想 自身供養承事等如上。爾時於三昧中便作 是願。願諸如來及金剛法華輪菩薩等。以此
三昧灌於我頂。是時行者即便想見佛菩薩 等法輪光明而為灌頂。入是觀時應時即授 一切諸佛轉法輪位。便能轉於一切法輪。勿 生疑念。
[0810c19] 第四諸佛業用者。經云又以金剛合掌從頂 下置於心上。及真言乃至為我作金剛事業 等。釋曰。其祕密義者合掌歸命一心思惟北
方種種妙莊嚴世界。盡虛空界種種雜色華 鬘瓔珞音樂歌讚奇妙佛事而為嚴飾。復想 一切如來及菩薩眾如一切世界微塵數。廣 大眾會而為說法。又想自身於一一如來等
所承事供養等如上。爾時於三昧中一一身 口意當發是願。唯願一切如來金剛業等諸 菩薩眾。以種種業用佛智光明灌於我頂。應
時想見佛菩薩等以此光明而為灌頂。是時 行者入是觀時。便得無礙業用佛智光明三 昧。能於十方一念一時廣作佛事。如上次第
如廣經所明。此經略故隨義述之。應知此法 門入者甚難。若住初方及餘三方。隨一增上 餘方皆劣。若入如來部一時圓滿亦無勝劣。
[0811a06] 頌云隨樂四種儀除增降壞法者。經云於四 方如上作法禮已隨行者所欲。乃至或大菩 薩半結跏趺隨意作之等。釋曰此門有四種
差別法。今廣料簡。一為除滅災害。謂行人修 福多被諸惡鬼神而作障惱。令其功德福業 破壞不成。欲盛建立先後俱作護摩等法。壇
法者壇爐皆圓。坐亦如之。壇相白色。身居華 座。其心寂靜以誦真言。其柴用樹半已上者。 橫量十指或以八指。齊頭截之。木用甘菓李 子牆微迦耽婆木 (未詳)
等。但有甘菓樹木皆充 此用。有香之華及白檀香蘇乳麥 麨 乳粥茅 牙竝充火用。衣著茅服。其焰相者先起赤焰 次如金色。復如融金色或如燈明。時時變色。
又如牛蘇焰色潤澤。或如辮索條列相次。有 此相者當知。作法所求之願皆得成就。又相 者盛出香氣熾焰無聲。或焰上重焰如赤金
色。或焰頭分散如傘蓋形。是名第一相。又聲 者如牛聲又如螺貝雷鳴等聲。又人所樂聞 之聲。餘諸聲色等應知。障礙不得成就。第二
增益者。所謂行者成就三昧開發智力。爾時 多有內障。煩惱所覆愚闇所遮不能進修。縱 經多時勤苦不止。佛菩提智終不可得。是故
應修增益護摩。增爐俱方。而作黃色。結跏趺 坐於茅草 (此經坐蓮華坐別耳) 慈心念誦歡喜顧視。衣以 芻麻而作法事。其木相者取樹中心肥枝如
生之柴。蘇乳酪蜜又乳粥酪飯胡麻稻穀。及 三白食勝妙黃華龍華香等。天水香香附子天 門冬尾盧婆果等。而充火用而作護摩。柴長
十二指齊頭截之。爐深一肘四方作之。廣亦 如是。