Commentary on the Fanwang Jing Bodhisattva Precepts 梵網經菩薩戒本疏
Scroll 3
Click on any word to see more details.
梵網經菩薩戒本疏第三魏國西寺沙門法藏撰
初篇婬戒第三
[0620c06] 將釋此戒十門同前。
[0620c06] 初制意者略有十義。一業 道重故。謂若是邪十惡業攝。負此重愆不堪 入道故須制也。二繫縛深故。謂生死獄中愛
為枷鎖。智論云。婬欲心雖不惱眾生。心繫縛 故為大罪也。三生死本故。由貪染婬蕩生死 輪迴。欲海愛河漂溺無岸。四壞功德故。僧祇
律云。可畏之甚無過女人。敗正毀德莫不由 之。染心看者越毘尼。小乘尚爾。況菩薩等。地 持云。菩薩怖生死過等聲聞百千萬倍。五壞
世間故。正法念處經云。世間男得苦皆由於 女婦。非少非中年莫不由此因。女人壞世間 令善悉滅盡。天中大繫縛莫過於女色。女人
縛諸天將至三惡道。六亂靜心故。謂欲火喧 心令失禪失念。欲海波浪破定水故。七入魔 網故。斤舐刀刃之密貪毒花之色。損害眾生
是魔意願。經云。此五欲者是眾魔境界。八失 神通故。如仙人見女生染失通墮落。又如獨 角仙人騰空巖岫。後為婬女騎頸將至人間。
九障涅槃故。律中婬欲為初戒。比丘犯此今 世不得涅槃。十障菩提故。經云。五欲者是障 道法。能障生天。況無上道。如是等無量過失 故須制也。
[0620c27] 第二釋名者。染情逸蕩耽滯專固 故謂之婬。約俗書此字有二。水邊淫者是為 過咎也。女邊淫者是為邪私也。故滯雨多者
名淫雨。滯書多者名淫書。故皇甫士安讀書 三年經時不識春秋。乘馬不知牝牡。今情滯 色欲名婬欲亦名婬色亦名為婬荒。故書云。
內作色荒外作禽荒。約內典名不淨行。謂愛 染污心名為不淨。行非法境污淨戒品故云 行。行即業也。亦名非梵行。戒者。聖對斯過立
制遮防故云戒也。從所制為名矣。又此經中 莫問在家出家菩薩俱絕婬欲。是故文中不 簡邪正一切皆斷。問若爾何故在家菩薩有
妻子耶。答在家有二類。若約初心人。則未受 戒前先有妻子。若約得位已去。為化眾生現 有妻子。是方便力。故華嚴中十行菩薩持淨
戒時。有無量魔女惱亂菩薩。不生一念欲。心 淨如佛。除其方便教化眾生。寧捨身命不加 惡於人。如是准之。故知并是方便。實無欲想。
又如瑜伽戒本。許在家菩薩為化眾生方便 從欲者。謂心淨如佛而行。方便猶尚不開出 家菩薩。何況心淨不能同佛。
[0621a18] 三次第者。若 依十善戒經。婬但防邪。殺盜不爾。故居後。此 順彼位而總斷為異。又釋。身業犯中殺望前
境違惱最極。是故在初。盜違其次。婬違最劣。 或順貪心故在第三。問若爾何故聲聞戒中此 戒最初。答婬欲為生死本。聲聞正為厭捨生
死速趣涅槃故先制此。菩薩不爾故在第三。 又釋。彼戒是待犯方制之戒。婬最初犯。制匪 後立。此戒既不待犯方制。故依古戒順十善 業不同彼也。
[0621a27] 四具緣成犯者。通緣如前應 知。別緣准論亦有七。一是有情類。以木等無 犯重故。死屍未壞等是情類攝故。問此中何
故不同前二戒有簡異自身立他緣耶。答以自 盜不成盜自婬即成婬。如律中弱脊自婬成 重等。是故不同也。二是正境。謂女三男二等。
以餘處不犯重故。三起彼想。謂以迷生為木 及迷道為非道皆不犯重故。四有婬心。以睡 眠等不犯故。五有三毒。以在家菩薩正慧御
心方便化生開不犯故。若約出家不開則無 此緣。六造趣。以不動身儀不成重故。七與境 合。謂入如毛頭等。若為怨逼開與境合禁其 受樂。
[0621b10] 五闕緣義者。闕通可知。別中若闕初 緣有二罪。闕第二有六罪。同前。謂異道想若 決不決俱重。若非道同差畢竟不決。約心重
