Commentary on the Tiantai Bodhisattva Precepts 天台菩薩戒疏
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天台菩薩戒疏上天台沙門明曠刪補 (草書滅法傳者須真)
[0580b08] 佛性常住教起從緣緣宜不同故義有廣略。或 引眾釋以顯異。或破今古驗非圓。或以綺飾 引文才。或存膚質成深致。莫非為彰教旨四
悉適時也。今隨所欲直筆銷文取捨有憑不 違先見。則以天台為宗骨。用天宮之具緣。補 闕銷釋貴在扶文。則諸家參取但自慮遺失。
豈敢呈露他人。忽漏視聽之緣。幸知源意矣。 菩薩戒者運善之初章。却惡之前陣。聲聞小 行尚自珍敬木叉。大士兼懷寧不精持戒品。
故得蓮華藏界懸日月以照臨。菩提樹王開 甘露而濟乏。千華千百億盧舍那為本身。十 重四十八輕釋迦文為末化。不可說法啟心
地於毛端。不思議光舉身華於色頂。於是別 圓大士之所同修。八萬威儀聖賢以之齊致。 況乃恒沙戒品圓三聚而統收。具六位而該
攝。既如因陀羅網同而不同。似薩婆若海異 而非異。等摩尼之雨寶普洽黎元。譬瓔珞以 嚴身功成妙覺。於是五位菩薩莫不賴此因
圓。三世如來無不由斯果滿。既為道場之直 路。只是正覺之良規大矣。盛哉難得而言者 也。題云梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重
四十八輕戒品第十者。梵則從人當體離染 為名。網就喻彰功能立號。意明諸佛對機設 教。藥病多端如大梵王因陀羅網。故云梵網。
經謂經教。詮量分別常住佛性故名為經。盧 舍那等者寶梁經翻稱為淨滿。三惑頓盡故 名為淨。萬德俱圓故稱為滿。滿淨之智自覺
覺他故名為佛。八音宣吐名之為說。菩薩等 者謂此戒法軌範妙覺之前因位大士。故標 菩薩。菩薩律儀遍防三業心意為主。舉一攝
諸。譬如大地含攝萬物故言心地。十重等者 簡法異人。禁法雖多不出輕重兩類。故云十 重四十八輕戒品。第十者案羅什法師所述
法相出自梵網經律藏品。梵網大本一百五 十二卷六十一品。唯第九品竟明菩薩心地 輕重律儀階位差別。一品兩卷。是彼之一故
云第十。總而言之梵網經盧舍那佛說菩薩 心地十重四十八輕戒品第十。
[0580c17] 將釋此文七門分別。初明名體。二明宗用。三 明教攝。四明受法。五明傳譯。六略料簡。七隨 文解釋。初又二。初釋名次出體。初釋名者戒
之一字也。梵言尸羅亦云毘尼波羅提木叉 等此云清涼。滅三惑之過保得解脫也。今言 戒者能防三業止三惑非故得名也。大而言
之不出四弘三聚成道知法即攝善法。誓斷 煩惱即攝律儀。願度眾生即攝眾生。況一一 誓三聚具足。況一一戒備此三心。如持不殺
止惡不生遍體離染即攝律儀。法身因也。制 行善等知法證真感報自存即攝善法。報身 因也。止惡行善慈悲為本。四悉利物即攝
眾生。應身因也。此三聚戒依大智度論義通 十種。一不缺。謂持十善性戒乃至十重。若毀 缺者無堪受用。二不破。三不穿即四十八輕。
若毀犯者如器破裂及穿漏也。四不雜念。即 欲念不起也。五隨道。六無著。謂見真諦理離 三界內見思惑也。七智所讚。八自在。此約菩
薩利他為智人所讚。九隨定。十具足。約證中 道首楞嚴禪。不起滅定現威儀。示十界身隨 形化物也。此之十種禁防三業通得名戒。軌
運身心至涅槃岸又總名乘。故有人天等五乘 差別。今之所持約事達理。一剎那心十戒具 足。事持前四因緣為境。理持後六了境佛性
中道常住。體唯一心。具含凡聖依正因果。雖 具而空。無非法界。名之為觀。即一心三觀。空 即空觀觀性真諦。持於道共無著兩戒。具即
假觀觀性俗諦。持於智讚自在兩戒。法界佛 性即是中觀觀性中道第一義諦。持於隨定 具足兩戒。故中論云。因緣所生法我說即是
空亦名為假名亦是中道義。境智俱心能所 冥一。一而不一四六宛然。即約名字觀行位 初。俱持十戒名為菩薩。次出體者。初發圓心
