Notes on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論記
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俱舍論記卷第八沙門釋光述
分別世品第三之一
[0148a06] 分別世品者。世謂世間。可毀壞故。有對治 故。此品廣明故名分別。所以次明世品者。 上來二品總明有漏.無漏。自下六品別明有
漏.無漏。總是其本。所以先明。依總釋別所 以後明別。就別明六品中。前三品別明有 漏法。後三品別明無漏法。有漏麁顯所以先
明。無漏微細所以後說。就別明有漏中。世 品明有漏果。業品明有漏因。隨眠品明有 漏緣。就三品中果相麁顯所以先明。
[0148a15] 已依三界至處別有幾者。就世品中。一明有 情世間。二明器世間 就明有情世間中。 一總辨有情。二判聚差別 就總辨有情
中。一明有情生。二明有情住。三明有情沒。 就明有情生中。一明三界。二明五趣。三明 七識住。四明九有情居。五明四識住。六明
四生。七明中有。八明緣起。九明四有 此 下第一明三界。結前問起。於前品末已依 三界分別諸心。今次應說三界是何。各自 界中處別有幾。
[0148a24] 頌曰至令心等相續者。 此即正辨。初頌明欲界。第二頌明色界。第 三頌明無色界。隨次不同答前兩問。
[0148a27] 論曰至他化自在天者。就長行中一釋頌 文。二問答分別。此下正釋頌文 六天有 欲名六欲天 顯宗十六曰唯六欲天受妙
欲境。六欲天者。一四大王眾天。謂彼有四大 王及所領眾。或彼天眾事四大王。是四大 王之所領故。二三十三天。謂彼天處是三十
三部諸天所居。妙高山頂四面各有八部天 眾。中央有一即天帝釋。故三十三。三夜摩 天。此云時分。謂彼天處時時多分稱快樂
哉。四覩史多天。此云喜足。謂彼天處多 於自所受生喜足心。五樂變化天。謂彼天 處樂數化欲境。於中受樂。六他化自在天。 謂彼天處於他所化欲境自在受樂。
[0148b11] 如是欲界處別有幾者。問。
[0148b11] 地獄洲異至 皆欲界攝者。答。正理三十一釋前七地獄 云。眾苦逼身數悶如死。尋蘇如本。故名等 活。謂彼有情。雖遭種種斫刺磨擣。而彼暫
遇涼風所吹。尋蘇如本。等前活故立等 活名。先以黑索拼量支體。後方斬鋸故名 黑繩。眾多苦具俱來逼身。合黨相殘故名 眾合。眾苦所逼異類悲號。怨發叫聲故名
號叫。劇苦所逼發大酷聲。悲叫稱怨故名 大叫。火隨身轉炎熾周圍。熱苦難任故名 炎熱。若內.若外。自身.他身。皆出猛火互相 燒害。熱中極故名為極熱
又此論下文釋 第八地獄云。受苦無間故名無間。無樂 間苦故名無間 言四洲者。南贍部 洲 。或 從林立號。或以菓標名 東勝身洲身形
勝故。或身勝贍部故名勝身。梵云毘提河 西牛貨 洲 以牛貨易故名牛貨。梵云瞿陀 尼 北俱盧唐言勝處。於四 洲 中處最勝 故。或云勝生。於四 洲
中生最勝故 餘文 可知。
[0148c01] 此欲界上至八色究竟天者。此釋 色界十七天。正理二十一釋諸天名云。廣 善所生故名為梵。此梵即大故名大梵。由彼
獲得中間定故。最初生故。最後沒故。威德 等勝。故名為大大梵所有所化所領故名 梵眾。於大梵前行列.侍衛故名梵輔。自地
天內光明最少故名小光。光明轉勝量難測 故名無量光。淨光遍照自地處故名極光 淨。意地受樂說名為淨。於自地中此淨 最劣故名小淨。此淨轉增量難測故名無量
淨。此淨周普故名遍淨。意顯更無樂能過 此。以下空中天所居地。如雲密合故說名 雲。此上諸天更無雲地。在無雲首故說無 雲。更有異生勝福。方所可往生故說名
福生。居在方所。異生果中此最殊勝故名廣 果。離欲諸聖。以聖道水濯煩惱垢故名為 淨。淨身所止故名淨居。或住於此窮生死
