Notes on the Meaning of the Śūraṅgama Sūtra 首楞嚴義疏注經
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首楞嚴義疏注經卷第六 (之一)長水沙門子 璿 集
[0903a05] 第五返聞真實證。此門次第合次那律。 以是六根之耳根故。今以圓通義廣慶說 相繼勅簡連環。故最後說。以表臻極真
實故爾。若前便說。諸佛放光慶贊此門。 即餘聖無功。若不慶贊。不表此門。是真 圓通。故今科為返聞真實也 文二。一 正陳修證三。一正敘因修二。一遇佛稟教。
[0903a12] 爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白 佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有 佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。
彼佛教我從聞思修入三摩地 梵音阿那婆 婁吉底輸。此云觀世音。從能所境智以立名 也。值佛觀法。皆其所師。師資相承無相違耳。
聞思修慧諸行通途。無有一佛不以音聲而 化群品。無有一機不從耳根聞教解悟。由是 彼佛教從此入 二如教修觀。
[0903a21] 初於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了 然不生。如是漸增。聞所聞盡 入流猶返流 也。初觀聞性。返照離緣。不隨前塵流轉起滅。
故云入流亡所。所緣聲相由不隨故。寂然不 起。起即是動。既亡動相靜亦不生。以動靜境 是耳家所取。今觀無性本無所有畢竟叵得。
故云了然不生。即所取無相也。圓覺云應當 遠離一切幻化虛妄境界。復增觀行。所緣既 亡。聞相不起。此能聞相即是聞慧。能所俱寂。
故云聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾。餘根 亦然。亦是前文此根初解先得人空也。圓覺 云心如幻者亦復遠離。
[0903b04] 盡聞不住。覺所覺空 盡聞之處即思慧為 體。名之為覺。此之覺慧屬第六識。是則捨聞 而觀於義。今亦不住此盡聞處。更進觀行。觀
破此覺及所覺聞。二俱不立。故名為空。此遣 思慧。即前文云。空性圓明成法解脫。圓覺云 遠離為幻亦復遠離。
[0903b10] 空覺極圓。空所空滅 覺空之處思慧既盡。 唯與修慧相應。觀行增微修慧圓極。故云空 覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存。故
云空所空滅。此遣修慧。即是前文解脫法已 俱空不生也。圓覺經云。離遠離幻亦復遠 離。
[0903b16] 生滅既滅。寂滅現前 生滅既滅。即結前三 慧三空盡也。既展轉空。俱屬生滅。至此已極。 故云既滅。無生真理寂常妙性了然明現。故
云寂滅現前。故上文云。是名菩薩從三摩地 入無生忍。此乃圓觀聞性。無前境界。漸澄麁 念。稍除細想。以至無念。如上文云。靜深不
動。沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。 去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一 切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。此即
始從觀行至相似覺。名生滅位。入隨分覺證 無生忍。名無生位。然此初證境界不可思議。 與佛無殊。故經云。初心畢竟二不別。如是
二心前心難。入此位後。心心寂滅。自然流入 薩婆若海。此之觀門。即是圓修一心三觀。今 為從聞思修返照離緣顯自聞性麁念不起細
念不生以至寂滅。挾空義說。是則一空一切 空也。聞性顯處中道理現。名寂滅現前耳 二具彰果德二。一獲果德。
[0903c05] 忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一 者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一 慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾 生同一悲仰
前寂滅現前是斷德。本覺妙 心是智德。慈悲二力是恩德。既是圓修。三德 圓證。故超世間凡夫出世三乘。此最上乘。唯 佛與佛乃能究盡也。十方圓明者。證此境界。
見十法界三種世間。無不是如。無不成佛。圓 故無德不備。明故無障不盡。無緣慈悲是佛 心相。具足眾德是德之首。勝中勝法故云殊
勝。本妙覺心即是己心。與諸如來無二圓滿。 今日親證。故名為合。合故得樂。故同慈力。一 切眾生亦是此心無二無別。故亦彼合。合故
見其本成佛道抂自流浪。故可悲仰。自下見 應拔苦。皆由此二而流演耳 二明妙用三。 一三十二應三。一標舉。
[0903c21] 世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如 幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。 令我身成三十二應入諸國土 以如幻力。
熏修聞思修慧。成金剛三昧。能破無始微細 無明。圓證如來藏體。依體起用。隨緣能應入 國土身。華嚴云。清淨妙法身。湛然應一切。今
言三十二者。以能感之類不出斯數。非所現 應有限量耳 二列釋四。聖身四。一佛身。
[0903c29] 世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現 圓。我現佛身。而為說法令其解脫 第十地 菩薩。坐華王座垂成正覺。亦須別佛說教聞
熏令斷最後微細無明。故觀世音。現第十重 他受用身而為說法。言勝解者。於決定境。忍 可印持。不為異緣之所引轉。此指最極根本
無分別智將圓滿時。故名勝解。然此菩薩。登 住已去雖為因位。便能現上位身為彼說法。 以此圓證一位即諸位更無淺深。故能現耳 二獨覺。
[0904a10] 若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現 獨覺身。而為說法令其解脫 麟覺獨悟。出 無佛世。厭喧樂靜。獨處山林。資加二位名
為有學。此後斷惑便證無學。約自乘理智將 證未證。名寂靜妙明。菩薩現同類身。先稱本 習。後令近佛 三緣覺。
[0904a16] 若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我 於彼前現緣覺身。而為說法令其解脫 辟 支迦羅云獨覺。亦云緣覺。前但自悟。今依教
悟。觀十二緣。作流轉還滅二種觀法。以集諦 為初門。未發真前名為有學。理智將圓。菩薩 身同必誘令進也 四聲聞。
[0904a22] 若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我 於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫 因 聞四諦聲教悟。故名聲聞也。發真之後三果
三向。俱名有學。未發真前。在忍位中。用有漏 智。縮觀觀四諦。作三十二行相。見道一十六 心無漏道發。斷四諦下八十八使分別煩惱。
證生空理。名四諦空。從初果後。進斷俱生。證 滅諦理。名修道入滅。將登無學。名勝性現圓。 現身說法令其速證。然後誘之。不滯化城令 進大果
二天質二。一釋梵自在對。
[0904b03] 若諸眾生。欲心明悟不犯欲塵。欲身清淨。我 於彼前現梵王身。而為說法令其解脫 若 有希欲心明開悟身光清淨生於四禪。不為
欲界煩惱塵染。為現梵王。說四禪法出入禪 支修證次第。令其離欲生於梵世。
[0904b08] 若諸眾生。欲為天主統領諸天。我於彼前現 帝釋身。而為說法令其成就 眾生愛統諸 天。菩薩現為帝釋。說上品十善。令戒根清淨。
生地居頂。住善見宮。為忉利王也。
[0904b12] 若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前現 自在天身。而為說法令其成就 欲身自在 遊行十方。現二天身說法教化。即夜摩覩史
天也。名自在者。慈恩云。得異熟果。隨意所念 勝下二天。下二天果依樹而得。今隨欲得。名 為自在。
[0904b18] 若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現 大自在天身。而為說法令其成就 樂變化 天他化自在。名大自在。不樂異熟果。樂自樂
他。變為樂具而受用之。名大自在。然若止以 化樂他化二天所配。即攝義不盡。故從慈恩 攝四天也 二統攝鬼神對。
[0904b24] 若諸眾生。愛統鬼神救護國土。我於彼前現 天大將軍身。而為說法令其成就 天大將 軍即天帝所管將也。分住三十二天。各領鬼
