Notes on the Meaning of the Śūraṅgama Sūtra 首楞嚴義疏注經
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首楞嚴義疏注經卷第二 (之一)長水沙門子 璿 集
[0843b20] 二就破顛倒漸明真見二。一且對匿王破 其斷見二。一述阿難所壞願辨真妄。
[0843b22] 爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨身心泰然。念 無始來失却本心妄認緣塵分別影事。今日 開悟。如失乳兒忽遇慈母 悟知緣塵之心
是影事。又識對境之見是不動。翻思往日。認 妄失真。流浪既深。 [日*昏] 惑難曉。幸逢嘉會。遭 此良時。法乳既滋。如子遇母。不亦快哉。
[0843b28] 合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實現 前生滅與不生滅。二發明性 前文叱責此 非汝心。蓋令識妄。仍指諸法唯心所現。此又
令了所現之妄本無自性元是一真。一真未 甞動搖。諸法何曾生滅。佛意欲其即妄見真。 遂印對境之見元來無動。廣責認物為己性
心失真。阿難罔測佛之深旨。將謂真妄二體 全殊生滅之外有不生滅。若如是者。唯心之 言虛設。妄法之語徒施。逐語迷旨。終成顛倒。
雖懷疑念未敢形言。故云合掌禮佛願聞等 也 二明匿王引外請證不生四。一引外敘 疑。
[0843c11] 時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。 見迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名 為涅槃 迦旃延姓也。名迦羅鳩馱。此外道
執一切法亦有亦無。刪闍夜是名。毘羅胝母 號。此外道起自然見。外計雖多不離斷常二 見。此二皆斷見類故云。咸言斷滅。此人異計。
不知業種相生。妄謂死後即是涅槃。
[0843c18] 我雖值佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不 生滅地。今此大眾諸有漏者咸皆願聞 狐 性多疑。凡遇氷處。聽水無聲然後方行。昔聞
死後斷滅。今聞不滅不生。孰是孰非。猶豫不 決。故云狐疑。匿王深體阿難所懷。知於生滅 之外求不生滅。心雖密請。口不形言。故引外
宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。 深引阿難悟真不離生滅妄識。故云證知此心 不生滅地 二述身遷改四。一問答身常不常。
[0843c27] 佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身為 同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身 終從變滅 佛舉此問。欲顯生滅中有不生
滅。如前頭自搖動見無所動 二問答未滅 知滅。
[0844a03] 佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此 無常變壤之身雖未曾滅。我觀現前念念遷 謝新新不住。如火成灰漸漸銷殞殞亡不息。
決知此身當從滅盡 前念滅後念生。剎那 變異。如火燒薪必歸磨滅。俱舍云以諸有為 法有剎那盡故 三問答老幼何貌。
[0844a09] 佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何 如童子之時 王述無常念念遷謝。其理必 然。故印如是。欲其更敘遷謝之相。以老少相
比為問。十五曰童。未巾冠也。齡年也。
[0844a13] 世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充 滿。而今頹齡。迫於衰耄。形色枯悴。精神昏 昧。髮白面皺逮將不久。如何見比充盛之時
始生曰孩。始行曰孺。孺濡也。言濡弱也。膚 布也。布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時 相。長成謂成人之時。此從二十已上至強壯
時。故云血氣充滿。頹齡即今六十有二。年齡 頹朽近於七十。故云迫於衰耄。老少相異。云 何世尊見此相比 四問答頓漸流年。
[0844a22] 佛言。大王。汝之形容應不頓朽 前敘相變。 今問年變。由年變故令其相變。不頓朽言。要 敘漸老念念遷移。
[0844a25] 王言。世尊。變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸 至於此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已 老初十歲時。三十之年又衰二十。于今六十
又過于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見 密移。雖此殂落。其間流易且限十年 十年 為限。麁相而觀。殂往也。落猶不住也。少壯不
住往而不遷也。故云殂落。流變易改也。
[0844b03] 若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實 為年變 此以一年為限。年年變改何啻十 年。十二年曰紀也。
[0844b06] 豈唯年變。亦兼月化 此以一月為限。月月 不同。不唯約年也。
[0844b08] 何直月化。兼又日遷 何直猶不但也。此以 一日為限。日日更訛。不但約月。已上從寬 至狹。四限觀察。無常之相。猶是麁浮未為微 細。
[0844b12] 沈思諦觀。剎那剎那念念之間不得停住。故 知我身終從變滅 此至細而觀也。若以沈靜 其思審諦觀察。即剎那不停念念流變。此即
微細四相遷流不息。凡夫心麁。殊不知覺。古 德偈云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛 上違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智
者如眼睛違。極生厭患。言剎那者時之極少 也。俱舍論說。時之極少名曰剎那。時之極長 名之為劫。乃至年之與月俱是時之分劑。又
云。百二十剎那為一怛剎那。六十怛剎那。為 一臘縛。三十臘縛為一須臾。三十須臾為一 晝夜。三十晝夜為一月。十二月為一年。十二
