Notes on the Meaning of the Śūraṅgama Sūtra 首楞嚴義疏注經
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首楞嚴經疏序中散大夫守御史中丞充理檢使權判吏部流內銓上護軍瑯琊郡開國侯食邑一千九百戶實食封二百戶賜紫金魚袋王隨撰
[0823a09] 大佛頂密因了義首楞嚴經者。乃竺乾之洪範。法苑之寶典也。昔能仁。以出震五天。獨尊三界。假金輪而啟物。現玉毫而應世。觀四生之受苦也。惠濟庶物。愍群機之未悟也。力垂善誘。於是。俯仰至理。述宣微言。闢大慈之門。廓真如之海。以為。一切諸法。唯依妄念而起。一切眾生。不出因緣而有。乃知生死輪轉貪欲為本。修證常樂禪慧為宗。則斯經也。可以辯識諸魔破滅七趣。謂止及觀。修圓教妙明之心。發真歸源。證上乘至極之說。懿其般剌譯其義。房相筆其文。今 江吳釋璿師。學識兼高。辯才無礙。以是經典。為時教於一代。分妙理於十門。功濟大千。道傳不二。瞪目合手以明妄。毀相泯心以會宗。信受則為世津梁。開悟則入佛知見。乃顯經以住疏。因疏以明理。故可以開前疑而決後滯。披迷雲而覩惠日。然後知色空無異同歸實際。生佛靡殊不離方寸。隨志抂外護。慚無內學。因獲覽閱。輒述序引。歸依法寶。幸精究於真詮。讚揚佛乘。願普霑於勝果者已。
[0823a29] 大宋天聖八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑道齋東軒序
[0823b02] 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫惟淨。謹上書于中丞閣下。近蒙以 新製首楞嚴經疏序。特賜 寵示者。鴻儒大士嘉讚寶乘。淺學緇流叨窺法句。身心適悅。種智增明。頂奉依歸不任慶幸。竊以 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經者。菩薩行門。諸佛心印。開有為即塵沙妙用。歸無相即法界真源。不有不空。絕名相於言罤之外。現因示果。分階位於神化之中。境不礙心。惑不礙智。七大之性大無所待。八還之法還無所從。所以了真如心。息虛妄本。起方便慧。宣祕密言。萬法以之圓融。諸佛以之自在。入不二之二諦。悟不空之三空。偉矣真宗不可思議。聿有高士。著述疏章。煥決祕詮。簡談佛旨。恭惟 中丞入佛知見。解法因緣。學佛修行。袪拂有空之病。宣法性相。融明起滅之端。為護法城。作不請友。高製序引。恢闡教乘。永代作程。長冥示炬。惟淨。夙承道顧。忝翫奇文。佩戴恩私不任抃躍。不宣惟淨頓首。
首楞嚴義疏注經卷第一(之一)
長水沙門子 璿 集
稽首我大師 十方調御尊
佛頂首楞嚴 大覺如來藏
圓明諸聖眾 上首龍尊王
常闢大慈門 救攝眾生者
願垂加護我 顯說妙難思
普共諸含靈 速證真如海
[0823c04] 將釋此經。十門分別。一教起因緣。二藏乘分 攝。三教義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六 所詮宗趣。七教迹前後。八傳譯時年。九通釋
名題。十別解文義。
[0823c07] 初中二。一總。二別。總 者。謂詶因酬請。顯理度生。一代教興皆由此 矣。若原佛本意。唯為一大事因緣。欲令眾生
開示悟入佛之知見。雖三車通許唯賜白牛。 但為一乘無三及二也。別者。有十。故說此經。 一為克示真三昧故。謂阿難遭難。蓋無真定。
故請諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初 方便。及佛告許。云有三摩提。名大佛頂首楞 嚴王具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴
路。至於再請責己將謂惠我偈讚希有等。乃 至如來諷歎名金剛王如幻三昧。勅說圓通 文殊揀顯指三世佛同此一門。道場加行。成