神鎮護四方。
[0904b28] 若諸眾生。愛統世界保護眾生。我於彼前現 四天王身。而為說法令其成就 四天王者。 上升之元首。下界之初天。於須彌山各居一
埵。所領鬼神每王二部。共八部眾救護國界。
[0904c03] 若諸眾生。愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現 四天王國太子身。而為說法令其成就 天 王太子即那吒之類。輔政統攝。跨握鬼物護
世益人。菩薩身同。先令成就。後使厭離 三人位三。一帝王臣佐對。
[0904c08] 若諸眾生。樂為人主。我於彼前現人王身。而 為說法令其成就 王往也。人皆歸往也。四 輪粟散皆人之王。以上化下。物無不從。
[0904c11] 若諸眾生。愛主族姓世間推讓。我於彼前現 長者身。而為說法令其成就 長者具有十 德。謂姓貴。位高。大富。威猛。智深。年耆。行淨。
禮備。上嘆。下歸。十德具焉名大長者。
[0904c15] 若諸眾生。愛談名言清淨自居。我於彼前現 居士身。而為說法令其成就 博聞強識。不 求仕宦。居財大富秉志廉貞。故名居士。
[0904c18] 若諸眾生。愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現 宰官身。而為說法令其成就 國域也。大曰 邦。邦封也。有功者封於是也。邑即是縣。五官
六官各有所典。皆為宰官。斯則葺治邦家。移 訓風俗。剖判決斷。民無抂撓也。
[0904c23] 若諸眾生。愛諸數術攝衛自居。我於彼前現 婆羅門身。而為說法令其成就 婆羅門云 淨行。呪禁算藝調養方法皆為數術。菩薩乘
機現相。獎而成之。亦何物而不化 二出家 在家對。
[0904c28] 若有男子。好學出家持諸戒律。我於彼前現 比丘身。而為說法令其成就 尸羅云戒。毘 尼云律。由依律法防非止惡。故名為戒。即二
百五十戒也。
[0905a03] 若有女人。好學出家持諸禁戒。我於彼前現 比丘尼身。而為說法令其成就 尼女聲。即 女比丘。持五百戒也。既戒德自嚴。軌物成化。
進行彌速。遠出三界。
[0905a07] 若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。 而為說法令其成就。若有女子。五戒自居。我 於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就
五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒。 佛為提謂長者等在家眾。受三歸已即授五 戒。為優婆塞。經說。五戒者天下大禁忌。若犯
此五。在天違五星。在地違五岳。在方違五帝。 在身違五藏。如是等世間違犯無量。若約出 世。則壞五分法身一切佛法。以五戒是大小
尸羅根本故。好學此者。現清淨男與說此 法。優婆夷云清淨女。亦近事女 三女主童 身對。
[0905a19] 若有女人。內政立身以修家國。我於彼前現 女主身及國夫人命婦大家。而為說法令其 成就 掌理王之內政。謂之內宰。政者所以
政不正也。卿大夫曰家。天子諸侯曰國。天子 后妃曰女主。諸侯曰國夫人。命者。夫尊於 朝。妻榮於室。受命於后妃。故云命婦。大家
者。后妃所師之女也。如曹惠姬。宮禁國圍。聲 色增逸。不資聖化。曷慕清貞。
[0905a27] 若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而 為說法令其成就。若有處女。愛樂處身。不求 侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其 成就
童男童女。貞節越俗。標格於人。菩薩 處之。勸勵彌篤 四鬼神三。一天龍藥叉樂 神類。
[0905b04] 若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法令 其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為 說法令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼
前現藥叉身。而為說法令其成就。若乾闥婆。 樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法 令其成就 天能厭樂。龍能怖苦。樂神蕩
逸。藥叉勇健。各慕出倫。非聖不拔 二無酒 疑神蟒形類。
[0905b12] 若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前現阿脩羅身。 而為說法令其成就。若緊那羅。樂脫其倫。我 於彼前現緊那羅身。而為說法令其成就。若
摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽 身。而為說法令其成就 修羅醜狀而多慢。 疑神似人而戴角。蟒形田 [虫*殳] 腹行之類。因多
毀戒。微行惠施。墮此道中。各願出類。皆從其 欲 三人非人等雜趣類。
[0905b20] 若諸眾生。樂人修人。我現人身而為說法令 其成就。若諸非人有形無形有想無想。樂度 其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成 就
人身難得。見佛受化。非天之著樂餘之 多苦。故樂修也。有形有色蘊。如下休咎精明 等。無形無色蘊。如下空散消沈等。有想有四
蘊。如下鬼神精靈等。無想無四蘊。即下精神 化為土木金石等。此上皆非人也。斯則形想 雜類蠢物皆沾。必一其身。乘機即化 三結 成。
[0905c01] 是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞 熏聞修無作妙力。自在成就 以如幻力。熏 聞思修成金剛三昧。證真起用自在如是。
[0905c04] 二十四無畏。有難必濟。有危必救。恐怖獲安 總號無畏。大悲為體 文三。一標舉。
[0905c06] 世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙 力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。 令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德 由
前觀行。證真具德。從體起用。令眾生得一 十四種無畏功德 二列釋四。一聞聲離苦。
[0905c11] 一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦 惱眾生觀其音聲即得解脫 由我不觀所聽 音聲但觀聞性。音聲自寂。聞相無生。塵境不
拘。自然解脫。自既如是。故令十方一切眾生 聞我音聲即得度苦 二遭難消厄三。一三 災惡國難。
[0905c17] 二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能 燒 本由四大分湛。旋令覺知。今復本聞知 見歸湛。湛性圓遍無塵可得。塵火既歇何物
能燒。故令眾生大火不壞。
[0905c21] 三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能 溺 聲能漂蕩。如水騰波。觀聽旋真塵相不 起。虛明寂湛何物能漂。故令念者大水不溺。
[0905c24] 四者斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼 國鬼不能害 妄想生滅。能殺法身。能害慧 命。苟惑斷絕。真性無傷。故入鬼國鬼不能 害。
[0905c28] 五者熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾 生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水 亦如吹光。性無搖動 熏修妄聞。成真聞性。
一根亡對諸根亦融。心水虛明智光無動。誰 為自他而當被害。故能觸物無滯遊刃有餘 二鬼獄惡賊難。
[0906a05] 六者聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能 全。能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼及毘舍遮 富單那等雖近其傍目不能視 聞熏觀門成
就精明。智照既融。法界圓遍。而無明邪暗永 不能生。藥叉等類咸受幽氣。明能破暗。故令 惡鬼目不能視。
[0906a11] 七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾 生禁繫枷鎖所不能著 塵累相縈如禁繫。 六根質礙如枷鎖。既而入流亡所繫礙不成。
