A Brief Commentary on the Lotus Sūtra 法華論疏
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法華論疏卷下胡吉藏撰
[0814a09] 自此已下。釋譬喻品。初身子領解。此文大 意者。上釋方便品令小乘人悟入一乘得受 記。今釋小乘悟入一乘竟自呵責小乘過失。
就文為二。初牒經。二偈。次論釋。
[0814a13] 譬喻品尊者舍利弗說偈言金色三十二十 力諸解脫同共一法中而不得此事八十種妙 好十八不共法如是諸功德而我皆已失
論釋為二。一者問偈意。二者釋偈意。論曰此 偈示現何義者。即是問偈意。
[0814a18] 釋曰此偈示現何義 舍利弗自呵責身下。 第二答釋偈意。就文又二。初列呵責章門。次 釋呵責章門。即兼解偈。就初又三。一者總標
自呵。二別明自呵。是故舍利弗下總結。
[0814a22] 舍利弗自呵責身言 我不見諸佛不往諸佛 所及不聞佛說法不供養恭敬諸佛無利益眾 生事於未得法退 自呵凡列六句。一不見
佛。謂身子但值頞鞞爾時不見佛也。二不往 佛所者。值頞鞞時不往佛所也。三不聞佛說 法者。值頞鞞時聞說三諦。得道竟不聞佛說
法也。四不供養者。值頞鞞時不供養佛也。五 不恭敬者。值頞鞞時未恭敬諸佛也。六無利 益眾生事者。值頞鞞時無利物心及利事也。
前五明無上求心。後一明無下利心。於未得 法中退者。應得上來六事。但取小果竟不得 之。所以名退 是故舍利弗下。第三結自呵 責。
[0814b06] 是故舍利弗作如是等呵責自身 不見佛者。 第二釋上六門。即兼解二偈。初釋第一不見 佛章門。
[0814b09] 不見諸佛者示現不見諸佛如來大人之相 不生恭敬供養心故 以不見佛故。不生恭 敬供養之心 不往佛所者。釋第二章門。
[0814b12] 不往佛所者示現教化眾生力故 若往佛所 知佛者。有示現教化眾生之力。便不取小果。 今遂不往佛所便取小果失化物之力也 放
金色光明者。上來釋二章。今解釋偈。問。論主 何故作此釋。答。前有二句。一不見佛。二不往 佛所。若見佛往佛所即見佛放金色光明三
十二相。此二義相成。是故合釋。
[0814b19] 放金色光明者示現佛自身異身獲得無量 諸功德故 放金色光明者。牒初偈金色三 十二也。示現見佛自身異身者。用後見佛釋
前不見佛之過失也。自身即是本身。異身謂 化身也。見此二身即獲無量福。當知前不 見佛。不往佛所失無量福也 聞說法者。釋 第三章門。
[0814b26] 聞說法者示現能作利益一切眾生故 示現 能作利益一切眾生事者。釋章門也。若聞佛 說法知佛能作利益之事。便不取小果也。今
不聞法便不知此事。故取小果也 力者釋 初偈中十力之言。佛正住十力說法。能作利 物之事。此二相開。故一處合釋。
[0814c03] 力者示現眾生有疑依十力斷疑故 初牒力 章門。示現眾生有疑依十力斷故者。釋章門。 十力正明斷疑。如雜心論說 供養者。釋第 四章門。
[0814c07] 供養者示現能教化眾生力故 以供養佛知 佛示現教化眾生力故。今遂不供養即不知 此事。又佛所以可供養者。為佛有化物之力
故也。我若供養於佛亦得此力。便不證小果。 以不供養佛取於小果故失化物力也 十八 不共法者。釋第二偈第二句。以佛有十八不
共法無諸過失故可供養。二義相成。故一處 合釋。
[0814c15] 十八不共法者示現遠離諸障礙故 初牒不 共章門。示現遠離下。釋不共義。以無一切障 礙過失故名不共法。問。何故不解八十種妙
好。答。此猶屬金色三十二也。又屬見佛等中 攝。故不別釋 恭敬者。釋第五章門。