就聖位。立此經名。破滅七趣。辨識諸魔。皆 為此也。二為廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷 真。匿王執常為斷。七處徵詰。三疑拒諍。佛再
語云。若汝執悋分別覺觀為汝心等。故約心 見二門隨執廣破。此之執相不離人法也。三 為開顯妙明心故。謂阿難初請三昧。佛先審
問發心。既陳愛見之源。全迷真實之體。遂云。 眾生無始生死相續皆由不知常住真心。此 真妙明。即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自
責不知寂常。如來許可發妙明性。先就心見 二門乍徵乍顯。後約三科七大分明顯會。令 於法法咸見性常俱遍俱融含攝無礙。眾皆
領悟。自知心遍十方。諸所有物皆即菩提 妙體。元明心遍含裹十虛。身土虛空了無所 得。唯一本妙常住不滅。洎滿慈疑於有相慶
喜再責因緣。佛隨開示令得知見矣。四為決 斷眾疑網故。謂佛顯示真見。阿難隨見疑 生。或縮斷。離身。因緣。自爾。和合。非合。執相
疑性。諸大遍圓。滅妄生妄成真不真。修無常 因獲常住果。疑網既眾。佛隨斷之矣。五為 辨析修行門故。謂佛廣示藏體。慶喜深解現
前舉喻。天王賜與華屋雖知所賜將入無門。 已悉多聞不逮修習。故請問云。從何攝伏疇 昔攀緣入佛知見。佛舉二義決定。以為發覺
初心。謂止及觀。斯為要也。初令以湛旋妄成 不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。一根既反 餘根自旋。諸妄銷亡不真何待。六為分別邪
正行故。謂阿難已悟修行。後代罔知邪正。雖 期正道多陷邪宗。水灌漏巵若為取滿。慶喜 請云。眾生去佛漸遠。邪師說法至多。欲令心
入佛乘遠魔無退。佛舉四種明誨諸聖同途。 戒根不虧。定慧可據。如其不切清禁。禪慧洪 深。鬼屬魔民斯難逭免。祈進却步。誠可悲夫。
七為顯呪功能勝故。謂慶喜難在登伽。如來 遣呪往救。承力雖至密言闕聞。況能潛護根 門防閑宿習。齋戒不稟而自備。果證不遠而
可得。消難獲利。自行化他。因人果人。靡不由 此而辨其事也。八為證入有階降故。謂理絕 修證。事存階漸。偏一則病空有。圓通則融真
俗。故不損寂滅而建立諸位。阿難知機為請。 如來就行開示。始從漸次終乎極果。於無生 忍中立五十七位。不斷而斷惑障必亡。非證
而證神用斯備。豈同魔外都無位次耶。文云。 是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢 摩他中用諸如來毘婆舍那。清淨修證。漸次
深入耳。九為廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡 不有初。而鮮克有終者。蓋不諳其魔境妄生 取著。不了唯心遂派諸道。佛慈無緣不問自
說。觀中破陰每陰十種。五十境界分析邪源。 末代修禪免為所惑。十為究盡妄想源故。謂 五陰諸經皆說。未聞五妄想成。今明破一陰
時出一妄想。破則從麁至細。起則自細現麁。 其之根源唯一識陰。識陰無體。但是圓常。文 云。湛入合湛歸識邊際。既知五陰咸是妄想。
五陰攝法何所不該。論云。一切諸法唯依妄 念而有差別。若離心念則無一切境界之相 也。由斯十意而說此經。
[0824b17] 二藏乘分攝者。謂 三藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏攝若 此攝彼則兼該二三。持戒證果有小乘故。徵
難辨析最明顯故諸乘之中一乘所攝。若此 攝彼亦該諸乘。十二分中契經方廣二分所 攝。攝彼如前。
[0824b22] 三教義分齊者。依賢首大師。 二義分別。一約教詮法通局顯分齊。謂以義 分教。教類有五。一小乘教。但說我空。縱少說