從師請受。身口剋誠名為作戒。色心為體。三 羯磨竟納法居懷。作休謝往訖乎未來名無 作戒。唯實相心以之為體。故瓔珞經云。一切
凡聖戒盡以心為體。心無盡故戒亦無盡。諸 大乘經無第三聚。不同聲聞律儀非色非心 以為戒體。二明宗用者先宗次用。所言宗者
要也。趣也。從始至末依體護持。趣期圓果名 為宗也。次明用者身佩聖法美德外彰。威儀 行成清嚴軌範肅然可畏。制御三惑使物歸
信故名為用。三明教攝者釋尊一化示身說 法有始有終。四種差別。謂三藏教通教別教 圓教。三藏具如俱舍婆沙。聲聞階位七賢七
聖等殊。緣覺則有值佛不值佛等差別。菩薩 則三祇百劫修相好因。並同一毘尼毘曇修 多羅三藏之學。乃至菩提樹下一念相應。三
十四心斷界內見思。正習俱盡名之為佛。同 僧布薩。無別菩薩律儀。故法華經云。不親近 小乘三藏學者而得三藏之名。即劣應身鹿
苑示成丈六金容。乃至方等會中小機所。老 比丘像是其佛也。三通教者如方等般若明 三乘人共行十地。一乾慧地 (外凡) 。二性地 (內凡) 。三八
人地。四見地 (不出觀共斷見惑與三藏初果齊) 。五薄地 (三人同斷欲界六品思惑 與三藏二果齊) 。六離欲地 (斷欲界九品思惑與三藏三果齊)
。七已辦地 (斷三界見思盡 與三藏羅漢齊) 。八支佛地 (福德深利能侵習也) 。九菩薩地 (從空出假侵小習氣及界內無 知學佛十力等法)
。十佛地 (一念相應習氣永盡與三藏佛齊也) 。此等十地前無 住行向名。後無等覺妙覺位。三人因果大同 名為通教。示勝應身魏魏堂堂如星中月。即
通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。三別教者如 瓔珞仁王等經明五十二位。地前屬凡名賢。 登地屬聖。或云七地入無功用。十信數進數
退名為外凡。十住入空而斷見思及斷界外 上品塵沙。十行出假斷中品塵沙。遍知四教 十界藥病。十迴向位斷下品塵沙。向後修中
伏外界無明。一分纔落即入初地。八相成道。 因果迢遰劫數叵量。觀行歷別別前別後。故 名為別。示成報身即其相也。四圓教者圓信
三障即是三德。報障即法身。煩惱即般若。結 業即解脫。依信起行。三觀圓修剎那無間名 初隨喜品。第二受持讀誦。第三解說書寫。第
四兼行六度。第五具行六度委如法華。此五 品弟子圓伏無明。即外凡位。十信之位見思 先落。故仁王經云。十善菩薩發大心長別三
界苦輪海即內凡位。與別教十住及藏通佛 齊。十信後心破於界外一品無明入初住位 圓成八相。如華嚴所辨。與別初地功用一齊。
始終總破四十二品界外無明方成妙覺。別 而不別妙理無二。故名為圓。上根一生有入 初住之義。此之四教約於五時有多有少。華
嚴圓教兼別。鹿苑但一三藏。方等對半明滿。 四教具足。諸部般若帶半明滿。通別圓三。今 此戒經結華嚴會。即別圓教輕重頓制菩薩
律儀。法華正明佛意。卷權歸實唯一圓乘。人 法俱開依正無二。故云我常在此娑婆世界 汝等所行是菩薩道。五佛咸令一切眾生開
示悟入佛之知見。涅槃雖明四教為息權機 扶律顯常。一一莫不皆聞佛性。故二經同味 故並譬醍醐。今從佛意圓教消釋。四明受法
者。謹依瓔珞地持高昌等文總作一十二門分 別。第一開悟。第二三歸。第三請師。第四懺 悔。第五發心。第六示相問遮。第七授戒。第八
證明。第九現相。第十陳持犯。第十一明廣願。 第十二教持戒。第一開悟者夫戒德難量功 高萬像。為九乘之軌筏運三寶之舟航。是故
經云。一切眾生因戒而有。故薩遮經云。若不 持戒者尚不得野干之身。況功德之身。又華 嚴云戒是無上菩提本。應當具足持禁戒。涅
槃經云。若持是經而不持戒名魔眷屬。非我 弟子。我亦不聽受持是經。又月燈三昧經云。 雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸。雖處卑下