邊。如還債盡故名為淨。淨者所住故名淨 居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨 居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初
故。繁廣天中此最劣故說名無繁。或名無求。 不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜慮 上.中品障。意樂調柔離諸熱惱故名無熱。
或令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。 或復熱者熾盛為義。謂上品修靜慮.及果。 此猶未證說名無熱。已得上品雜修靜慮。果
德易彰故名善現。雜修定障餘品至微見極 清徹故名善見。更無有處於有色中能過 於此名色究竟。或此已到眾苦所依身最後 邊名色究竟。有言色者是積集色。至彼後
邊名色究竟。
[0149a02] 迦濕彌羅國至四眾圍繞 者。論主頌中述西方師義說有十七。故婆 沙云西方師說色界十七。彼師意.說。以大
梵王壽.量.處等異餘二天故。於初定別立 三天。故婆沙云。西方諸師作如是說。初靜 慮地處別有三。一梵天處。二梵輔天處。三 大梵天處。此處即是靜慮中間
彼師所以 不立無想天者。壽.量.地等與廣果天無差 別故。又正理云。有餘別說十七處名。初靜 慮中總立二處。第四靜慮別說無想 解云
彼師意說。別類修故立所招果。不立大梵 初定說二。又正理云。上座色界立十八處 解云由二因別故立十八。今此國師二俱 不立。由無別地故唯十六。故婆沙云。迦濕
彌羅諸論師說初靜慮地唯有二處。
[0149a16] 無 色界中至勝劣有殊者。此下明無色釋上兩 句。顯無色界定無方所。但由同分.命.異熟 生有勝劣故差別有四 初修無色定。必先
厭色思無邊空故。作空無邊解 次厭外 空復思內識故。作識無邊解 次識亦厭 復思無所有故。作無所有解 次非下七 定麁想故名非想。不同無心故名非非想
處是有情生長處故。前三從加行立名。第 四當體受稱。故定品云。空無邊等三名從加 行立。非想非非想昧劣故立名。如下廣釋。
[0149a27] 復如何知彼無方所者。問。
[0149a27] 謂於是 處至中有起故者。答 言是處者。於欲.色 界隨其所應得彼定處。雖於此處得彼 定者。亦得餘處命終。此中且據此處命終 者說
或是處者。隨於何州等處。此顯總 處。以於是處得彼定者。亦於餘處得命 終故。故知處言據總非別。既言是處受生 是處中有現前。明知無色無別方所 若有
別處應往受生彼處中有現前。此大眾部 計。彼執無色界別有方所。若無方所如何 可說此處之言 問既言是處生故。既言 是處中有現前。此無色界應有方所 解云
言是處者。謂得無色定處。非言無色別 有方所。如眼識依眼根。根有方所識無方 所。由斯理趣可言中有傳識受生 又解 言是處生者顯無方所。非言是處別有
方所。如言空處。故婆沙六十八云。欲界沒 生無色界者。無色界生有不在欲界死處 起故 (已上論文) 復從彼沒生欲.色時。即於應
所生處中有起。故婆沙六十八云。問無色沒 生欲.色界者。彼二中有何處現在前。有作 是說在第四靜慮。評曰彼不應作是說。所
以者何。若無色界有方處者可作是說。然 無色界無有方處。何緣遠至第四靜慮。有 餘師說。若從彼沒生無色界。即在彼方處 中有現在前。彼亦不應作如是說。所以者
何。若作是說。彼無色界沒生無色者。云何 可爾。應作是說。若欲.色界沒生無色界。及 無色沒生無色者。彼無色界沒生欲.色時。 彼二中有。即當生處而現在前