方便。後若知非道得輕方便。又若二道互差。 於彼起疑亦不決俱重。若非道差起彼疑不 決中方便。若決輕方便。次闕第三緣亦想疑
二別。想有四句。一本迷。謂無心犯重元趣非 道。錯侵正道。後不知錯應結方便。二後知入 道結重方便。不同小乘。以對法五緣中有起
彼想故也。又以大乘業思在意。多約心結故 不同也。三本心趣重。臨至正道忽轉想迷謂 為非道。犯已知道暢遂本心。雖闕中心理亦
應重。以心多境全故。小乘應據此義而說。四 畢竟不知闕中後二心得重方便。二疑中二 句。一疑道為非道。後心知道亦應結重。二後
畢竟不知應得重方便。餘異道想疑等俱重。 以皆是犯境故。次闕第四緣者有三句。一怨 持菩薩陰置女根中。由嚙指等禁心不受樂
即總不犯。反此成犯。二菩薩睡眠為他所婬。 畢竟不覺理亦無犯。三覺已不受樂無犯。受 樂已成犯。次闕第五緣者有二句。一約位。在
家菩薩闕此無犯。出家成犯。二約三時心中。 二心明慧一心闇惑應重方便。二惑一慧理 應成重。次闕第六緣者有二句。一若不動身
無犯。以是身業犯故。二若但起身即得方 便罪。以未至身故非重。次闕第七緣有二 句。一縱動身儀至境未對便止得方便。二至 境將處毛分未侵便止得重方便。
[0621c08] 第六輕重 者。略就六位顯之。一約境。二約心。三合辨。 四約數。五約造趣。六約損。七種類。初犯境有
十。一死屍未壞。二與鬼交通。三畜生。四人。 五諸親。六女妹等。七在家二眾持五八戒等。 八出家二眾具大戒等。九父母。十聖人。如犯
羅漢尼等。皆前輕後重可知。二約心者亦有 十種。一有增上貪心。謂貪心猛盛於父母等 前無羞恥等。二中品貪雖具羞恥而戀著極
深。三下品貪謂具羞恥戀著非深。重輕可知。 四約嗔心。謂嗔彼人故作婬事。五約癡。以謂 如說欲不障道。而故作之。六具貪嗔。謂嗔為
方便貪心究竟。七具貪癡。謂以癡為方便貪 心究竟。八嗔癡方便貪心究竟。上五位皆前 輕後重可知。九無記方便癡貪究竟。十善心
方便慈貪究竟。亦前重後輕可知。三合辨者 有十種。一重心對前重境。二中心對前重境。 三輕心對重境。四重心對中境。五中心對中
境。六輕心對中境。七重心輕境。八中心輕境。 九輕心輕境。十善心中下境。並有輕重。准事 可知。四約數者有五種。一暫犯生怖即悔永
斷。二數犯自後懺之斷。三數犯懺連綿不 斷。四犯已相續終身不改。五見犯為益。無持 戒心無懺悔意。執犯為是。以畢竟終身。皆前
輕後重可知。五約造趣者有三種。一極私竊。 二少避人。三公然行。皆前輕後重。六約損者 有五種。一如欲火燒天祠等。二壞自他梵行
等。三惡事顯彰多人生謗。四惡名流布壞他 信心。五不壞他信。前重後輕可知。七約種類 者。謂摩觸漏失麁語媒嫁等類皆不應犯耳。
涅槃經第三十一云。若有菩薩自言戒淨。雖 不與女人和合。見女人時生嘲調言語戲笑。 如是菩薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令 戒雜穢。不得名為淨戒具足。
[0622a12] 第七得果者。 依十地論及對法等亦有三種。一異熟果。墮 三惡趣中受劇苦等。二等流果。謂於人中受
二妻相競及婦不貞良。三增上果。謂人中所 感外物多有怨競。又依優婆塞戒經第四云。 若復有人樂為邪婬。是人不能護自他身。一
切眾生見皆生疑。所作之事妄語在先。於一 切時常受苦惱。心常散亂不能修善。喪失財 物。所有妻子心不戀慕。壽命短促。是名邪婬
現在惡果。捨此身已處在地獄。受惡色身飢 渴長命無量苦惱。是名後世惡業果報。若得 人身惡色惡力。人不憙見。不能守護妻妾男