是故念者枷鎖解脫。
[0906a15] 八者滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生經過險 路賊不能劫 聲能劫心。害善為賊。聲銷意 淨慈力遍熏。平等在懷。善惡同貫。故令涉險
賊不能劫 三三毒惡心難。
[0906a19] 九者熏聞離塵。色所不劫。能令一切多婬眾 生遠離貪欲 聲塵既亡色境銷歇。貪欲念 慮擬從何生。故令眾生遠離貪欲。
[0906a22] 十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一 切忿恨眾生離諸瞋恚 音聲差別。三昧能 純。塵既不生。根無所偶。順違之境不得。瞋恚
之心自亡。故令念者離諸瞋恚。
[0906a26] 十一者銷塵旋明。法界身心猶如琉璃。朗徹 無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離疑 暗 消除塵暗。旋復真明。世界身心洞然無
礙。一切唯覺。誰為癡暗。故令闡提咸生實信 三隨欲應求。
[0906b02] 十二者融形復聞。不動道場涉入世間。不壞 世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛 邊為法王子。能令法界無子眾生欲求男者。
誕生福德智慧之男 融通形礙。旋復真聞。 所以不動道場涉入世界。身無限量遍至十 方。紹繼法王種姓不斷。由三昧力福慧具故。 應求男者皆無虛願。
[0906b09] 十三者六根圓通。明照無二。含十方界。立大 圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法 門受領無失。能令法界無子眾生欲求女者。
誕生端正福德柔順眾人愛敵有相之女 六 根圓遍。融通照明。含現十方無二無別唯一 寶覺。名大圓鏡。復能承順微塵諸佛。受領含
容無量法門不失不壞。名為空藏。以女德坤 儀。資生承順。柔明貞正。相好圓備。由此念求 故能生也 四稱名獲福。
[0906b18] 十四者此三千大千世界百億日月。現住世 間諸法王子。有六十二恒河沙數。修法垂範 教化眾生。隨順眾生方便智慧。各各不同
所比多眾。方便權也。智慧實也。下能比一 名。
[0906b23] 由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微 妙含容周遍法界 先出所以。觀音所修從 三慧入。是眾行之根本也。佛佛演教皆以音
聲。機機領悟盡由聞慧。誰人出不由尸。何莫 由斯道也。況能於聲塵而亡所得。復根結而 歸真際。元明心妙。一多之境融通。本湛覺圓。
彼此之名平等。以一切身即一身故。云微妙。 含容一身即一切身。故云周遍法界。此即福 等之所以也。
[0906c03] 能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河 沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊。我一 名號與彼眾多名號無異。由我修習得真圓 通
正比福等。謂由自證平等理故。遂令他 得平等福也。由我下結所以也 三結成。
[0906c08] 是名十四施無畏力福備眾生 如文 三四 不思議。德用殊絕。非言智之所能及也。即顯 大圓鏡體功德之相。然功德力用其體一也。
以內蘊曰德。外施曰用。前雖隨機現應適時 御物拔苦與樂。數仍有限。而未備陳自在現 化無方之德妙妙無比難可思議。故今述也。 文二。一標舉。
[0906c15] 世尊。我又獲是圓通修證無上道故。又能善 獲四不思議無作妙德 內德不充外用不 起。以金剛三昧熏本四無量心。由斯果證。實
德現前。故成四事俱不思議無作而現 二 列釋四。一現形說法。
[0906c20] 一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺 知不能分隔。成一圓融清淨寶覺 此敘德 本也。聞性本真非麁非妙。由絕待故。故云妙
妙。非麁曰精離相曰遺。一根既返六根咸脫。 故不分隔成一寶覺。下列所現云。
[0906c25] 故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神呪 標也。妙容多現。不可以形量拘。祕呪無邊。不 可以言說取。此則由三昧力熏本慈無量心。
現種種形。說種種呪。令諸見聞獲其妙樂。
[0906c29] 其中或現一首三首五首七首九首十一首。 如是乃至一百八首。千首萬首。八萬四千爍 迦囉首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十
四十六十八二十至二十四。如是乃至一百 八臂。千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂二。目三 目四目九目。如是乃至一百八目。千目萬目。
八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救 護眾生得大自在 首出眾聖。法身也。臂能 提接。化身也。目以導明。智身也。物無虛見。 見必利益。故能救護
二無畏眾生。
[0907a10] 二者由我聞思。脫出六塵。如聲度垣不能為 礙。故我妙能現一一形誦一一呪。其形其呪。 能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆
名我為施無畏者 由如幻力熏本等悲。故 能一身現無量身。無量身現一身。十方微塵 無剎不現。說一一呪。拔眾苦惱。無畏眾生得 大自在 三捨寶求哀。
[0907a17] 三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世 界。皆令眾生捨身珍寶求我哀愍 由三昧 力熏本喜心。故能所遊世界眾生見者咸生
歡喜。不惜身財以求哀愍 四所求隨欲。
[0907a21] 四者我得佛心。證於究竟。能以珍寶種種供 養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。 求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如
是乃至求大涅槃得大涅槃 由圓照力熏本 捨心。既而果證。得以珍寶上施諸佛下及眾 生。亦令所求世出世法無不隨願。此上喜捨
二段。互言皆得。復次總上諸文對三觀者。由 泯相澄神觀故寂滅現前。由起幻消塵觀故 獲二殊勝。由絕待靈心觀故四不思議。亦是 即空即假即中觀也。詳文可見
三總結釋 成二。一結答所問。
[0907b03] 佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因 入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一 圓 照三昧者即一行三昧也。謂初緣實相。造境
即中。無不真實。繫緣法界。一念法界。故云緣 心自在。此即一經所宗首楞嚴定。文殊所讚。 得真圓通。諸佛交光。同慶此說。後學至此幸 冀留心。無謂聊爾也
二敘歎得名。
[0907b10] 世尊。彼佛如來歎我善得圓通法門。於大會 中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。 故觀音名遍十方界 眼觀耳聽略舉六根之
二也。或觀此聽聞。一根旋復。六用不成。故十 方圓明唯一寶覺。由此得名亦遍一切 一 慶說難思。正在觀音。旁兼餘聖。文四。一諸 佛交光。
[0907b17] 爾時世尊。於師子座。從其五體同放寶光。遠 灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸 如來。亦於五體同放寶光。從微塵方來灌佛
頂。并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼 皆演法音。交光相羅如寶絲網 耳根圓通 五根總攝。稱可諸佛。說證皆同。及大菩薩阿
羅漢者。即前二十五聖說圓通人。印說皆是 無非圓通。故放寶光流灌其頂。林木池沼演 法音者。既號圓通。彼我同暢。智周萬物。何法 不宣。交光如網圓張大教也
二大眾蒙益。
[0907b27] 是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧 耳聞圓觀。頂觸智光。觀音三昧一時同獲。此 則二十四聖同會觀音一門。皆得名為金剛 三昧也
三雨華飾界。
[0907c02] 即時天雨百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅。十 方虛空成七寶色 法身體素。天龍之所忽 劣。今將顯現。如空寶嚴。萬行集成。故華間錯
四合國宣音。