法空亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根 本。未盡法源。故多諍論。二大乘始教。亦名分 教。但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始
但說一切法相。有不成佛。故名為分。三大乘 終教。亦名實教。說如來藏隨緣成阿梨耶識。 緣起無性。一切皆如。定性二乘無性闡提悉
當成佛。方盡大乘至極之說。故名為終以稱 實理。故名為實。四大乘頓教。總不說法相。唯 辨真性。亦無八識差別之相。呵教勸離。毀
相泯心。但一念不生即名為佛。不依地位漸 次。故說為頓。五一乘圓教。所說唯是法界。性 海圓融緣起無礙。相即相入。帝網重重主伴
無盡也。若於五中顯此經分齊。正唯終教。兼 於頓圓。若將此經與五教互相攝者。五唯後 三攝此。此總攝彼諸教。二約法生起本末顯
分齊。依起信論。明諸染法。本末五重。論中。 初唯一心為本源。二依一心開二門。一心真 如門。所謂心性不生不滅。二心生滅門。謂依
如來藏與生滅合名阿梨耶識。三依此識明 二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不 如實知真如法一不覺心動等。四依後義生
三細。一依不覺故心動名業相。二依動故能 見名轉相。三依見故境界妄現名現相。五依 最後生六麁。一智相 (依境分別也。即法執俱生) 。二相續相
(依智起念 不斷。即法執分別) 三執取相 (心起著故。即我執俱生) 四計名字相 (我執分別。 上四皆惑) 五起業相 (業也) 六業繫苦相
(報也) 若以諸宗。就 此五重顯分齊者。謂人天唯齊業報。小乘齊 後四麁。法相極於三細。終頓圓通詮本末。方 窮初一心源。初一心源。即此經常住真心性
淨明體。經標此心為宗本故。一切因果世界 微塵因心成故。二根本中。說為無始菩提涅 槃元明體故 (第一重) 約見約心。或破或會。至於備
歷三科七大。咸言妙真如性等。即心真如門。 經喻瞪目合手眚見燈光。性明圓故因明發 性。識精元明性一切心等。即生滅門 (第二重) 滿慈
致疑。佛舉。本覺明妙。性覺必明。妄為明覺。 覺非所明因明立所等。即本覺不覺也。了然 自知。發真歸元。覺迷迷滅等。即始覺也 (第三重)
三相四輪。晦昧為空。空晦暗中結暗為色等。 即三細 (第四重) 引起塵勞煩惱。聚緣內搖趣外奔 逸。業果眾生二種相續等。即後五麁 (第五重) 由
是。此經具詮本末。學者備覽。足見幽深。
[0825a08] 四 所被機宜者。依圓覺疏。略有二種。初料揀。後 普收。初謂。樂著名相以文為解者。繫滯行位 高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自恃天
真輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。如上 皆非其器。反上即皆是器。後普收。一切眾生 皆有佛性。俱得聞之無不獲益。謂宿種深者
悟入。淺者信解。都無種者亦皆熏成圓頓種 性。如華嚴經食金剛喻。若約五性正被菩薩 性。及不定性。兼為餘性作遠因緣。三聚之中。
為正定聚令增妙行。為不定聚令修信心。為 邪定人作遠因緣也。
[0825a19] 五能詮體性者。略作 四門。一隨相門。復二。一聲名句文體。體用假 實二相資故。二通攝所詮體。若不詮義文非
教故。二唯識門。前二不離識所變故。然有本 質影像之異。三歸性門。此識無體唯真如故。 四無礙門。心境理事交徹相攝。以一心法有 二門故。
[0825a25] 六所詮宗趣者。即有通別。初謂統 論佛教因緣為宗。以佛聖教自淺至深說一 切法不出因緣二字。若佛滅後。賢聖弟子。相
承傳習。通大小乘。宗途有五。如起信疏。別明 此經者又有總別。總以心境空 (遍計如蛇鬼。經云如虛空華本無 所有。又經云妄為色空及與聞見) 寂