年為一紀。前約十年為限。是約一紀舉全數 爾 三示性不滅三。一佛問不滅王答不知。
[0844b26] 佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦 於滅時汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌 白佛。我實不知 生滅麁相如前可知。不生
滅性亦在汝身。汝知之否。匿王舉外敘疑。俾 欲世尊明示。今蒙佛問。故答不知 二許示 無生廣辨無改。此下約王自小至長見河不
變。以明見性。意顯只於生滅了不生滅。相雖 麁近。旨甚深微。一令匿王驗麁相而悟捨生 趣生。一使慶喜發深解而知滅元不滅。即相
顯性。在此密談。頭自搖動見無所動是此意 也。維摩云。如自觀身實相觀佛亦然。肇公以 萬物即不遷。何但於見。下文佛答文殊。及會
三科文首。分明顯會。始現其意。文二。一許示 無生。
[0844c11] 佛言。我今示汝不生滅性 許於正生滅時 示無生理也 二徵詰廣辨三。一問答見河 之初。
[0844c14] 大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲。慈 母携我謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒 河水 耆婆此云命。西國風俗。皆事長命天
神。子生三歲。即謁彼廟。謝求得也。此以年問 見者。意明年變見不變也 二問答見河同 異。
[0844c20] 佛言。大王。如汝所說。二十之時衰於十歲。乃 至六十。日月歲時念念遷變。則汝三歲見此 河時。至年十三。其水云何。王言。如三歲時宛
然無異。乃至于今年六十二亦無有異 無 異之語甚好思量。一往麁浮。再思有旨 三 問答見有童耄。
[0844c26] 佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童 年。則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之 見。有童耄不。王言不也世尊 色身麁相童
耄易知。見性不遷誠難覺了。對此辨異。令 悟無生也 三克指常性斥彼置疑。
[0845a02] 佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺 者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無 生滅。云何於中受汝生死 克指常性也。生
滅但遷有為。無為不受生死。若知不變即見 無生。
[0845a07] 而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅 斥彼置疑也。末伽梨是字。母名俱奢梨。此指 與匿王所引異者。俱是外道趣爾指也。色身
變異可說無常。見性不遷理非斷滅 四信 悟續生。
[0845a12] 王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。踊 躍歡喜得未曾有 敘其淺悟。但云捨生趣 生。鞠彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴
同致。未即顯言也 二正對阿難破其常見 二。一阿難乘違發問。
[0845a17] 阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若 此見聞必不生滅。云何世尊名我等輩遺失 真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢 據此
見河之見與我見聞無殊。於王即云不滅不 生。於我即云遺失真性。王之與我孰親孰疎。 苟或殊途。如何分辨。然此問意由來久矣。始
因手自開合見無開合。頭自動搖見無搖 動。一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見 即辨真見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛
旨。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮佛。願聞 如來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅 二發明性。匿王知其懷抱。又不發問伸誠。於
是引外六師執身死後斷滅。所冀佛親開示。 即妄見真。責引阿難。無執二別。阿難古佛。豈 茲不了。蓋為今日惑重情深。須示瞢然確陳 拒諍。故茲問也
二如來驗破執情三。一驗 出倒情二。一垂手以問引出常情四。一問。
[0845b05] 即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝 今見我母陀羅手。為正為倒 下指。指下也。 母陀羅此云印。此意欲明見手不同有正有
倒。以況其見亦有正倒 二答。
[0845b09] 阿難言。世間眾生以此為倒。而我不知誰正 誰倒 此推世人以此為倒。而我不知云何 三徵。
[0845b12] 佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人將 何為正 若以垂手為倒。復將何者為正 四釋。
[0845b15] 阿難言。如來竪臂兜羅綿手上指於空。則名 為正 竪手為倒。却以為正。以不順身故。此 為倒阿難不辨真妄。執妄失真。故如來責
顛倒行事。既了妄本無體。合知真自寂然。遂 許對頭動之見觀河之性即是性真。無別真 也。慶喜依前不了。將謂妄外有真。遂不甘我
為顛倒之人。王是無生之性。阿難既陳諍問。 如來就事以驗。逆順之境不辨。顛倒之情難 脫。下文即破 二竪臂以示比出倒見。
[0845b24] 佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸 世間人一倍瞻視 既云竪臂為正。佛便竪 臂隨而責之。此即正是顛倒也。指本垂下。今
却逆上。故云首尾相換。世人不依本分以正 為正。而別生異見以倒為正。故云一倍瞻視。
[0845b29] 則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。如 來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒 若 以此驗之。則知汝身與如來身比竝類例顯
