Qing Guanyin Jing Shu 請觀音經疏
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請觀音經疏隋天台智者大師說
弟子頂法師記
[0968a07] 此經從人法以標名。人是至慈之大士。法是 至良之神呪。人有二義。一通二別。別是觀音 之勝名。通是菩薩之嘉號。別又二義。一能二
所。請字。是標能感之群機。觀世音三字。是標 能應之聖主。法有二義。一用二體。消伏毒害 明其力用。陀羅尼明其正體體有二義。此間
名為能持能遮。持於三義。遮於二邊。用即為 三。一事二行三理。事者虎狼刀劍等也。行者 五住煩惱也。理者法界無閡無染。而染即理
性之毒也。故言從人法以標名焉。經前玄義 五重 (云云) 。名者從人法以為名。靈知寂照法身 為體。感應為宗。救危拔苦為用。大乘為教相。
名者眾經皆有通名別名。此經人法等是別 名。經之一字是通名。所以有此通別者。三義 往簡。一教二行三理。教者。聲聞不同諸部名
異。異故是別。然同是佛口所說。非餘弟子人 天所作。是名通約。行者。入道多途非唯一種。 觀門有異修習亦殊。是故言別。契道之時同
歸一理。是故論通。理者。理是一法多諸名字。 或云真如實際實相。阿黎耶識種種名字。名 字既異所以稱別。同名一理是故論通。今就
別名復為二。一人二法。人法相成豈得相離。 今欲令易解故作兩釋。先明於人。次明於法。 人者即為二。一能請之人。二所請之人。請之
一字是標。能請之人即是有機之徒感於菩 薩。觀世音三字。標所請之人。今明能請有三 義。一為自故請。二為他故請。三護正法故請。
並出下文。如斯那等是自請。如月蓋是為他 請。七言偈是護正法請。復次自請是攝善法 戒。為他是攝眾生戒。護法是攝正法戒。若得
意只三請還是一法。何以故。如欲使自身戒 定慧明淨。即是攝善法。若己定慧淨能利益 他。即是攝眾生界。是故華嚴云。心佛及眾生
是三無差別。故知三法是一也。今作三者。隨 行者意逐其傍正。或時自行為正。餘二傍 (云 云) 。自請復為三。一延請。二祈請。三願請。為他
護法。皆具延祈願三請也。此之三請。只是機 感之因。用延祈願三請。即對三業。延即屈伸 俯仰。延致之義。即身業請。祈即發口干求。即
口業請。願即要心處所。即意業請。皆出下文。 如五體投地是身業。四行偈明大悲覆一切 是口業。一心一意是意業。復次延即是請人。
祈是請法。願是總人法。今就延請又為三。一 標心請。二約行請。三約證請。標心者。如域意 祈求專誠致請。機成則感大聖也。行請者。如
人雖不標心。但其三業無瑕身口純淨。大士 自然感應。證請者。如其修念佛三昧現前時。 十方諸佛悉皆現前。身業既具此三請。口意
亦爾。合有九請。自既有九。為他三業亦有九。 護法三業亦有九。三九二十七。足前十二合 有三十九請。能請既有三十九。能所合辯即
有七十八種也。能請之人即是十法界眾生。 十界之中九界論請。佛界須料簡。第三明所 請之人。即是觀世音也。此又為二。一通二別。
別即觀世音三字。通即菩薩兩字。亦約此通 別明三義。教行理。教者菩薩皆具眾德普修 萬行。為逗物設教各立一名。如文殊以妙德
為稱。彌勒以慈心為名。此菩薩以觀智標號。 至論三德妙理。亦不異無緣之慈。一切種智但 逗物宜聞。各舉一名耳。各舉故論別。從初地
至後等覺。同是因地故稱通約。行者萬行皆 修趣。舉一行為首。如五百比丘各說身因。亦 如三十二菩薩各說入不二法門。是故論別。同