[0907c06] 此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微 塵國土合成一界。梵唄詠歌自然敷奏 根 塵銷復法界圓成。故山河不現合成一界也。
梵摩云淨。具云唄匿。正云婆師。此翻讚歎 四佛勅文殊料揀三。一佛勅文殊二。一指說 顯同。
[0907c12] 於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二 十五無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道 方便。皆言修習真實圓通。彼等修行實無優 劣前後差別
修行之要入實為期。今皆獲 證。故無優劣。然有日劫相倍。故成前後差別。 或可就彼各各得所。亦無前後之差別耳 二應根令揀。
[0907c19] 我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼 我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道。何方 便門得易成就 若以三科七大專門獨善隨
根各入。此皆方便。若於此界。現在未來。設教 通方。上中下機咸得悟入。永為眾生成道方 便者。於二十五何門為勝。由先所請十方如
來得成菩提妙三摩提最初方便。故今令選 通途法門。使其成就 一說偈料揀二。一奉 旨伸敬。
[0907c28] 文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮 佛足。承佛威神。說偈對佛 文殊智德之主。 言用莫測。斷割無疑。與奪眾心誰不緘默。
故承佛旨敬而說偈 二正說偈辭三。一頌 真妄雙源二。一略明真妄。將揀行門。先明真 妄者。若無迷悟。豈有修行。蓋迷一真遂成諸
妄。物不終否。故有悟期。悟逐根門遂分遲 速。悟所極處名大涅槃。故下文云。妙性圓明。 離諸名相。本來無有世界眾生。由妄有生。因
生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來菩提 涅槃二轉依號。故先明也。文三。一唯一真 元。
[0908a11] 覺海性澄圓。圓澄覺元妙 此顯一真性海。 離名絕相。非真非妄。不悟不迷。唯一圓常餘 無所得。即下妙性圓明離諸名相。本來無有
世界眾生也。覺性周遍。甚深湛然。故如海也。 下句重歎。不可思議絕諸對待。故曰妙也 二因迷起妄二。一正明起妄。
[0908a17] 元明照生所。所立照性亡 圓澄覺體本來 明照。妄覺不了認為所相。所既妄立而生妄 能。從畢竟無成究竟有。故名生所。非謂從
真而生也。暗相既現。明性即隱。隱故曰亡。
[0908a21] 迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺 乃眾生 世界初起。頑空先現。從妄想生。故 云迷妄有也。如下文云。乃至虛空皆是妄想
之所生起。依空立世界者。世界之體即是四 輪。皆依空有。如前文云。覺明空昧。相待成 搖。故有風輪執持世界等。妄想凝結成外國
土。妄心知覺成內眾生。依正既彰。總名世界 二貼喻釋成。
[0908a29] 空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依 空所生 虛空暗鈍。體是不覺。不覺生覺如 海一漚。起信云。即依覺故而有不覺。下文云。
當知虛空生汝心內猶如片雲點太清裏。況 諸世界在虛空耶。法喻可見 二反妄歸真。
[0908b05] 漚滅空本無。況復諸三有 下文云。汝等一 人發真歸元。十方虛空悉皆銷殞。云何空中 所有國土而不震裂。良以妄元無本畢竟不
生。故虛空如漚不滅而滅。三有如幻不無而 無 二修證異同二。一理同行異。
[0908b10] 歸元性無二。方便有多門 同歸一理。理則 無殊。行有偏圓。遲速不等。圓覺云。無上妙覺 遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。於
諸修行實無有二。方便隨順其數無量 二 聖同凡異。
[0908b15] 聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速 不同倫 若聖人根性。或是已證聖性。若順 若逆。俱得入覺。更無淺深。初心入道。故須揀
選取令速進。如上文云。十方如來於十八界 一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦 無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我 宣揚。令汝但於一門深入。
首楞嚴義疏注經卷第六 (之一)
首楞嚴義疏注經卷第六 (之二)
長水沙門子 璿 集
[0908c06] 二料揀諸聖四。一依塵顯悟門六。一色境。
[0908c07] 色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是 獲圓通 優波尼沙陀。因觀不淨白骨微塵。 析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀云。色
由妄想所結。染污真性。其體本麁。性是質礙。 不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通 二聲境。
[0908c13] 音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何 獲圓通 陳如。悟四諦聲妙音密圓。於是得 道。今此揀云。音聲不離諸雜語言。語言即是
名句文耳。名句詮顯各有分限。以名詮自性。 句詮差別。文即是字。為二所依。故非一能含 一切也。伊猶是也 三香境。
[0908c19] 香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何 獲圓通 香嚴童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀 此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香
密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其 常。未為圓觀 四味境。
[0908c24] 味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何 獲圓通 藥王藥上。因嘗眾味。了味無生。非 即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今
云。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓 通。味時者嘗時也 五觸境。
[0908c29] 觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何 獲圓通 跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦 不洗體。中間安然得無所有。妙觸宣明。由是
證果。今明。此觸因所觸身而得顯發。無所不 顯。性非常定。故不圓通 六法境。
[0909a05] 法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何 獲圓通 摩訶迦葉。因觀世間六塵變壞。唯 以空寂修於滅盡。妙法宣明。銷滅諸漏。今揀。
雖稱妙法乃是內塵。憑仗此修。豈越能所。覺 非能所。故非圓通。遍圓涉通也 二依根證 入門五。一眼根。
[0909a11] 見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何 獲圓通 阿那律陀。因修樂見照明三昧。旋 見循元。由斯得證。今云見性雖有洞然照了
之義。而又前方全明後方全暗。左右傍觀三 分之二。故云四維虧一半也 二鼻根。
[0909a16] 鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何 獲圓通 周利槃特。因作數息。微細窮盡生 住異滅。返息循空。因是得道。今云。鼻息雖通
出入。出入各據而不相交。支分既離。豈成圓 觀 三舌根。
[0909a21] 舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何 獲圓通 憍梵鉢提。觀味之知非體非物。還 味旋知。成無學果。今云。舌入非是無端自有。
由味境合方有覺知。境滅知亡。未為通貫 四身根。
[0909a26] 身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何 獲圓通 畢陵伽婆蹉。因觀痛覺。覺清淨心 無覺無痛。遺身純覺。獲無學果。今云。能覺身