[0814c20] 恭敬者示現出生無量福德依如來教得解脫 故 初牒章。從示現下釋章。即是釋恭敬之 意。以恭敬佛故得無量福及得解脫。以不敬
佛便失此利。問。何故釋福德及解脫。不釋第 六無利益眾生事。答。恭敬佛得福德及得解 脫即是利益眾生事。又無利益眾生事。是總 以上來句句皆有此言故不別釋也
以人無 我法無我者。釋第二偈如是諸功德句。
[0814c28] 以人無我及法無我一切諸法悉平等故 以二無我攝一切功德盡。又於諸功德中勝。 亦可此語釋上無利益眾生事。亦得重釋上 依佛教得解脫
是故舍利弗下。釋偈第四 而我皆已失。又此文來者。初標呵責於未得 法中退。次釋自呵責於未得法中退。今結自 呵責於未得法中退。
[0815a06] 是故舍利弗自呵責身言我未得如是法於未 得中退故 自此已下為七種人者。詳論意。 上方便品總為眾生總說一乘法。故論後文
云。方便品五章但為破二歸一也。從火宅譬 竟經別破十種人病。次明十種無上義也。就 文為二。初破十種人病。次明十種無上。初又
二。第一總明為十種人能治所治心勸知。第 二別破十種人病。初又二。前列為七種凡夫 人能治所治勸知。次明為無煩惱聖人能治
所治勸知。就初又四。一出所為人。二明能治。 三辨所治。四勸知。具足煩惱染性眾生者。明 所為人。
[0815a18] 自此已下次為七種具足煩惱染性眾生 具 足煩惱。明是凡夫為煩惱所染稱為染性 說七種譬喻者。第二明能治也。
[0815a21] 說七種譬喻 對治七種增上慢者。第三明 所治也。
[0815a23] 對治七種增上慢心 此七種人竝於增上法 中。而自高舉慢而不求名增上慢 此義應 知下。第四文也。
[0815a26] 此義應知 所以勸知者。令行人識此七種 過患。依經對治而捨離之。是故勸知 又三 種下。第二次明無煩惱人亦四。一明所為人。
二辨所治之病。三明能治之藥。四勸知。三種 染慢無煩惱人者。出所為人也。
[0815b02] 又復次為三種染慢無煩惱人 斷小乘中 諸煩惱盡。故名無煩惱人。而望大乘猶有煩 惱。為大乘煩惱所染。故稱為染。未得究竟自
謂究竟。以此自高稱之為慢 三昧解脫見 等染慢者。第二出所治之病。
[0815b07] 三昧解脫見等染慢 則釋上染慢也。如勝 鬘云。三界外恒沙煩惱。謂上上煩惱觀上 煩惱等也。今明三昧中煩惱即是勝鬘正受
上煩惱。於大乘解脫中煩惱即是果上煩惱。 見煩惱應是智上煩惱也。等者等取一切恒 沙煩惱也 對治此故下。第三出能治。
[0815b13] 對治此故說三種平等 第四勸知。
[0815b14] 此義應知 如文 何者七種具足下。第二 別釋。又開為二。初別釋七種人。第二別釋三 種人。初又三。一標七種人。二明能治所治。三
總結第一。前列七人。
[0815b18] 何者七種具足煩惱性人一者求勢力人二者 求聲聞解脫人三者求大乘人四者有定人五 者無定人六者集功德人七者不集功德人 如文
何等七種增上慢心已下。釋上第二 能治所治章門。就文為二。一者依經略釋第 二。論主重釋。就釋七人即成七別。一一中為
二。第一出所為人。則明所治之病。二明能 治之藥。顛倒求諸功德增上慢心者。此第一 所治之病。
[0815b27] 何等七種增上慢心云何七種譬喻對治一者 顛倒求諸功德增上慢心謂以世間中諸煩惱 染熾燃增上而求天人勝妙境界有漏果報如 是倒取
三界實是苦境。而求常樂。故名顛 倒。初標顛倒求諸功德增上慢心三章門。謂 世間中下。釋上增上慢心也。初遂近釋增上 慢心。增上慢心者。謂世間中諸煩惱熾然增