入無生至理。此處不殊故言通約。理者無相 一理。多諸名字。名字各異所以亦異。是故言 別。異名異說不離於理。是故言通。今釋別名
得觀世音稱者。即為二。一總釋二別釋。總釋 又二。一破二立。破者觀是能觀之智世是所 觀之境。從境智得名。今問。此境智為當自境
故境。自智故智。為當是由境故智。由智故境。 為當是境智合故境。境智合故智。為當非境 非智故智。非境非智故境。若自境自智。此是
自生等。此之四執皆如中論所破。墮在自他 四句中。復次有此四見故。具有六十二見。見 故是受。受有三受。三受故有三苦。樂受則愛。
苦受則恚。不苦不樂則癡。三毒等有名等分。 從此四分開出八萬四千塵勞。即是集諦。以 集故能招感生死。苦報不窮即苦諦自生。見
中具六十二見。四分煩惱八萬塵勞。苦集流轉。 餘三見亦爾。故經言。眾生處處著。即四見所 起苦集也。今時人尚不識自中所起苦集。何
能破他生共無因等。諸見苦集。以其不識四 句中苦集故無道。無道故無滅。故令生死浩 然。是故不用第二立者。今所明境智。非自非
他共無因等。畢竟空寂言語道斷心行處滅。 何境何智之可論。有所依則有所著。若無四 執則無所依倚。無所依倚則無受。無受則無
集。無集則無苦。問若如是者亦無道滅。答如 此破四執之見。故知句句中九十人使。名識 病名苦集。於四見無滯閡。名識道知。四見
皆是污穢。五陰是見依。色不淨不受名為念 處。勤斷見增道。名四正勤道品等。又正勤心 覺了四執即佛寶。了達法性即法寶。與實相
和合即僧寶。如此觀時四諦三寶宛然假名。 以無所住心。四悉檀意赴物機宜。假設方便 而論境智。則有四種。一因緣境智。二假名境
智。三四悉檀境智。四不思議境智。因緣者。 或從自生他共無因等四種因緣。而明境智 故。經言。一切法從緣生也。二假名者。若實者
則不可立。以其浮虛不實。假名施設。如破瓶 斬首等。但有名字。故云。是字不住亦不不住 無所有故。故名假名境智也。赴緣四悉檀者。
法眼明了深識機宜。逐其樂欲便宜對治。第 一義而為立名。則以出假名道種智中所明 境智。不思議境智者。法界之理。雖無境智之
二而論境智。故經言。不思議智境。不思議智 照。境智不二不相妨閡。此之四種。欲擬四教 所明境智也。今觀世音。久袪四執慈悲普被。
應物立名而辯四種之號也。故經言。我於三 乘亦無志求。欲求聲聞 (云云) 。第二別釋者。又 為二。一明境二明智。今言境者。即是三諦三
境。一因緣俗諦境二真諦境。三中道第一義 諦境。此之三境為智所觀即為四。一者觀因 緣觀。觀俗諦麁事。二者觀因緣俗諦麁細。空
無所有無非幻化。即是入空觀。三者分別俗 諦。萬物方圓長短四微好醜細事無滯。即是 出假觀。四者觀真俗之實相。是中道第一義
諦觀。故涅槃云。十二因緣有四種觀。中論偈 云。因緣所生法。即空即假即中之謂也。但此 之四觀。終是三諦之境。問俗諦何獨開為二
觀耶。答俗境有麁細故開為二。又問俗有麁 細為二觀。真亦淺深亦應二觀。答俗是事故 得為二。真是理。理則無二。是故不開。約此四
觀。亦明自觀化他護法標心行證等觀 (云云) 。次 明智者。又為二。初明智義。二通對諸法。今 明智義者。觀因緣俗是世智。亦名名字智。亦
明等智觀。因緣空觀。亦名二諦觀。亦名一切 智出假觀。亦名平等觀。亦名道種智。中道觀 者。亦名一切種智。世智是世間之智。但有
名字凡聖通用。但此智不能出生死。菩薩 觀因緣時。於此觀中具行六度慈悲喜捨。來 成勝解具一切法。然後坐道場。三十四心斷