根與所覺觸。互相假有。各無自性。義例相類。 俱非圓觀。知無知異各有涯量。互不相冥。故 為所揀 五意根。
[0909b03] 知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何 獲圓通 須菩提。曠劫已來心得無礙。由是 觀察。十方成空。空性圓明。頓入如來寶明空
海。同佛知見。今謂。意根雜亂思念。若以寂定 湛旋。畢竟無有知見。依此修行。想念何逃。亦 可若望湛覺真明。必無知見。即無知覺明也。 應知有知見者未脫妄想
三依識修斷門六。 一眼識。
[0909b11] 識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何 獲圓通 舍利弗。曠劫已來心見清淨。由遇 佛故。見覺明圓。光極知見。今揀。眼識雜在三
和之內。窮其本性無相可得。自體不常。如何 圓遍 二耳識。
[0909b16] 心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。云 何獲圓通 普賢菩薩。本用心聞。分別眾生 所有知見。得大自在。今揀。太高收機不盡。既
法界為體。心聞為用。故洞十方。此由普賢因 修大行之所感。故中下之機於斯絕分。故云 不能入。以眾生心中發明普賢行者方現其 身。非同觀音觸物隨現 三鼻識。
[0909b23] 鼻想本權機。秖令攝心住。住成心所住。云何 獲圓通 孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息 化為光明。身心內明。圓洞世界遍成空淨。今
揀觀鼻非為究竟。故云權機。若令攝心必成 所住。真元無住。所住便非。經云。若心有住則 為非住 四舌識。
[0909b29] 說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何 獲圓通 富樓那。辯才無礙。祕密法門。微妙 開示。得無所畏。今揀。說法不離聲名句文。所
開悟人須先成熟。不由無種便能入道。若散 心說。但成有漏。非曰圓通 五身識。
[0909c05] 持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何 獲圓通 優波離。因持清禁。由是執身身得 自在。次第執心心得通達。然後身心一切無
礙。今揀。持犯細行唯檢於身。身若不生。將何 檢束。故於法法不能圓遍 六意識。
[0909c10] 神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何 獲圓通 大目犍連。因於修定。旋湛意識。心 光發宣。得大神用。今揀。神通乃是宿因本有。
由加行力之所顯發。何關修定軌則意識然 後得生。法者軌則義。分別者意識也。意識念 緣。分別一切。不離塵境。故非圓通 四依大 歸性門七。一地大。
[0909c17] 若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何 獲圓通 持地菩薩。因平心地。見內外塵。本 無自性。不相觸摩。皆如來藏。今揀。地性堅礙
有為。體非通達。不成聖性。故非圓通 二水 大。
[0909c22] 若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何 獲圓通 月光童子。因作水觀。見身中水與 外香水性合真空一味流通。得無生忍。今謂。
此觀不離尋伺想念。豈是真實如如之性。覺 觀即尋伺也 三火大。
[0909c27] 若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何 獲圓通 火頭金剛。觀多婬心成智慧火。身 心煖觸無礙流通。生大寶焰。今謂。此由多婬
生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓 照。非是真實離念之門。初機不合。故須揀也 四風大。
[0910a04] 若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何 獲圓通 琉璃光菩薩。因觀身心世界皆是妄 緣風力所。動。風力無依本無所有。於動見
不動。即證實相。今謂。風性是動。由動有寂。 動寂相對。對即非真。豈同圓觀入流亡所 五空大。
[0910a10] 若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何 獲圓通 虛空藏菩薩。由觀四大無依妄想 生滅虛空無二佛國本同。得無生忍。今謂。虛
空昏暗無明所生。非是覺明。異于本覺。故 須揀也 六識大。
[0910a15] 若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何 獲圓通 彌勒菩薩。修唯識觀。盡空如來國 土淨穢有無。皆是我心變化所現。今謂。識性
念念生滅。攀緣不息。體非常住。若但亡境不 亡其心。還成虛妄。豈是圓通 七根大。
[0910a20] 諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何 獲圓通 大勢至菩薩。由念佛三昧都攝六 根。淨念相繼。入無生忍。今謂。凡是有為皆屬
行陰遷變。念性生滅。正是無常。如何以無常 因獲常住果。故非圓通。然念佛法門此方最 要。雖云生滅。要因念想專注在懷。兼佛願力
旦生淨土。生彼國已。進行彌速。即證有期。 今顯圓根。觀音為上。抑揚之道。故須揀也 三頌觀音圓通三。一廣顯圓門四。一標嘆所 入法。
[0910b01] 我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨 在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。離苦得解 脫 娑婆世界耳根最利。故用音聲以為佛
事。由從耳根發識聞聲。引生第六識中聞慧。 緣名句文。熏成解心種子。納為教體。故云教 體在音聞也。教體既成。然後思惟修習。入三 摩提。成大解脫
二略歎能入人。
[0910b08] 良哉觀世音。於恒沙劫中。入微塵佛國。得大 自在力。無畏施眾生。妙音觀世音。梵音海潮 音。救世悉安寧。出世獲常住 初一句總標
嘆。次二句嘆三十二應。次二句嘆十四無畏 兼四不思議。次二句嘆德號。妙音是體。觀世 音是用。亦是真俗二諦。亦是自利利他。梵是
淨義。釋成體也。海潮要不失時。釋成用也。救 世下二句結嘆利益。初得世間安樂。終獲究 竟涅槃 三廣辨圓通根二。一顯聞性二。一 對辨真實三。一圓真實。
[0910b18] 我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方 俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實 解脫德 也。如前觀音所陳三昧所得殊勝。赴感不差。
周遍皆應。十方者十界也。擊鼓者機動也。一 時聞者應不失也。此則應身無量無感不應。 故云圓真實 二通真實。
[0910b24] 目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念 紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不 齊。是則通真實 般若德也。前四句揀不通。
口鼻下二句經文語倒。故先舉所例口鼻。後 舉能例身根。蓋翻譯者略順根次也。隔垣下 四句。正顯耳根不同前五。由是得名通真實 耳 三常真實二。一正顯。
[0910c02] 音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實 聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓 離。是則常真實 法身德也。聲於聞中自有
動靜。說為有無。非謂聞性是有無也。世人若 以不聞聲時號無聞者。聞性已滅。聲塵更起。 遣誰更聞。是知聲有聞性不生。聲無聞性不
滅。生滅既而遍離。由是得名常真實也 二 釋成。
[0910c10] 縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心 不能及 如前重睡心想不行。聞舂擣聲別作 他物。此時豈憶靜搖。應知聞性不斷。故云不
為不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想 相應。即出覺觀思惟之表。譯人迴文不盡。故 令語倒。覺觀即尋伺也。思惟即是遍。行思也。
俱是心所皆不相應。故名為出。又覺是本覺。 即聞性也。觀即是照。此即文順 二揀非顯 是。
