Notes on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論記
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俱舍論記卷第九沙門釋光述
分別世品第三之二
[0160a06] 當往何趣至形狀如何者。此下第三諸門分別。 總有十一門。此即第一明其形狀問。隨往 何趣所起中有形狀如何。與所趣生為同。 為別
或可。分為兩問。當往何趣。是一問。 所起中有形狀如何。是第二問 或可。中有 當往何趣用何業感。為一問。所起以下。 為第二問。
[0160a12] 頌曰至居生剎那後者。上兩 句正答。下兩句明所似體 或可。初句。答初 問。第二句。答第二問。下兩句如前釋。
[0160a15] 論曰至當本有形者。釋初兩句。中生二有 雖滿業別牽引業同。業感所往亦招能往 名一業引。由業同故。故此中有形似本有。
如印．所印文像不殊 或可。中．生由同一 業所引起。故所感中有應生天趣等當往 天等 或彼中有同生有業感。此釋初句。
[0160a21] 即由此義故此中有若往彼趣。即如前趣 當本有形。釋第二句。
[0160a22] 若爾於一至焚燒 母腹者。難。中有若如本有形者。於一狗等 腹中。容有五子俱時命終各生一趣。五趣
中有一時頓起。既有地獄中有現前。應如 本有同受於苦。如何不能焚燒母腹。
[0160a27] 彼居本有至業所遮故者。答。地獄本有亦不 恒燒。如暫遊彼十六增時而不被燒。況在 中有。或如等活暫遇涼風。或稱等活暫時 歇息亦不恒燒
設許能燒。如母眼不見。 亦不可觸。以中有身極微細故。火亦應爾。 諸趣中有雖居一腹微細義同。非互觸燒。 業所遮故。准此。母腹亦不被燒。業所遮 故。
[0160b05] 欲中有量至而根明利者。上言似本 此言顯總。今別顯形。欲界中有量雖如小 兒年五．六歲而根明利。若應生人趣如五．
六歲。餘趣准知。恐疑身小何能起惑。而根 明利能於父母生其愛．恚。又正理二十四 云。有餘師說。欲界中有皆如本有盛年時 量。
[0160b11] 菩薩中有至四大洲等者。別顯菩 薩中有量大 俱 胝 數名。如下當知。
[0160b13] 若爾何故至來入已右脇者。難。若如盛年何 故母見白象。
[0160b14] 此吉瑞相至非如所見者。 答。夢見白象此表吉瑞先相。非關中有。菩 薩九十一劫以來久捨傍生趣故。復引訖栗 枳王夢見十事。皆表先兆
訖栗枳此云 作事。是迦葉波佛父。夜夢十事旦白迦葉 佛。佛答言。此表當來釋迦遺法弟子之先 兆也 王夢見有一大象被閉室中更無
門戶唯有小窓。其象方便投身得出。尾猶 礙窓不能出者。此表釋迦遺法弟子。能捨 父．母．妻．子出家修道。而於其中猶懷名 利。不能捨離如尾礙窓 王夢見有一渴
人求覓水飲。便有一井具八功德。隨逐 其人不敢飲者。此表釋迦遺法弟子。諸道 俗等不肯學法。有知法者為名利故隨彼 為說而猶不學 王夢見以一升真珠博一 升
麨 者。此喻釋迦遺法弟子為求名利故 以佛正法為他人說希彼財物 王夢見 栴檀博凡木者。表釋迦遺法弟子。以內正 法博外書典 王夢見有妙園林華菓茂
盛狂賊毀壞無有餘者。此表釋迦遺法弟 子。磨滅如來正法苑也 王夢見有諸小 象驅一大象令出群者。表釋迦遺法弟子。 諸惡朋儻破戒苾芻擯斥持戒有德苾芻
令出眾外 王夢見有一獼猴身塗糞穢 湯突己眾見皆避者。表釋迦遺法弟子。諸 破戒人以諸惡事誹謗好人見皆遠避 王夢見有一獼猴實無有德眾共扶捧海
水灌頂立為王者。表釋迦遺法弟子。破戒 苾芻實無所知為名利故。諸惡朋儻共相 扶捧立為眾首 王夢見有廣堅衣有十 八人各執少分四面爭挽衣不破者。表釋
迦遺法弟子。分佛正法成十八部雖有異 執而真法尚存依之修道皆得解脫。此顯 所學之法 王夢見多人共集互相征伐死 亡略盡者。此表釋迦遺法弟子。既分成十
八各有門人部執不同互興鬪諍。此顯 能學法人。如是所夢但表當來餘事先兆 此非如所見。
[0160c22] 又諸中有至前少後大者。 此文意證從生門入非從右脇。故雙生者 前生者小以後入胎故。後生者大以前入
胎故。又婆沙七十云問菩薩中有何處入胎。 答從右脇入。正知入胎。於母母想無婬 愛故。復有說者從生門入。諸卵．胎生法應
爾故。問輪王．獨覺先中有位何處入胎。答 從右脇入。正知入胎。於母母想無婬愛 故。復有說者從生門入。諸卵．胎生法應爾