煩惱。如旃延子所明菩薩義。即是三藏境智。 觀音若觀因緣空。不同二乘取證。有善方便 雖行於空不住於空。而修萬行慈悲喜捨。成
滿誓願。從初心斷結乃至十地為如佛。即通 教境智觀音也。若觀假名不同通教。但從空 出。此中明知空非空破空出假。以四悉檀具
修萬行。斷除塵沙無知之惑。登初地斷無明。 乃至十地行滿。即是別教境智觀音也。圓教 中道者。不同別教。次第觀理斷無明。此乃稱
理之觀。理既三諦之境。觀亦三智之觀。從 初至後三諦圓觀。初住已能五住圓除。乃至 四十二地無明究竟。稱為妙覺觀音。約此法
門圓觀三諦故。稱圓教境智觀音也。第二通 對諸法者。此之三智亦對五眼。照俗諦麁報 色。名肉眼。照俗諦細報色。名天眼。照真名慧
眼。照假中諸道根性有別。一切藥病塵沙法 門。名法眼。照真俗之實相。名佛眼。此眼觀三 法是一。而異名開合。四觀五眼三智 (云云) 。此
之三智。今合四教。因緣法是三藏教。即空 是通教。出假是別教。中道是圓教。如是廣 類通諸經論。異名法相。皆融會入三智之 法。無不收攝 (云云)
。世者。即是十法界。差別 隔異故言世。世是色。色即觀。世身四心是意。 即觀世意。音是機。即觀世音一界之中。有自
他護法。自中有延祈願。延中有標心行證等。 一界有三十九。十界有三百九十觀也。次釋 通名。言菩薩者。具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩
提名道。薩埵名成眾生。摩訶言大。釋論云。菩 薩初發心。誓度於一切。能忍成道事。不動亦 不破。是心名薩埵。以菩提是成就眾生。道有
種種。成因緣道。空道。第一義道。道語則通。 通稱為菩薩也。又於諸道中又言通別。若直 修因緣道。止是人天乘。此道則通。若能起慈
悲。誓願萬行莊嚴是菩薩道。此道則別。今菩 薩遍觀諸道。遍行諸行。無不周普。豈有捨一 取一。經言。五眼具足成菩提。然菩薩於諸道。
亦不作難心苦心。亦不分別。我行是道不得 是道。分別出自前人之情。希向既殊修行。為 機亦異感降不同。若作三藏教。學者自感三
藏之觀音。乃至一心具萬行。學者自見圓教 觀音。故經言。隨諸眾生類。為之立異字也。他 人問。三業俱觀。身口若為觀。答聖觀智觀。前
人身口非是身口。觀前人也。意謂通亦得第 二釋。法即消伏毒害陀羅尼也。消伏者。消名 消除。伏名調伏。故經言。消除三障無諸惡。五
眼具足成菩提。但除其病。不除其法。譬如蛇 虺有毒。但除消其螫蠆令不侵人。不可殞命 也。伏者調善令堪乘馭。伏三障之毒。為入道
之門。隨應得度而度脫之。故不須斷。復次消 有二義。一消除。二消滅。即對斷煩惱入涅槃。 不斷入涅槃也。伏亦二義。一除伏。二平伏。亦
對斷不斷也。如金剛般若云。如是降伏其心。 降是消義。具二種消伏。是二種伏也。毒即三 障。文有三番明呪。初云淨三毒根。即煩惱障。
次云破惡業。即業障。次云遊戲五道及八難 苦。即報障。通論三障其相如是。但別明不無 輕重之殊。即用三呪。消伏其病也。歷四教十
法界。除三障陀羅尼者。如釋論云。陀羅尼中 無閡陀羅尼。最大三昧中王三昧。最大此翻 言能持能遮。持者。持名持義。行證化他正法
等。遮者。遮三障。遮三障名消持名。義為伏 呪。即是願也。經者教也。如舊釋。此對四詮教 (云云) 。餘四重玄義 (出餘疏) 感應為宗者。以十法界
眾生三業為機。備於四句 (云云) 。分文為三。從 如是至令得無患。是序分。第二從爾時佛告 長者。至如除重雲生諸佛前。名正說分。第三