[0910c19] 今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲 故流轉。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所 淪。旋流獲無妄 前二句。通明此方由聲教
入。聲名句文能詮法義。眾生由此聞而解了。 故云宣明。次四句正揀過非。苟隨聲教。不能 亡緣入流返照。即迷本聞性循聲轉也。故舉
阿難雖得多聞不能亡相。為聲所轉。生滅妄 想無由得免。後二句結非顯是。旋流者返流 也。斯則入流亡所。唯照聞性。生滅既滅寂滅 現前。故云無妄
二明觀行四。一告語。
[0910c29] 阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王如幻 不思議佛母真三昧 金剛如幻已見上文。 三世如來一門超出。故云佛母。又金剛空也。
如幻假也。佛母中也二斥失。
[0911a04] 汝聞微塵佛一切祕密門。欲漏不先除。畜聞 成過誤。將聞持佛。佛何不自聞聞 雖持法 藏。不能捨聞而觀自性。故成過矣。若將世間
隨聲聞相持他佛法。不如返照自己聞性成 真三昧故。云聞聞 三正示二。一正明觀行 三。一法三。一脫塵旋根。
[0911a10] 聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫 欲誰名。一根既返源。六根成解脫 見聞覺 知之聞。隨聲而有。非本然性。如上文云。如汝
今者承聽我法。此即因聲而有分別等。若能 離緣觀性。聞相不起。動靜境亡。能所不拘。故 名解脫。縛既無得。脫亦不名。一根既然。六根 皆爾 二塵銷覺顯。
[0911a17] 見聞如幻翳。三界若空花。聞復翳根除。塵消 覺圓淨 見聞覺知迷成翳眼。三界有法悉 是空華。見聞體虛本不可得。復加幻喻。故起
信云。三界虛偽。唯心所作。上文云。見聞覺知 虛妄病緣。故有十方諸有漏國。翳除華滅。聞 復塵消。妙覺明心顯然圓淨。此分證也 三 覺極無礙。
[0911a24] 淨極光通達。寂照含虛空。却來觀世間。猶如 夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形 淨極謂 滿淨解脫圓也。光通達謂滿覺般若備也。寂
照謂真理法身極也。三德既圓。三障永盡。如 大夢寤。如蓮華開。返觀世間欲誰留礙。此 極證也 二喻。
[0911b01] 如世巧幻師幻作諸男女。雖見諸根動。要以 一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性 幻師真 性也。有隨緣義。故名為巧。幻法無明也。男女
六根也。一機即幻法。機息幻無。妄滅根復。或 幻師無明也。幻法心識也。餘同前配。所幻男 女必有所依。喻真性也 三合。
[0911b07] 六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處 成休復。六用皆不成 初句總標。次句合幻 師。次句合男女。後二句合息機等。耳根無明
若破。餘根亦破。故皆不成 二觀成利益。
[0911b11] 塵垢應念消。成圓明淨妙。餘塵尚諸學。明極 即如來 一根若復塵垢自消。上文云。想相 為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清
明。故云成圓明淨妙。此則三德圓顯。不縱橫 竝別。故名為妙。後二句結成位。前句斷德未 圓。後句智德備滿。互現可知 四勸修。
[0911b17] 大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成 無上道。圓通實如是 勸復顛倒聞根返觀 聞性。聞性圓成。菩提可冀。後一句結指印成
四結顯同此證。
[0911b21] 此是微塵佛一路涅槃門。過去諸如來。斯門 已成就。現在諸菩薩。今各入圓明未來修學 人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音
前二句總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。 過去下別列三世。并引文殊皆同此證也 二重明差當。
[0911b27] 誠如佛世尊詢我諸方便。以救諸末劫求出 世間人。成就涅槃心。觀世音為最。自餘諸方 便。皆是佛威神。即事捨塵勞。非是長修學。淺
深同說法 前四句頌佛令揀。成就下二句 正指圓門。顯是雅當。自餘下五句。明二十四 聖各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威神。
方便令其得道。非是久長修學淺深二機同 入之法門也反顯觀音即是淺深二機同說同 入久長修學之法門耳 三結願勸學。
[0911c07] 頂禮如來藏無漏不思議。願加被未來。於此 門無惑。方便易成就。堪以教阿難及末劫沈 淪。但以此根修。圓通超餘者。真實心如是
如來藏即一體三寶。是所入之理。具足無漏 性功德故。願加下五句正結願。但以下二句 勸學。最後一句文殊指己選圓通心。真實無 妄非挾情故 三時眾獲益。
[0911c14] 於是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀 佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得 歸還明了其家所歸道路。普會大眾。天龍八
部有學二乘及諸一切新發心菩薩。其數凡 有十恒河沙。皆得本心。遠塵離垢獲法眼淨。 性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。無量眾生皆 發無等等阿耨多羅三藐三菩提心
一會之 眾。根器各異。大小不同。前文。觀音說竟。諸 佛放光互來灌頂。兼灌大菩薩及阿羅漢。受 彼光者。一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十
四聖諸別觀門。一時圓入觀音修證。今此阿 難及諸初心。聞說偈已。隨其位次悟入有異。 阿難等方悟圓通。從耳根入猶未有證。故云
明了其家所歸道路。其天龍眾及小有學大 乘地前十恒河沙獲法眼淨。即入初地見道 位也。性比丘尼是三果人。今成無學。未發心 者其數無量。皆發道意即悟解大乘也
三 辦離魔業行。前雖廣說圓通修證。凡夫始學 障難尤深。況末代邪宗紛然競起。邪言惑正。 魔辨逼真。濫述既多。朋流者眾。若不甄辨。
妨正修行。故以戒定慧驗之。邪元自露。故九 十六種外道。皆能修禪。而無戒德涅槃經云。 魔尚能變身為佛。豈不能為四依菩薩惑亂
世間。故佛廣說。若言聽畜八不淨物者。是魔 所說。身外之物尚不許畜。何況婬盜殺妄根 本貪嗔。世有愚人。為魔所惑。誹謗戒律言是
小乘。自稱大乘無礙自在。下經廣破。此等竝 是魔業。故佛深誡。是稱決定大乘明了之教。 阿難大權。愍我將來必陷魔難。故慇懃致請。 永為真誡耳
文二。一阿難觀時請問三。一 敘所悟。
[0912a16] 阿難整衣服。於大眾中合掌頂禮。心迹圓明。 悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大 悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無 疑惑
圓通即是心所行路。故云心迹。領悟 既深得無疑惑。未來多難。更欲伸陳。悲欣者 欣今所悟悲後行人 二陳所願。
[0912a22] 常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩 薩發心。自覺已圓能覺他者如來應世。我雖 未度。願度末劫一切眾生 菩薩有二類。一
智增。先取佛果後度眾生。二悲增。度生心切。 故意留惑潤生三界。今願未度而度眾生。即 悲增也 三述所請。
[0912a28] 世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恒河 沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。 遠諸魔事。於菩提心得無退屈 此諸眾生
根劣也。去佛漸遠時劣也。邪師說法難多也。 此則時澆解昧。惑障尤多。修定攝心難為進 趣。況遭魔惑。邪見彌增。加行修證如何無退
二如來廣為宣說二。一讚請許宣。
[0912b06] 爾時世尊。於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如 汝所問。安立道場。救護眾生末劫沈溺。汝今 諦聽。當為汝說。阿難大眾唯然奉教 道場
加行事理兩修。內秉戒根。外假心呪。內外相 濟道力易成。為汝宣揚。當善思念 二正為 廣說二。一自行離魔二。一總明三學。
[0912b12] 佛告阿難。汝常聞我毘奈耶中宣說修行三 決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧 是則名為三無漏學 諸行或對機不同。此