故。有餘師說菩薩福慧極增上故將入胎時 無顛倒想不起婬愛。輪王．獨覺雖有福 慧非極增上。將入胎時。雖無倒想亦起 婬愛。故入胎位必從生門入 又正理云。理
實中有隨欲入胎。非要生門無障礙故。然 由業力胎藏所拘 正理同婆沙前師。此 論同婆沙後師。
[0161a08] 法善現說至寢如仙隱 林者。問。菩薩中有若如盛年。善現說頌復 云何通。
[0161a10] 不必須通至造頌無失者。就答 中。一非三藏教不必須通。二諸諷頌言或 過實故。三若必須通如菩薩母所見夢想。 善現造頌無失。
[0161a13] 色界中有至無慚愧故 者。明色界中有量。及明中有有色衣無衣。 如文可知。
[0161a15] 所似本有其體是何者。此 下釋後兩句。此即問也。
[0161a16] 謂死有前至中 闕具三者。初即正答前問。次總明有體。四 位不同。若欲．色二界有色有情具足四有。 若無色界唯闕中有具餘三有 言結生
者。結謂結續即不斷義。又婆沙一百九十二 云。如說四有謂本有．死有．中有．生有。有 聲目多義如前廣說。此中有聲說屬眾同
分有情數五蘊名有。云何本有。答除生分 死分諸蘊中間諸有。此則一期五蘊．四蘊為 性。問何故此有說名本有。答此是前時所
造業生故名本有。問若爾餘有亦本有。皆前 時所造業所生故。答若是前時所造業生麁 顯易覺。明了現見者說名本有。餘雖前時
所造業生。而微隱難覺非明了現見是以不 說。云何死有。答死分諸蘊。則命終時五蘊． 四蘊為性。云何中有。答除死分生分諸蘊
中間諸有。則二有中間五蘊為性。問何故此 有說名中有。答此於二有中間生故名中 有。問若爾餘有亦是中有。皆於二有中間生 故。答若於二有中間生。非趣所攝者名
中有。餘雖二有中間生。而是趣攝不名中 有。云何生有。答生分諸蘊。則結生時五蘊四 蘊為性。廣如彼釋。
[0161b09] 已說形量餘義當辨 者。結前問起。
[0161b10] 頌曰至地獄頭歸下者。此 兩行頌明次九門。一明眼境。二行遲疾。三 明具根。四明無對。五不可轉。六明所食。七
明住時。八明結生心。九明行相。
[0161b13] 論曰 至謂自下除上者。此中有身。五趣同類各別 相見。異趣相望即不相見。若有修得極淨 天眼。亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不
能見中有以極細故。第二師上能兼下。 所以天中有眼能見五趣。下不及上所以地 獄唯見自類。故言自下除上。若依婆沙七 十總有三說。兩說同此論。更有一說云。復
有說者地獄中有見五中有。乃至天中有亦 見五中有 然無評家。此論頌文既云同 見。且以此論初師為正。
[0161b23] 一切通中至 最強盛故者。業之通故依主釋也。此中文意 大分可知 問此論中說一切通中業通最 疾。是即中有行最疾。何故婆沙第七十云。
如是說者神境通力行勢迅速非諸中有 一解云此論言疾者是無礙義。謂無能礙 疾往受生故言最疾。非謂行疾。婆沙據行 疾故言神境通速非諸中有。故婆沙通經
云。經說業力勝神通者。依無障礙說業 力勝。凡欲受生。上至佛等亦不能遮若 依行勢而作論者。應說神通勝於中有。謂 獨覺等。除佛能礙。佛不作意不能出三千
界。亦有所礙。此中有去無能礙者。若作 此說同婆沙 二又解神境通有三種謂 意勢．勝解．運身 此論云一切通中業通最 疾者。約運身而說。據少分一切。謂此中有
望彼運身即疾。婆沙約意勢．勝解。故言神 境通疾非諸中有。各據一義亦不相違 三又解或可。俱舍據婆沙初師義說。故言 中有行疾。以經說業力勝神通故。
[0161c13] 一 切中有皆具五根者。以求生有故無不具 根。
[0161c15] 對謂對礙至有虫生故者。釋無對 義。鐵圍有虫顯無礙義。餘文可知 應往 彼趣至定不往餘者。明中有不可轉。
[0161c17] 欲 中有身資段食不者。問。
[0161c18] 雖資段食然細 非麁者。答。
[0161c19] 其細者何者。徵。
[0161c19] 謂唯 香氣至好香為食者。健達縛是短音中呼。若 長聲中喚應言健達頞縛。其健達名香是字 緣。頞縛是字界。或目尋義。或目食義。尋謂
尋香。食謂食香。以健達助頞縛。即名健達 頞縛。此中依短聲中呼略去頞字但言健 達縛。若長聲喚達即亦攝頞。若短聲喚達即 不收頞。雖短聲喚達亦無有過 引聲明
中體例來證。如設建途．及羯建途。竝是短 聲。中喚建若以長聲。應言設建頞途．羯建 頞途。設建．羯建竝是字緣。頞途是字界。長 聲．短聲類前應解