上也。而求天人勝妙境界下。釋上顛倒求諸 功德也 對治此故明火宅喻者。第二明能 治也。
[0815c08] 對治此故為說火宅譬喻應知 二者聲聞人 下。釋第二中亦二。初出所治。次出能治。
[0815c10] 二者聲聞人一向決定增上慢心自言我乘與 如來乘等無差別如是倒取 聲聞人者。標 其人也。一向決定增上慢者。敘其病也。自言
我乘與如來乘等無差別者。釋上病也。求二 乘人謂佛與二乘人同斷三界煩惱盡。同得 盡無生智。同是三無學人同得無餘。如是倒
取者。佛與二乘其實不同。不同謂同。故名 倒取也 對治此故下。第二出能治。
[0815c18] 對治此故為說窮子譬喻應知 如窮子比於 長者草菴方於大宅。故二乘與佛不同也 三者大乘人亦開為二。一所治。二能治。
[0815c21] 三者大乘人一向決定增上慢心起如是意無 別聲聞辟支佛乘如是倒取 大乘人者。標 人也。一向決定。標病也。起如是意。釋病也。
謂無別二乘人。故稱為病。此人初聞一乘經 謂唯有佛乘無有餘乘。遂有二失。一失於一 說三。二失於緣成三。如是倒取者。實有二 種。二乘有而言無。故言倒取
為對治此故 下。第二出能治。
[0815c29] 對治此故為說雲雨譬喻應知 雖地雨是一 於草木成差。隨草木成差雖理是一隨緣成 三。於緣成三也 第四人亦雨初明所治。第 二明能治。
[0816a04] 四者實無而謂有增上慢心已有世間有漏三 昧三摩跋提實無涅槃而生涅槃想如是倒取 所治中。初標實無功德謂有增上慢心章
門。以有世間有漏下。釋章門。此人得有漏定 實無涅槃生涅槃想。此可有二人。一者內道。 如智度論云。有一比丘。得初禪時謂得初果。
乃至得四禪時謂得四果。二者外道之人。得 非想無想二定謂為涅槃。如是倒取者。實無 涅槃謂是涅槃。故名倒取。又實是有漏謂 是無漏。故名倒取也
對治此故下。第二明 能治。
[0816a15] 對治此故為說化城譬喻應知 此有二義。 一者且說二乘涅槃以為真城。為治前二種 人虛偽之城。二者次為此人說於化城。二乘
涅槃尚是化城。汝之所得云何真實。問。經文 但言說化城。云何說真城。答。化城品中具敘 今昔。意敘昔即明是真。敘今即明是化也。又 現下論文也
第五人亦二。初明所治。次明 能治。所治中初標二門。次釋二門。
[0816a23] 五者散亂增上慢心 標二門者。一散亂。二 增上慢心 實無有定下。釋二門。
[0816a25] 實無有定過去雖有大乘善根而不覺知不覺 知故不求大乘於狹劣心中生虛妄解謂以為 第一乘如是倒取 初釋散亂章門。於狹劣
心中下。釋增上慢章門。如是倒取者。小乘非 第一。謂為第一。故名倒取。又實有大乘而不 求大乘。實無小乘而求小乘。亦是倒取 為 對治下。第二明能治。
[0816b03] 對治此故為說繫寶珠譬喻應知 說繫珠譬。 令其憶菩提心捨小求大 第六亦二。初所 治。次能治。
[0816b06] 六者實有功德增上慢心聞說大乘法而取非 大乘如是倒取 聞大乘法取非大乘者。此 人本學大乘。但作有所得學。故聞說大乘退
大取小果。如大品中有大鳥之譬。初生無翅 鳥子未有兩翅而學飛。故遂便墮落。有所得 人雖發大心大行無慧方便。聞說大乘退取
小果。故大品中六十菩薩聞說波若成阿羅 漢。此中是凡夫人。不同大品成阿羅漢。與其 大略相似也。如是倒取者。實有大乘而不取
大。實無小乘而取小乘。故名為倒。又實學大 乘而取於小。故是倒也 對治此故下。第二 明能治。
[0816b18] 對治此故為說輪王解髻中明珠與之譬喻 應知 頂髻之珠最為尊貴。一乘最勝。以此 賜之令其取大 第七人亦二。初明所治。第 二明能治。