發彰明。佛身是正。汝身應倒。亦可。若以佛之 見手類顯佛身。明知佛身名正遍知。若以汝 之見手比竝汝身。明知汝身號性顛倒。汝胡
非是顛倒行事。正遍知者。離倒名正。窮盡法 界名遍知。凡夫二乘無此號者。皆顛倒故 二徵其倒處二。一徵倒所在。
[0845c09] 隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何處。號 為顛倒 隨者猶任從也。任汝心中諦審觀 察。佛若是倒。汝名佛身何處是倒。汝若是倒。
汝名自身何處名倒。此則令其識顛倒處也。 名 (去聲) 字猶詺目也。古人於此作泯相解。遂令 下經正辨顛倒血脈不貫。便成孤起。既絕正
倒。如來何故却說顛倒。學者請詳。無見榮古 二敘其罔知。
[0845c17] 于時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不 知身心顛倒所在 瞪直視貌。瞢昏悶不了 也。聞徵倒處瞢然不了。既不措其一辭。但知
向佛直視 三廣示倒相二。一興悲告語敘 其常說。
[0845c22] 佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍 告同會。諸善男子。我常說言。色心諸緣及心 所使諸所緣法。唯心所現 天鼓無思。隨人
發響。海潮無念。要不失時。此表無緣慈悲應 機而說不待請也。色謂十一種色。心謂八識 心王。諸緣即總指色心。或可別指不相應行。
心所即五十一心所。諸所緣法謂六無為也。 此上五位一百法攝諸法盡。皆是真心之所 現起。如鏡現像不離於鏡無體可得。問前
五無為名體俱假。可同前法無體如影。真 如無為。名假體實。為諸法性。何言無體如影 像耶。答此宗所說真如猶是對妄而立。既因
對待還成妄法。如下經云。言妄顯諸真。妄真 同二妄。又云。無為無起滅。不實如空華。圓覺 云。圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃等。由
是五位諸法唯心所現。皆同影像也 二顯 真示妄斥其倒情二。一就法辨釋迷情五。一 標指。
[0846a11] 汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物 心現身心。如鏡現物。物不是鏡。物體虛故。鏡 不是物。鏡體實故。虛實既辨。由是顛倒於 茲可識
二責失。
[0846a15] 云何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認 悟中迷 心即是性。體遍故圓。無昧故明。 具法可重故名為寶。元來自爾非適今也。故
云本。言語道斷心行處滅。故稱妙。再三歎美。 故疊言之。悟即是覺。圓明性也。迷即不覺。妄 身心也。不覺處覺。如像處鏡。虛實可辨。今
棄如鏡之本性。執似像之身心。不辨虛實。 斯為大失。故云認悟中迷。前云名字何處號 為顛倒。今正指此顛倒處也 三敘妄。
[0846a24] 晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想。 想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸 無明體暗。 故云晦昧。內有無明外現空相。故云為空。此
則最初劫濁也。下文云。迷妄有虛空。又云。汝 見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見 無覺。相織妄成。是第一重名為劫濁。此三細
中業轉二相。亦云同異。亦云動靜。由此動靜 互相待故。於此二相暗中結成形色。即根身 器界也。形色既現。想處其中。色想相雜。有知
覺處成於根身。想澄凝處即是器界。此則第 三現相也。以有境界緣故。牽起麁識。念念分 別相續不斷。故云聚緣內搖。此前二麁也。由
念相續熏習不斷。遂成分離。取六塵相流趣 不息。故云趣外奔逸。此後二麁分離識也。從 微至著。三細四麁為煩惱道。畢於此矣 四 顯執。
[0846b11] 昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色 身之內 世人不知元是無明展轉麁動。將 此昏迷擾擾之相。便為真實心性。一從迷執
決定不改。謂言我心在色身內。遂起有情無 情之異有性無性之殊。認妄心為佛心。一何 鄙見 五結迷。
[0846b17] 不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心 中物 根身種子屬內。緣而執受。山河大地 屬外。但緣非執受。此之三境皆是賴耶相分。
又此空界從迷妄生。識所變故。能變之識全 是無明。迷真而起。亦無自體。能變所變皆是 鏡心所現影像。故前文云。汝身汝心皆是真
心中所現物。不知此理。却執我心在色身內。 故此結示 二約喻結指倒相。
[0846b25] 譬如澄清百千大海棄之唯認一浮漚體目為 全潮窮盡瀛渤 如來藏有四義。故以海喻。 永絕百非如海甚深。包含萬有如海廣大。無
德不備如海珍寶。無法不現如海現影。其體 湛寂不與妄染相應。故云澄清。即前甚深義 也。百千者即前廣大義也。不識是元清淨體。
故云棄之。只取昏擾擾相以為心性。故云唯 認等。全潮大瀛渤澥。皆海之異名也。
[0846c04] 汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如 來說為可憐慜者 例前結指也。棄之大 海是一迷也。認漚為海是倍迷也。垂手是正。
執為倒。一迷也。竪手是倒認為正。倍迷也。前 舉事以驗。後引喻以況。中間以法進退相例。 正指倒相。皎然明白如何謂言是泯相耶。有 智請詳
三廣約緣塵正顯真見。以前文中。 約對手觀河。示見無生。相淺意深。猶成隱密。 未為顯了。不名正顯。故科云麁論漸明也。今
此已下。廣對緣塵。破除名相。顯此見性不落 戲論。然後逐段會通。令知諸法虛妄本無所 有。唯一菩提妙淨明體。分明顯會。故云正顯
真見也。文四。一顯緣心非性二。一阿難述悟 彰疑二。一述悟。
[0846c18] 阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我 雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住 心地 因