女。是一惡人因緣力故一切外物不得自在。 又大菩薩藏經第十云。舍利子我說。一切習 近欲時。無有小惡而不造者。彼若報熟。無有
小苦而不攝受。是故我說。一切三千世界中 眾生大怨無過妻妾女色諸欲。又云。若有眾 生味著男女妻妾諸女色欲。當知即是味著
利刀之刃。即是味著大熱鐵丸。即是味著坐 熱鐵床。即味著熱鐵梯橙。又云。當知婦人滅 聖慧眼。乃至廣說。又正法念經云。妙色毒花
如觸猛火炎。欲樂亦如是。後受大苦惱。如 火益眾薪其火不可滅。自他俱能燒。欲樂亦 如是。飛蛾投火不見燒害苦。欲樂亦如是。
癡人不覺知。又云。如是女欲網繫縛甚堅 牢。能令諸眾生輪轉於有獄。身縛尚可解。心 縛不可脫。心既欲為縛常受諸苦惱。又真偽
沙門經云。比丘有二事墮鑊湯中。一者常念 愛欲心。二者喜愛結知友。聖言如此。意念尚 墮鑊湯。況身語過患甚重。智論十二云。又
有十罪。如彼應知。又律云。寧以男根置毒蛇 口中終不近女人。以毒蛇唯損一生女害多 生故。蛇害不入地獄。女害入地獄故。蛇害
完身。女害法身故。幸諸智者用深自誡。
[0622b16] 第 八通塞者。先通中謂得位菩薩有在家者為 化眾生有開不犯。如瑜伽戒本云。又如菩薩 處在居家。見有女色現無繫屬。習婬欲法繼
心菩薩求非梵行。菩薩見已作意思惟。勿令 心恚多生非福。若隨其欲便得自在。方便安 處令種善根。亦當令其捨不善業。住慈愍心
行非梵行。雖習如是穢染之法而無所犯。生 多功德。出家菩薩為護聲聞聖所教戒令不 壞滅。一切不應行非梵行。又清淨毘尼經云。
問曰。頗有犯戒成尸波羅密不。文殊師利答 言。有。謂菩薩教化眾生不自觀戒。二塞者。如 涅槃三十一云。復有菩薩自言戒淨。雖不與
彼女人身合。嘲調談笑。於壁障外遙聞女人 瓔珞鐶釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就 欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名
為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖不與女 人和合言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐 女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩
薩成就欲法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。 不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨。雖 復不與女人和合言語嘲調聽其音聲見男女
相隨。然為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲 法毀破淨戒。污辱梵行令戒雜穢。不得名為 淨戒具足。善男子若有菩薩清淨持戒。而不
為戒不為尸波羅密。不為果報不為利益。不 為菩提不為涅槃不為聲聞辟支佛。唯為最 上第一義故護持淨戒。善男子是名菩薩淨戒 具足。釋相可知。
[0622c15] 第九對治行者。約三聚辨。 先就攝律儀有二。先約境。謂此實是屎尿不 淨等。不淨觀此中具說。又智論五種不淨等
具錄。二約心。謂此欲念皆從邪思惟起。若止 此思欲不生。故如說頌曰 欲欲知汝本。但 從思想生。我今不思汝。還不得生。又此色
境並是自心虛誑顯現。如攝論云。於一端嚴 婬女身出家耽欲。及飢狗臭屍。昌艶美飲食。 三種分別悉不同。故知貪取唯取自心。如狗