依聲明論有字界．字 緣。其字界有字緣來助。即有種種義出。如 米．麵等鹽等助時即有種種味出。餘文可 知。
[0162a04] 如是中有為住幾時者。問。
[0162a04] 大 德說言至應立死有者。就答中總有四解。 此即初師說由中生二有一業引故。故於 中有得住多時。若異此者中．生別業所感。
中有命根最後滅時應立死有。
[0162a08] 設有肉 聚至頓來至此者。假設為問。
[0162a09] 雖無經論 至不可思議者。大德釋通。或有頓生或有 漸待。由貪愛故。覺悟先過去感虫身業。 如從睡覺令起作用。餘文可知。
[0162a12] 尊者 世友言至便數死數生者。第二師說。若生緣 未合極經七日。數死數生。
[0162a14] 有餘師言極 七七日者。第三師解。中有極經七七日。
[0162a16] 毘婆沙說至餘處餘類者。第四師正義。若定 此處此類父母應生業力。即令此父母緣和 合。雖住遠方令其即至雖極持戒亦起
染心。若非定託此父母和合緣。如其所應。 便即寄生餘處．餘類。如人中有寄鶴卵生。 雖寄彼生還是人攝。餘寄受生準此應釋。
[0162a22] 有說轉受至後四同類者。此家意說。若 緣不定轉受相似類身。如家牛欲增屬夏。 狗屬秋。熊屬冬。馬屬春。若野牛．野干．羆．
驢欲增無定。前四中有若不遇時。如次轉 生後四同類。此非正義。
[0162a26] 豈不中有至轉 受相似者。論主破。豈不中有必無與生有眾 同分別。一業引故。何可言轉受相似。
[0162a29] 如是中有至或作不男者。此明中有起顛倒 心。義便復明住胎。隨前起貪面有向背。右 勝左劣。故男右女左。又正理云。女．男串習
左．右事故。宿因分別力使然故 言蘊厚 者。漸堅厚也。餘文可知。
[0162b04] 於此義中至依 精血住者。此中義便明精血大種。成根依 不成根依。總起兩問 根謂身根。以初生 時唯身根故 依謂所依大種 問為由業
力令中有末後念同時精血大種。即成生有 初念根依大種 言即成者。約相續道說。 言前念大種成後念根依大種。若橫剋而言。 後念根依大種。實非用彼前念精血大種
所成。以彼落謝故。但為同類因無間引起。 故言即成根依。如變乳成酪。變水成虫。還 約相續道說言乳即成酪。水即成虫。若橫
望而言。酪之與虫非即乳．水。此即敘初問 意。第二問意。為業別生中有後念根依家大 種。依精血住。能成生有初念根依。不由 前念精血大種成後根依。
[0162b18] 有言精血至 增羯吒私者。答。有二師。此即初師。此師意 說精血大種即成根依。謂前念無根精血大 種。與中有俱滅。引後生有初念有根大種
無間續生 彼計生有初念根依大種。用中 有後位精血大種為同類因無間引起。如 種因滅芽果續生。由攬精血大種成根依 故。初位得羯剌藍名。經云不淨生羯剌藍
證知精血大種即成根依。又經云初受生時 執受血滴成身。故知精血大種即成根依 羯吒私者。此名貪愛。亦名血鑊。
[0162b29] 有餘師言至無相違失者。第二師解。由業 力故別生根依大種。是中有末身根大種為 同類因。引起生有初念根依大種。此中有末
身根大種依精血住。精血即是大種同時精 血。依彼不淨為緣住故。寄喻來況。如依 棄糞別有虫生。若不依彼不淨為緣。無 力能生生有根依。如種生芽必依地等。經
云父母不淨生羯剌藍者。不淨聚中根依大 種生羯剌藍。故與彼經無相違失。正理論 意評取此論後師。破此論前師云。彼執生 有色法生時非中有色相續而起。與芽從種
道理相違。無情與情為種引起不應道理。 相續異故。有情．無情二色俱滅後情色起。無 情為因情不為因言非應理。
[0162c13] 如是且 說至今次當說者。結前生下。
[0162c14] 若濕生 者至處有淨穢者。明濕．化二生。如文可知。
[0162c16] 豈於地獄亦生愛染者。難。化生染處故 生。
[0162c17] 由心倒故至投身於彼者。答文可知。
[0162c18] 先舊諸師至馳往赴彼者。經部先舊諸師。 或說一切有部先舊諸師。由見先造感彼 地獄業時。共遊獵等己身伴類馳往赴彼。
[0162c21] 又天中有至樂寂修苦行者。此明中有 行相。且約人中死者生諸趣說。若約餘處 中有受生行相不定。且如色究竟天生四天
王天中無妨頭下足上。如從下地獄生 上地獄無妨頭上足下。故婆沙七十云。且 依人中命終者說。若地獄死還生地獄。不 必頭下足上而行。若天中死還生天趣。不必
足下頭上而行。若地獄死生於人趣應首上 昇。若天中死生於人趣應頭歸下。