少聞見能持淨戒名勝士。且戒有多途。五八 十具。剋論功報隨受者心。今菩薩戒報圓佛 果相好無邊。三達五眼十力無畏一切功德。
既發大心即上品心受菩薩戒。菩薩戒者則 五十一位圓菩薩乘之律儀也。所以經云。邊 方中國若人非人。解法師語盡皆得受。須人
人正信發志誠心。諸佛究竟證圓四德居常 寂光。於法身地起無緣慈。等念群生猶如赤 子。我等愚冥日用莫知。三界輪環四生沈溺。
唯圓妙覺究盡無明。故發圓心而希圓行。知 因感果驚覺常情。故名開悟。已開悟竟。第二 歸依三寶。略明三種三寶為所歸依。一住持。
二別相。三一體。一住持三寶者人能弘道萬 代之所流傳。道藉人弘三寶於斯常住。則剃 髮染衣為僧寶。黃卷赤軸為法寶。泥木素像
為佛寶。二明別相三寶者十方三世法報應化 為佛寶。所說法門為法寶。除妙覺外菩薩二 乘為僧寶。三一體三寶者實相圓理名為一
體。即一而三無非祕藏。如世珍奇故通名寶。 何者心體覺知名佛。性體離念名法。心體無 諍名僧。凡聖始終此三具足。佛已修已證應
物現形。別相住持功由一體。我等理是。如氷 在水。若欲融氷善須方便。擬趣佛果非修不 成。今始覺知正向此三為歸依處。教言弟子
某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊。歸 依法離欲尊。歸依僧眾中尊 (三說) 。弟子某甲等願 從今身盡未來際歸依佛竟。歸依法竟。歸依 僧竟
(三說) 。從今已往稱佛為師更不歸依餘邪魔 外道。唯願三寶慈悲攝受。哀愍故 (禮三寶) 。受三 歸竟。第三請師。凡為師者應具五德。一堅持
淨戒。二年滿十臘。三善解律藏。四師師相授。 五定慧窮玄。師應教言。弟子某甲等今從大 德求受菩薩戒。唯願大德於我不憚勞苦慈 愍故 (三反)
。次請和上。弟子某甲等奉請釋迦如 來應正等覺為和上。我依和上故得受菩薩戒 慈愍故 (禮一拜) 。文殊師利為羯磨阿闍梨。彌勒
菩薩為教授師。一切如來應正等覺為尊證。 一切菩薩摩訶薩為同學等侶 (詞句同前) 。次應教乞 戒。云大德今正是時。願與我授菩薩戒。次戒
師應起為白諸佛。唱言。仰稽首十方一切諸 佛及大地諸菩薩僧。此諸菩薩求我。某甲欲 從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此諸菩薩已是
真實能生深信成菩提願。唯願諸佛憐愍故 施與菩薩戒 (三說) 。請聖為師為證明竟。十方諸佛 神通道眼皆見聞我如對目前。向之懺悔。第
四懺悔者夫戒是白淨之法。身器清淨乃可 堪受。故先教懺悔洗滌身心。如浣故衣方受 染色。然如來示滅向二千年。正法沈淪邪風
廣扇。眾生等薄福生遇此時。縱有聽聞莫能 信受。良由惑障深重見執堅強。若不改往從 來罪無由滅。若罪不滅戒不發。故解脫難期。
然懺悔法有其三品。上品懺者舉身投地如大 山崩毛孔流血。中品懺者自露所犯悲泣流 淚。下品懺者隨師口言陳前罪咎。今請十方
諸佛諸大菩薩而作證明。諸佛菩薩大悲弘 誓欲令眾生如佛無異。然須行者三業清淨 方可得戒。如請大王先須莊嚴舍宅。亦如濁
水日輪不現。三世諸佛皆因此戒而得菩提。 故須先運逆順十心為懺悔本。師應教言。弟 子某甲等與法界眾生仰稽首十方盡虛空界
一切三寶釋迦牟尼當來彌勒十二分教真如 藏海諸大菩薩緣覺聲聞證明弟子披心懺 悔。從無始來至于今日縱身口意。內計人我 外加惡友具造十惡五逆四重。毀謗正法一
闡提罪。殺害父母殺阿羅漢破和合僧 (約佛在世別行 五法布薩羯磨) 。出佛身血壞和合僧焚燒經像。身四威 儀損傷含識。盜三寶物及餘趣財。顛倒邪婬
污染梵行。誑惑三寶欺詐一切食噉血肉無 慈愍心。或食五辛薰穢三寶。飲酒狂亂破 壞善法。侵僧鬘物打詈呵責出家在家持戒
破戒。或奪袈裟逼令還俗策役驅使。或斷命 根不隨喜他一毫之善。唯遍三業廣造眾罪。 事雖不普惡心遍布。晝夜相續無有間斷。覆
諱過失不欲人知。魯扈底突不怖惡道。無慚 無愧撥無因果作一闡提。故於今日對十方 佛深信因果。生重慚愧生重怖畏。發露懺悔