[0816b22] 七者實無功德增上慢心於第一乘不曾修集 諸善根故聞說第一乘心中不取以為第一如 是倒取 初牒實無功德及增上慢心二章門。
於第一乘不修習諸善根故。釋上實無功德。 此人過去不集大乘善根故也。聞說大乘下。 釋上增慢心。如是倒取者。於第一法謂非 第一。故名倒取
為對治下。第二明能治。
[0816b29] 對治此故為說醫師譬喻應知 良醫正治狂 子。佛示涅槃令服大乘第一之藥也 第一 人者已下。第二論主就義重釋。令七種人竝
皆成佛亦成七段。初文有三。
[0816c04] 第一人者示世間中種種善根三昧功德方便 令喜然後令入大涅槃故 第一前標其人。 示世間中種種善根三昧功德者。出化此人之
方也。此中示世間中善根者。此釋佛意。佛意 我本說世間善根。拔汝三塗重苦。令汝歡喜。 然後令入大涅槃城。云何乃保為勝妙果報。
為治此故。故說火宅譬喻。問。前第一人正求 世間人天果報。今云何言示世間中種種善 根。答。此中世間異上世間。上之世間是三界
世間。今明未得真無漏已來發菩提心。及十 信等地前方便名為世間。下論釋法師品中。 及分別功德品竝明地前未得真無漏故名世
間。今說地前種種功德令其歡喜。善根者 無貪瞋癡三種善根。以其人正貪著三界故 說無貪等善根。其人正貪著五欲等外樂故。
為說有覺有觀等諸禪三昧以為入大涅槃方 便。即是因世間證出世間也。言大涅槃者。以 大涅槃樂代其貪著世間小樂也。然後入大
涅槃者。前是行因。今令得果。其人前求有漏 果報。今得無漏大涅槃果 釋第二人。
[0816c24] 第二人者以三為一令入大乘故 以三為一 令入大乘者。非是三外別更有一。以會三乘 終歸一乘。如會三聚米成於一斗米也。一論
大宗如是。故下文云。破二歸一。又上文云三 乘同一乘者同一法身故 釋第三人。
[0816c29] 第三人者令知種種乘異諸佛如來平等說法 隨諸眾生善根種子而生牙故 令知種種 乘者。令知五乘也。諸佛說法隨眾生善根種
子而生牙者。眾生過去世稟過去佛五乘教 門。有五乘種子。而故五乘人感佛出世說五 乘法令五乘種子生五乘牙乃至果實 釋第 四人。
[0817a07] 第四人者方便令入涅槃城故涅槃城者所謂 諸佛禪三昧城故過彼城已然後令入大涅 槃城故 云方便令入涅槃城故者。論意明
欲令其人前知。世間非是真城方便說小乘 涅槃以為真城。然後始令捨小城入大乘涅 槃城也 釋第五人。
[0817a13] 第五人者示其過去所有善根令憶念已然後 教令入三昧故 前示其過去善根。令其憶 念曾發菩提心。已然後令得三昧常憶菩提 心不忘也
釋第六人。
[0817a17] 第六人者說大乘法以此法門同十地行滿諸 佛如來密與授記故 說大乘法者。即是賜 其頂髻明珠。以此法門同十地行滿者。此法
門即是一乘法門。一乘法門明十地行究竟 圓滿。故得成佛。問。此釋何義。答。釋頂上明 珠最為尊極。一乘經同十地行滿亦是尊極。
諸佛如來密與授記故者。以賜其珠密欲令 其成轉輪王也。為說法華即是密與授記令 其成佛也釋第七人。
[0817a26] 第七人者根未純熟為令熟故如是示現得 涅槃量 根未熟令熟故者。即是狂子未敢 服藥。欲令其服也。示現涅槃量。如父欲令
服藥故現死。佛今亦爾。欲令眾生了悟示現 涅槃 為是義故如來說此七種譬喻。即是 也。第三總結為七人。說七種譬喻。
[0817b03] 為是義故如來說此七種譬喻 何者三種無 煩惱人下。第二釋上為三種無煩惱人說三 種對治。就文為二。初總明為三種人說三對
治。第二別明授記。就文又二。第一明所治。第 二明能治。所治中有二。初總標。次別釋。初