問若如後 解可順婆沙評家。若如前解豈不相違 解云論主以理為宗。非以婆沙評家為量。 何勞通釋 問若如前解。可言中有傳識
受生。若如後解。當生處現何須中有 答 婆沙六十九云。問無色界沒生欲界.色界者。 既隨當生處中有現在前。彼無往來何用
中有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦 受中有。業力所引必應起故 又解欲.色四 生要由中有而生。方便隨染受生。
[0149c07] 如 有色界至心等相續者。此下釋後兩句。論主 問。欲.色二界俱有色故名有色。有色有情 要依色身心等相續。無色有情以何為依心
等相續。此即以下二界例問無色。
[0149c11] 對 法諸師至而得相續者。說一切有部答。無色 心等雖無色身。依同分等而得相續。
[0149c14] 若爾有色至此二相續者。論主難。有色心等。 何不依此同分.命二。
[0149c15] 有色界生此二劣 故者。說一切有部釋。有色二劣心等不依。
[0149c17] 無色此二因何故強者。論主復難。
[0149c17] 彼界 二從至能伏色想者。說一切有部答。從勝定 生故彼二強。由定伏色故說定勝 或定 伏色故不依色但依此二。
[0149c20] 若爾於彼 至何用別依者。論主難殺。彼定既勝心等應 依。何用別同分.命根。
[0149c22] 又今應說至以 何為依者。論主問。欲.色有情同分.命根必依 色轉。無色此二以何為依。以下例上。
[0149c25] 此二更互相依而轉者。說一切有部答。同 分.命根更互相依。
[0149c26] 有色此二何不相依 者。論主難。
[0149c27] 有色界生此二劣故者。說一 切有部答。劣不相依。
[0149c28] 無色此二因何故 強者。論主復徵。
[0149c29] 彼界此二種至能伏色 想者。說一切有部答。由因勝故其果亦強。前 說彼定能伏色想故說為勝。或伏色想彼 不依色。
[0150a03] 是則還同心相續難者。論主難 殺。指同前破。若言由定勝故二強相依。 是則還同前心相續難也。應言若爾於彼
同分.命根相續轉者。但依勝定何用相依。
[0150a07] 或心心所唯互相依者。論主以理復難。 若言無色同分.命根互相依者。或無色界 心.心所法。唯互相依非須別依 又解彼
因既勝。心.心所法應唯互相依。如是所難 方便欲明同分.命根非實有體。
[0150a11] 故經 部師至不依色轉者。引說同已。故經部說。 無色界心.心所法相續但互相依。無別同分. 命等為依。謂若有因未離色愛引起心等
果。由因未離色愛故。所引心等果。與色俱 生依色而轉 若因於色已得離愛。厭背 色故。由因離色故。所引心等果非色俱生。
不依色轉。顯無色界心.心所法唯互相依。
[0150a19] 何故名為欲等三界者。此下問答分別。 問三界名。
[0150a20] 能持自相至喻如前說者。答 言界者。或是持義。或種族義。兩釋如前 界名是總。欲等是別。別依於總名欲等界。
具足應言欲所屬界。略去所屬但言欲界。 欲是能屬。界是所屬。能.所合論故名欲界。 以欲強故且別言欲。即以別標總界也。 如人所屬縣。人是能屬。縣是所屬
色所屬 界說名色界應知亦爾。飲中有胡椒名胡 椒飲。環上有金剛寶名金剛環。具足應言 胡椒所屬飲。金剛所屬環。略去中言故作 是說。皆是以別屬總
彼界無色故名無 色 所言色者是變礙義。即十種色。或示現 義即是色處。恐疑無色以色無為體。故 今釋言彼四無色體非是色立無色名。非
彼無色但用色無之處無法為體 釋無色 界.及與二喻皆准前說。
[0150b06] 又欲之界至應 知亦然者。第二解約依主釋。此界是欲之界 故名欲界。即是欲之任持。以此界能任持
欲故。界是能持。欲是所持。能.所合論故名 欲界。餘二界亦然。