斷相續心。發菩提心斷惡修善。勤策三業翻 昔重過隨喜凡聖一毫之善。念十方佛有大 福慧。知一切法本性空寂。能拔我等一切眾
生從二死海置三德岸。唯願三寶慈悲證明 (一說) 。 懺悔既竟身器清淨堪盛法食。第五發心。言 發心者發菩提心。菩提梵音此翻為道。道心
語通。今依圓佛發圓道心。圓道心者我心佛 心及眾生心三無差別。理雖無別事證天殊。 故學佛慈悲發佛弘誓。滅惡生善功唯菩提。
如師子筋絃遍聞一切生於眾善。如那羅延 箭貫徹鐵圍遍滅眾惡。故密藏經云。滅重重 十惡發權道心畢竟無餘。況發圓心諸發之
最。無發而發遍法界發名圓發。一者眾生無 邊誓願度度十界眾生故。二者煩惱無數誓 願斷斷十界三惑故。三者法門無盡誓願知
即惑成智故。四者佛道無上誓願成即生成 滅故。此之四心諸佛之種紹三寶位。一切諸 佛等證三身無不因此。一發之後訖至涅槃
誓無退轉。又有四心菩薩須發。一觀眾生如 佛。二如國王。三如父母。四如大眾。汝等能 發此心不 (答能) 。既已發心。次問遮相。相即三聚
遮謂七遮。言三聚者瓔珞經云。攝律儀戒謂 十波羅蜜即止惡也。攝善法戒謂八萬四千 法門即行善也。饒益有情戒謂慈悲喜捨利
樂有情。已知戒相復發道心懺除罪垢堪得 受戒。若有七遮不在受限懺亦不滅。我今問 汝當隨實答。汝不出佛身血不 (答無) 。二不殺父
不。三不殺母不。四不殺和上不。五不殺阿闍 梨不。六不破羯磨轉法輪僧不。七不殺聖人 不 (謂證四果等並答無) 。若無七遮堪得受戒。起深重心專
注諦聽莫生異緣。今正是得戒之時必須剋 心傾仰於師。如完器承物莫餘思想。已問遮 相。第七授戒。汝等諦聽。汝今於我所求受一
切菩薩淨戒。求受一切菩薩學處。所謂攝律 儀戒攝善法戒饒益有情戒。此等淨戒此諸 學處過去一切菩薩已受解已行成。未來一
切菩薩當受當解當行當成。現在一切菩薩 今受今學今解今行當來作佛。汝等從今身 盡未來際於其中間不得犯能持不 (三說三問三答) 。第
一遍竟時十方世界妙善戒法注於汝等身 心。第二遍時此妙戒法測塞虛空雲集頂上 (次說第二遍) 。第二遍竟更說一遍。即入仁等身心清
淨滿足。勿餘思慮。然此戒法無有形色流注 仁等身心不覺不知。向有形色猶如天崩地 裂之聲 (次說第二遍) 。三羯磨竟已具戒法即是菩薩。
大經云發心畢竟二不別。如是二心前心難 (云云) 。已得戒竟。第八證明相。弟子眾等仰稽 首十方盡虛空遍法界一切諸佛諸大菩薩。此
娑婆世界南贍部洲人主地大唐國某 州 縣某 寺僧伽藍佛像前有眾多佛子。今於我所受菩 薩戒竟。我已作證明。唯願諸佛諸大菩薩慈 悲亦為作證明 (三說)
。已證明竟。第九現相。若上 品心受得戒時。十方佛前有種種相。涼風異 香異聲光明。彼彼菩薩問彼彼佛。何因緣故 有此相。彼佛答言。此相現去某方某處有眾
多菩薩。於某師所三說受菩薩戒竟。今請證 明有此相現。彼彼菩薩咸生歡喜各各皆言。 如是等極惡之處具足煩惱。惡業眾生能發
如此極勝之心受菩薩戒甚為希有深生憐 愍。於汝等所起堅固梵行之心宜應志心護 持。不惜身命勿使毀犯。第十廣陳持犯如下
消釋。旦示十重。若諸菩薩已於戒師所三說 受菩薩戒竟。若自殺人若教他殺人非真菩 薩。假名菩薩。無慚無愧犯波羅夷報墮地獄
不如意處。汝等從今身盡未來際於其中間 不得犯。能持不 (答能) 。盜錢滿五。婬大妄語酤酒 與人。說於菩薩聲聞四眾名德之過。自讚 己
功毀他高勝。罵辱乞者慳法慳財瞋上中境 不受懺悔對眾謗毀大乘三寶。若自謗若教 人謗 (詞句同前) 。已明持犯。第十一教發廣願。上明
發心四弘總願受律儀戒名為起行。今更總 別重發願。迴因向果迴己與他成菩薩之德。 弟子某甲等願以己受戒所生功德迴施法界
眾生。未離苦者願令離苦。未得樂者願令得 樂。未發菩提心者願令發菩提心。未斷惡修 善者願斷惡修善。未成佛者願早成佛。又以
如是懺悔受戒所生功德願共一切眾生捨此 身已。生