三決定須說。又是決定成佛之因。佛佛皆爾。 故云三決定義 二別示戒學。以定慧二門 前已說故。符律談常同涅槃矣。文四。一離 欲因二。一正辨是非三。一標示。
[0912b19] 阿難。云何攝心。我名為戒。若諸世界六道眾 生。其心不婬。則不隨其生死相續 婬為生 死根本。反之則不續矣。圓覺云。一切眾生皆
因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有 諸欲助發愛性。是故能令生死相續 二正 辯二。一舉過顯非二。一欲為魔因。
[0912b25] 汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱 有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品 魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔亦有徒
眾。各各自謂成無上道 魔不斷婬而修禪 定。魔定順惑易得成就。功深者為上品功淺 者為中下。雖不斷欲。而修定修福。隨福優劣。
故成三品。以邪定力報得五通。以有漏福生 天魔界。隨得少定。不辨邪正。各各自謂成 無上道 二未來多惑。
[0912c05] 我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣 行貪婬為善知識。令諸眾生落愛見坑失菩 提路 末世眾生。無正法眼。多被魔惑。廣行
貪婬。假稱善友。誘化無識。失正遭苦。宜深察 之不令得便 二結成明誡。
[0912c10] 汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先 佛世尊第一決定清淨明誨 此戒雖與小乘 名同。而持隨有異。此則一一內防心念。輕重
等持。彼則事遂緣成。輕重隨戒。故云先斷 心婬。故論云。心生則種種法生。心滅則種種 法滅。故與小乘持戒全別 三誡勸二。一重 彰過患二一喻顯。
[0912c17] 是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸砂石欲 其成飯。經百千劫秖名熱砂。何以故。此非 飯本砂石成故 戒定慧法能生法身戒根
不完。徒修禪慧。豈有清淨妙體從婬欲生。沙 飯異因。孰論劫數 二結失。
[0912c22] 汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根 本成婬。輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路 修證 非戒不禪。非禪不慧。戒根不淨。所習
禪慧那得淨乎。以不淨故。雖有如無。戒定慧 亡。自成輪轉。終非聖果 二勸令除斷。
[0912c27] 必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯 可希冀 真持戒人尚無持相。豈令身心犯 乎重禁。如下文云。殺盜婬等。有名鬼倫。無名
天趣有無二無。無二亦滅。是名妙發三摩提 者 二結歸邪正。
[0913a03] 如我此說名為佛說。不如此說即波旬說 正云波卑夜。此云惡者。波旬訛也 二離殺 因二。一正辨是非三。一標示。
[0913a06] 阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨 其生死相續 相殺相償。結詶連禍。苟或止 之。故不相續。餘如文 二正辯二。一舉過
顯非二。一殺為鬼因。
[0913a10] 汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱 有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品 之人為大方鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥
等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。 各各自謂成無上道 帶殺修禪。報為神道。 功深福厚。為大力鬼。即五岳四瀆係祠祀者。
功淺福劣。列在中下。八部所管。及大海邊羅 剎國類。因修定故。皆有業通迅疾無礙。不斷 殺故。受此惡趣為天驅役。若不修禪及不修
福但行殺害。直入地獄。無此差降 二未來 多惑三。一正明。
[0913a21] 我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自 言食肉得菩提路 殺生食肉。是眾生冤。如 何不斷得菩提路 二辨異。
[0913a24] 阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化 生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂 石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。
假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後食 眾生肉名為釋子 涅槃第四迦葉問云。云 何如來先許比丘食三淨肉。佛言。隨事漸制
故耳。復有七種九種。今言五者。隨經增減。以 意配數。佛以方便權許令食。非究竟說 三 示過。
[0913b04] 汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆 大羅剎。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是 之人。相殺相吞相食未已。云何是人得出三 界
似三摩地者鬼神定也。亦能令人知過 去未來事。與善定相似。如起信說 二結成 明誡。
[0913b10] 汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先 佛世尊第二決定清淨明誨 三誡勸二。一 重彰過患二。一順明口過二。一喻顯。
[0913b13] 是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自 塞其耳高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱 彌露 塞耳修禪。高聲行殺。求不聞之道。彰
彌露之苦。豈不悲夫 二況顯。
[0913b17] 清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況 以手拔。云何大悲取諸眾生血肉充食 生 草不踐。非獨護譏。亦深慈念。草尚不踏。況損 命也
二反顯身過二。一正明所離。
[0913b21] 若諸比丘。不服東方絲綿絹帛及是此土靴 履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還 宿債。不遊三界 絲綿裘毳眾生身分。身既
不服。真解脫者。以不遊三界詶宿債故。經語 甚倒知之 二反喻所以。
[0913b26] 何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中 百穀足不離地 服眾生分。為眾生緣。辟穀 求昇。尚有不至。況食況服能出離乎 二勸
令除斷。
[0913c01] 必使身心於諸眾生若身身分身心二塗不服 不食。我說是人真解脫者 心無貪慮。身不 服行。斷性苟亡。自然真脫 二結歸邪正。
[0913c04] 如我此說名為佛說。不如此說即波旬說 三離盜因二。一正辨是非三。一標示。
[0913c06] 阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨 其生死相續 不與而取。起心即犯。故云其 心不偷 二正辯三。一辨其邪行二。一盜 為邪因。
[0913c10] 汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱 有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品 精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群
邪亦有徒眾。各各自謂成無上道 禪智雖 現。貪盜不除。縱亡婬殺。亦落邪道。精靈妖魅 及諸邪人。皆能惑亂令眾歸附。不惜衣食。 盡命供給。若不修禪。直入地獄
二未來多 惑。
[0913c18] 我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛 匿姦欺稱善知識。各自謂 己 得上人法。詃惑 無識。恐令失心。所過之處其家耗散 姦欺