從佛說是已去訖文。名流通分。或時正說訖。 後番呪令不橫死為正說分。今依前生起三 段如別文。今就序為三。次序由序述敘。居一
說之初名次序。神光駭集名由序。言論激發 名述敘。引例 (云云) 。三序之中復有通有別。諸經 同有次序故名通。由藉各異故言別。如是者
如舊解。大林者。是第一義。包含二諦故名大。 萬德叢聚故名林。精者無八倒故名精。如涅 槃觀色不淨。因滅是色獲得常色。一陰通除八
倒。五陰合除四十倒名精。空於二邊畢竟空 故名舍。亦是住十八空理故名舍。重閣者。重 空觀也。空生死涅槃也 (云云) 。就第一列聲聞有 五 (云云)
。如鍊真金。是總歎 (云云) 。澄即歎定。靜即 歎慧。具足身心諸定也。色界四禪為身定。無 色四空為心定。前三背捨是身定。後五背捨
是心定。故知得解脫者。身心澄靜也 (云云) 。第 二列菩薩眾 (云云) 。大智去有六句。前四是約因 歎。後二是隣果歎。大智者。是慧莊嚴名為解。
亦名為目。調伏諸根名福莊嚴。名為行亦名 為足。目足備故入清涼池。若約四種明智者。 三藏以四諦智為大智。通教以空慧為大智。
別教以道種智為大智。亦可二諦智為別大 智。圓教以一切種智為大智。一切種智亦有 一切智。此是總別之異名。例如四諦十六諦。 四六不同。二乘義一切智
(云云) 。本行者。若修 行為語從行以入理。理則為本。若化道者從 本起行。如般若中百二十條勸學。欲得佛法 皆學般若。般若即是諸行。故知般若是行本。
如如意珠出生眾寶。若無此慧解。則不能起 行要。因有解立行故智為行本。皆成者還約 四種論成。非但解成。亦是行滿具足 (云云) 。調
伏者。是明福德故。大經云。福德莊嚴者。所謂 六波羅蜜。智慧莊嚴者。所謂從一地乃至十 地智慧。今依諸度以釋。調伏諸根義也。如金
剛般若明檀義。初約眼根辨法相謂不住色 布施。若住色此名眼慳。捨色名檀。檀義攝三。 資生無畏法故。約檀明義餘度自顯。又經云。
福德莊嚴者。有為有漏。此即斥無方便者。亦 是福德不趣菩提因。實相慧導此福德以成 正覺。以有慧故。眼色三事皆空。若是但空。復
成聲聞無方便空。菩薩以不可得空。是空亦 空無染不著。而能於眼空中慈悲方便。行諸 萬行通達佛道。導成福德趣於菩提。但眼之
本不空不有。即是正因佛性。了此眼不可得 空。即是了因佛性。能捨一切塵勞而行。布施 事中諸用功德。即緣因佛性。約此眼根。明三
般若三解脫三法身。在眼中亦約四位。調伏 諸根義。於色中不起惡不染。即因緣中不著 色。眼中檀義。若知色空如幻。即通教中調伏
眼。捨二十五有檀義。知色假名。分別一切色 諸法相。而不為諸惑所惑。即別教調伏眼。即 出假捨無知障明檀義。若知色非色不二本
性常淨。即中道調伏。乃至諸根調伏 (云云) 。如 思益云。不為六塵所傷名尸。能忍違從之境 名忍。於因緣六塵不染名生忍。於空中不著
違從名法忍。出假名中不著違從名法忍。圓 教中違從不著名中道忍。捨六塵不染六根 名精念。念入道名進。亦於四位中明不雜辨 精進 (云云)
。離憂喜苦樂諸根故名禪。初禪離憂 根得覺支。二禪離苦根得喜支。三禪除喜得 樂支。四禪除樂得不苦不樂。得捨支。是名眼
根中得禪。若如大乘菩薩眼根入正受。耳根 三昧起。即是於六根具禪般若者。根塵識三事 是不可得。了達究竟盡即般若。如是於眼中
方便修六度。具佛威儀者。即八相成佛道之 威儀。論四位中智慧覺了。得八相義而非具。 但名隣果。等覺方是具也。心大如海