嚙枯骨自食津液等。又知能取所取皆此虛 妄空無所有故無不離。二約攝善法。菩薩正 應修習正智正觀諸波羅密無邊善根。安有
習行如此非穢。三約饒益有情。菩薩理宜以 世出世無量善法利益眾生。眾生若起如此 煩惱。正應救彼。何容自以非穢及之。是故經
云。寧捨身命不加惡於人。若加惡於人無有 是處故也。正法念經云。乃至畫婦女眼尚不 欲觀。破欲堅明慧故名得解脫。
[0623a03] 第十釋文 者三義同前。就初舉過制斷中有二。先標過 總制。二顯示過相。初中先標過。謂自作教他
等。二不得故婬者總制也。謂婬穢染欲非梵 行所宜。故云一切女人不得婬。然以故簡誤 故云不得故也。准於此文及集論等故知有
境想。二示過相中。先釋顯前自他作位有四 作。謂因緣法業亦同前四釋。一約能釋。謂因 者內起染心邪思惟等。緣者外畜脂粉等莊
身令染。法者作姿態等。又說艶言詞等。又施 設婬事方法。業者以婬為家業。二約所釋中。 因者正道處。緣者摩觸等。法者詩對法等。業
者令他動作以成業等。三約通釋中。因者內 起貪心。緣者外境現前。法者造趣方便。業者 正犯結業。四約自他作釋中。因者自作也。緣
者助他成。法者說法教他。業者自他業成。此 等釋上自作教人竟。次釋前一切女。謂越人 至畜故云乃至畜生。通下論有十種。一畜。二
天。三鬼。四神。五人。六六親。七姊妹。八己女。 九母。十非道。謂下部及口俱是所犯也。第二 而菩薩下制修善行中有二。先起心後成益。
前中敬同上位起孝順心。愍其下位起慈悲 心。此心綺互文寄在後。此中具有。二成益 者。救令離苦度令入法也。淨法與人者。授與
淨戒令修梵行。此是菩薩所應行。第三而反 下違制結犯。於中有四重。一不作前益已乖 正行。二況更起惡法加人。三況貪欲熾盛不
擇禽獸。四況於母等。此等四雖輕重不同。俱 違正行同結重愆故云波羅夷也。
初篇妄語戒第四
[0623b04] 將釋此戒十門同前。
[0623b04] 初制意者亦十義同前。 一業道重故。謂十不善業惡趣因果。負此重 業豈堪入道。二非所應故。謂誑惑於人尚非
世間好人所作。況入道之人以誠實為最。三 閉善路故。智論十五云。妄語之人先自誑身 然後誑人。以實為虛以虛為實。虛實顛倒不
受善法。譬如覆瓶水不得入。妄語之人心無 慚愧。閉塞天道涅槃之門。觀知此罪。是故不 作。四實語益故。彼論云。復次觀知實語其利
甚廣。實語之利自從己出。甚為易得。是為一 切出家人力。如是功德居家出家人共有此 利。善人之相。五易解脫故。彼論云。復次實語
之人其心端直易得免苦。譬稠林曳木直者易 出也。六法不入心故。彼論云。復次佛子羅雲 其年幼稚未知慎口。人來問之。世尊在不。詭
言不在。若不在時人問羅雲。世尊在不。詭 言佛在。有人語佛。佛語羅雲。澡盤取水與吾 洗足。洗足已語羅雲。覆此澡盤。如勅即覆。佛
言。以水注。注已住。問言。水入中不。答言。不 入。佛告羅雲。無慚愧人妄語覆心。道法不入 亦復如是。七壞法行故。彼論云。呵多比丘雖
行法施。以妄語故死入地獄。八幽靈棄故。經 云。妄語之人諸天鬼神皆悉見之捨不護故。 九開過門故。謂殺盜等過皆有妄語而助成
故。十具遮性故。是故寧捨身命終不起犯。菩 提資糧論偈云。雖由實語死。退失轉輪王。及 以諸天王。唯應作實語。解云。以性重故為己 損益殞命不開。
[0623c02] 第二釋名者。言非稱實為 妄。令他領解為語。戒防此失。此從所治為名。 智論十五云。妄語者不淨心。欲誑他覆隱
實。出異語生口業。是名妄語。解云。此中亦攝 惡口兩舌綺語等三。從首為名。以過患相起 故。智論云。四種口業中妄語最重故。