(依他如影像等。經云當處出生隨處滅盡等) 藏性圓滿 (由空 寂故圓滿成實。經云此見及緣元是菩提妙淨明體等) 凡聖平等為宗 (下云迷悟死生
了不可得。又聖凡無二路。又生死涅槃皆即狂勞等) 。令修行者。忘情 (由悟宗故。下 云。即汝心中狂性自歇。旋流無妄) 等佛
(由情忘故。經云歇即菩提。即同如來等) 觀行速 成 (文云方便易成就) 為趣。又以前趣為宗。令惑業消 滅 (三緣斷故三因不生) 永絕輪迴
(若得妙發三摩提者。則妙常寂有無二無無二亦滅) 起 大神用 (不須天眼自然觀見等) 安樂 (身心快然獲大安隱) 自在 (一為無量小中現大等)
為趣。別有五對。一教義。二事理。三境行四 行。寂五寂。用皆初宗後趣。此五亦是從前起 後。漸漸相由也。若以要言之。不出解行修證。
初解如來藏為宗。行首楞嚴為趣。謂佛許示 真修。却約心見徵解故。次修此真定為宗。證 彼藏體為趣。故下請云雖獲大宅要因門入 等。
[0825b14] 七教迹前後者。佛說此經。非謂一時頓 說。說必前後。集者約類總為一部。謂佛初說。 匿王在座敘外致疑。破彼斷見。後至阿難疑
問七趣。舉瑠璃王誅釋種姓。善星比丘妄說 法空。二俱生身陷入地獄。瑠璃豈非匿王之 子。王死為嗣。方誅瞿曇。族姓豈有事之未
形而預致問耶。故知此經非一時說。若以文 義往定。即法華後。涅槃前也。經文明指耶輸 受記持地證經。以義往推。序歎聲聞。非約小
行。應身無量度脫眾生。法華已前無此歎故。 聲聞入實。法華已前亦無顯露。今經有故各 說圓通。諸小乘者皆敘本時。或述今遇盡證
圓妙。法華前無。應知在後。然又不唱入滅之 期。定涅槃前。二經同部。此經居中。俱醍醐味 無所疑也。
[0825b28] 八傳譯時年。下云。大唐神龍元 年乙 巳 歲五月二十三日。中天竺沙門般 剌 蜜帝。於廣州制止道場譯。先是。三藏將梵
本。汎海達廣州制止寺。遇宰相房融知南銓。 聞有此經。遂請對譯。房融筆受。烏長國沙門 彌伽釋迦譯語。翻經纔竟。三藏被本國來取。
奉王嚴制先不許出。三藏潛來邊境被責。為 解此難。遂即去迴。房融入奏。又遇中宗初嗣。 未暇宣布。目錄闕書。時禪學者。因內道場得
本傳寫。好而祕之。遂流此地。大通在內。親 遇奏經。又寫隨身。歸荊州度門寺。有魏北舘 陶沙門惠振。搜訪靈迹。常慕此經。於度門
寺遂遇此本。初得科判。又據開元中沙門智 昇撰釋教目錄二十卷。其第九云。大佛頂首 楞嚴經十卷。大唐沙門懷迪於廣州譯。迪循
州人。住羅浮山南樓寺。久習經論。備諳五梵。 因遊廣府。遂遇梵僧未詳其名。對文共譯。勒 成十卷。經之題目。紙數文句。與今融本竝不
差異。迪筆受經旨。緝綴文理等。今詳二經。譯 人雖別。譯本是同。或恐迪因證義各據流行 故今目錄書寫有異。不爾豈無一處差別譯
主名字何得未詳耶。二本既同今解融本。
[0825c21] 九通釋名題者。
[0825c22] 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞 嚴經 經有五名。題目三號者。謂該教行人 理因果顯密悉具足故。先略配者。上之三字
是總。即一經法體。總含教理行果。教行明指。 理果義含。明指者。文云有三摩提名大佛頂。 此指行也。又云雖蒙如來佛頂神呪。又云亦
說此呪名如來頂。此指教也。教有顯密。顯了 宣示令悟修無妄。即前後諸文。祕密受持令 障盡功著。即是呪辭。義含者。寂照含空故名
為大。性覺妙明等故名為佛。此顯理也。我以 不滅不生合如來藏周遍法界等故名大。明 極即如來等故名佛。此顯果也。頂者。至極無
上之義也。若以此三字全約理說。藏體周遍 無不含容曰大。即體大。靈照不昧離諸妄想 曰佛。佛有二義。一自性顯照義。即相大。二隨
緣現益義。即用大。此大及佛。是至尊至極無 上無過諸佛所師之法。故名為頂。三大之義 不離一心。故名一心為大佛頂。如來下。別顯
勝能。初八字。約果人自行修證說教利他以 別顯。即十方如來依此法門