盈抱。潛護如淳。詐偽充懷。隱藏若拙。苟求不 與之利。詃誘無識之人。猛熾其貪。顯異其語。 令彼愚者頓棄家財。仍遭王難。故云耗散
二示其正修二。一正示行緣二。一明正行。
[0913c25] 我教比丘循方乞食。令其捨貪成菩提道。諸 比丘等。不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一 往還去已無返 比丘依法循乞不自熟食。
為捨貪過。深厭自生不戀三界。如旅泊人一 往而已 二斥邪行。
[0914a01] 云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆 言佛法。却非出家具戒比丘。為小乘道。由是 疑誤無量眾生墮無間獄 身雖出家。心不
入道。假衣服以作相。販如來以造業。反毀具 戒為權小。高現異儀為至極。誑妄愚者。入惡 無窮。涅槃邪正品云。我滅度後。是魔波旬。漸
當壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿 羅漢等形。以有漏身稱是無漏。壞我正法。乃 至說言。無四重僧殘不定捨墮懺悔眾學滅
諍等法。亦無偷闌五逆一闡提罪。乃至若犯 如是等罪亦無有報。如是說者竝是魔說。我 佛法中。有犯如上等罪。應當苦治。若不持 戒。云何當得見佛性耶
二別示轉業二。一 正示方法。
[0914a15] 若我滅後。其有比丘。發心決定。修三摩提。能 於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於 身上爇一香炷。我說是人。無始宿債一時酬
畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。 是人於法已決定心 殺生偷盜執對不亡。為 三界緣。障菩提路。然身苦體能報此因。宿債 苟除。世間永脫。故云長揖
二反結酬償。
[0914a22] 若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬 其宿債。如我馬麥正等無異 前云摩登伽 在夢誰能留汝形。今云縱成無為必酬宿債
者。此示業報不亡成無為後現有為身尚還 宿債。況全未離有為。而欲妄逃業果。其可得 乎。引證酬業如別處說 三結成明誡。
[0914a28] 汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先 佛世尊第三決定清淨明誨 三誡勸二。一 喻顯不斷。
[0914b02] 是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水 灌漏巵欲求其滿。縱經塵劫終無平復 灌 禪定水於破戒巵。欲求滿果。塵劫不平。誰之
過矣。豈不慎乎。斯則內德無實。外相惑人。戒 器已穿。善法多漏耳 二勸令除斷。
[0914b07] 若諸比丘。衣鉢之餘分寸不畜。乞食餘分施 餓眾生。於大集會合掌禮眾。有人捶詈同於 稱讚。必使身心二俱捐捨身肉骨血與眾生
共。不將如來不了義說迴為己解以誤初學。 佛印是人得真三昧 此文勸離四過。謂貪 慢瞋癡。配文可見。心不起嗔。身不加報。故云
二俱捐捨。以觀眾生及與我身平等無二。由 是身心不加報耳。故云與眾生共。不了義說 為己解者。不將佛方便說迴作自己心中獨
悟之法以此詃惑無識初學。此文亦證不了 教中得食淨肉。必至了教一切皆斷。不執 不了教將為究竟說也。執權謗實亦此類也。
楞伽云。愚癡凡夫惡見所噬。邪曲迷醉。妄稱 一切智說。暉解云。無智之人。不了如來方便 說法。而乃妄稱一切智人作究竟說 二結 歸邪正。
[0914b23] 如我所說名為佛說。不如此說即波旬說 四離妄因二。一正辨是非三。一標示。
[0914b25] 阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜 婬三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。 成愛見魔。失如來種 妄語之因起貪癡慢。
如不斷此。故成愛見 二正辨二。一妄為苦 因二。一對辨二。一顯偽作二。一標列設誑。
[0914c01] 所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第 一。謂前人言。我今已得須陀洹果斯陀含果。 阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸
位菩薩。求彼禮懺。貪其供養 以愚癡心。起 大我慢。因求尊勝。貪彼供養。此即愛見之惑 強而且盛。因起妄語。稱得三乘賢聖果證。實
得道果尚不許說。豈況未得而妄說耶 二 結成招苦。
[0914c09] 是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛 記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不 成三昧 一顛迦即是斷善根者。其大妄語
與此罪同。涅槃邪正品云。若有說言。我已得 成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者 必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。
何以故。雖有佛性。以未修習諸善方便。是故 未見。以不見故。不得成就阿耨菩提。故知略 不修斷白稱即是佛者。皆大妄語。犯波羅夷 非佛弟子
二明真化二。一列化事。
[0914c19] 我滅度後。勅諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末 法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣 居士人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡
婦姦偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心 入三摩地 四攝利人。作種種化。初同其道。 後勸佛乘。盡為益他。非貪利己 二誡明言。
[0914c25] 終不自言我真菩薩真阿羅漢泄佛密因輕言 末學。唯除命終陰有遺付 真聖利物終不 可測。以承佛制不妄漏泄。此聖真因。唯聖自
證故云密因。未學之前不可輕說。陰有遺付 者不顯稱也。此開臨終密有表示遣囑弟子。 如求那屈指事 二結責。
[0915a02] 云何是人。惑亂眾生。成大妄語 二結成明 誡。
[0915a04] 汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是 名如來先佛世尊第四決定清淨明誨 三誡 勸四。一喻其不斷。
[0915a07] 是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為 栴檀形欲求香氣。無有是處 修禪定之檀 形。刻妄語之人糞。遙觀可意。近逼穢聞。欲求
道香。終無得理 二舉其防微。
[0915a11] 我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中尚 無虛假。云何自稱得上人法 三乘所證為 上人法。此文舉淺況深。餘小妄語尚不可為。 況大妄耶
三重喻大過。
[0915a15] 譬如窮人妄號帝王自取誅滅。況復法王如 何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如 噬臍人。欲誰成就 初喻大妄止成苦本。後
喻求道終無得理。如人噬臍了不相及。春秋 傳曰。若不早圖。後君噬臍 四斷成叵益。
[0915a20] 若諸比丘心如直絃。一切真實。入三摩提永 無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺 一 切時中。悉無虛偽。若斯人也真求道歟。豈不
速至乎。若示相標形詐稱得道。內懷諂曲。外 規名聞。豈曰修行。故法華云。濁世惡比丘。 邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。乃至
衲衣在空閑。假名阿練若。當知是等盡行魔 業 二結歸邪正。
[0915a28] 如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。
首楞嚴義疏注經卷第六 (之二)
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【經文資訊】大正藏第 39 冊 No. 1799 首楞嚴義疏注經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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