[0150b10] 此中欲言為說何法 者。問。
[0150b11] 略說段食至妙色故者。答。略說段 食.婬所引貪名之為欲。下復引頌證欲是 貪。大意可知。如法蘊足論第六云。然五妙
欲非真欲體。真欲體者是緣彼貪。如世尊 說。世諸妙境非真欲。真欲謂人分別貪。妙境 如本住世間。智者於中已除欲。此頌意言。
可愛妙色.聲.香.味.觸非真欲體。真欲體者 謂緣彼生分別貪著。欲境如本。智者於中 名離欲。故尊者舍利子。有時為人說如是
頌。爾時有一邪命外道不遠而住。以頌難 詰舍利子說。若世妙境非真欲。真欲謂人分 別貪。苾芻應名受欲人。起惡分別尋思故。
時舍利子報外道言。起惡尋思實名受欲。 非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思。 故汝不應作斯難詰。以頌反詰彼外道言。 若世妙境是真欲。說欲非人分別貪。汝師應
名受欲人。恒觀可意妙色故 時彼外道默 然不能答。彼師實觀可愛色故。由此知欲 是貪非境 (已上論文) 問何故境名欲 解云是 欲具故名欲。如樂具故名樂
問何故名 妙 答如婆沙一百七十三。一解云。復次諸 欲下賤而貪欲者分別增益取為淨妙。故說 為妙 (廣如彼釋) 問何故但言五妙欲境不言法 耶
答如婆沙云。意所識法。何故不立妙 欲耶。答皆是愛所緣者立妙欲。意所識法。 有非愛所緣。故不立妙欲 (廣如彼釋) 。
[0150c07] 若法 於彼至三界繫不者。問。三界現行法即三界 繫不。
[0150c09] 不爾者。答。
[0150c09] 云何者。徵。
[0150c10] 於中隨增至是三界繫者。答。於彼三界現行 法中。隨順增長三界貪者是三界繫。
[0150c11] 此 中何法名三界貪者。復問三界貪。
[0150c12] 謂三 界中各隨增者者。答。謂三界中各別隨順增 長有漏法者。名三界貪。
[0150c14] 今此所言至 皆不令解者。外難。西方解義不分明者。便 相調言同縛馬答。論主今此所言同縛馬 答 外道殺馬祀天縛馬著柱。有人問言
縛馬者誰。答言馬主。馬主是誰。答言縛者。
[0150c19] 如是二答皆不令解。不知何人姓名何等 故不令解。論主答問應知亦爾 我問論 主三界繫法。答言於中隨增三界貪者。
[0150c22] 復問何法名三界貪。復答我言謂三界中各 隨增者 如是二答皆不令解。不知何法 是三界繫。不知何法是三界貪。答不分明 同縛馬答。
[0150c25] 今此所言至名無色界繫者。 論主答。今此所言不同汝引縛馬答也。謂 於前說欲界二十處。未離貪者貪名欲界
貪。此貪所隨順.增長處。名欲界繫法。
[0150c29] 於前所說色界十七處。未離貪者貪名色 界貪。此貪所隨順.增長處。名色界繫法。
[0151a02] 於前所說無色界四處。未離貪者貪名無 色貪。此貪所隨順.增長處。名無色界繫法。 貪與繫法寬.狹懸殊體性分明。豈同縛馬
第二約不定等解。准前應知。
[0151a05] 於欲化 心上如何起欲貪者。問。得欲化心欲貪已斷。 若貪未斷不得化心。於欲化心如何貪起。
[0151a08] 從他所聞至生貪愛故者。答。或從他聞 於未來化心生愛味故。或自退失於過去 化心生愛味故。或觀化者自在勢力於現 在化心生貪愛故。
[0151a11] 若心能化至化作香 味故者。義便兼明。
[0151a12] 如是三界唯有一耶 者。問數。
[0151a13] 三界無邊至猶若虛空者。答。三 界無邊。所以度生難盡。若依化地部即有 始起有情。不從業.惑生。第二身已去方從
惑.業生。由數生故佛度難盡。
[0151a16] 世界當 言云何安住者。問。為傍布。為重疊。
[0151a17] 當