Notes on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論記
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俱舍論記卷第十四沙門釋光述
分別業品第四之二
[0217a15] 傍論已了至表無表相者。此下第三廣明表． 無表。就中。一明三無表。二依三別解 此 即明三無表。結前問起。
[0217a17] 頌曰至故名律 儀者。答 能遮。謂能遮惡戒相續 能滅。 謂能滅惡戒相續。故名律儀 又解。能遮 未來所引惡戒相續。能滅過去能引惡戒相
續 又解。別解脫戒能遮惡戒相續。定道 戒能滅惡戒相續。故名律儀 律謂法律 儀謂儀式 表不遍通所以不說。餘文可 知。
[0217a25] 如是律儀差別有幾者。此下依三別解。就 中。一別解律儀。二總明成就。三明得因緣。 四明捨差別。五約處辨成就 第一別解
律儀中。一明三善律儀。二別明初律儀 此即第一明三善律儀。頌前問起。
[0217a29] 頌曰 至謂無漏戒者。答文可解。
[0217b02] 初律儀相差別云何者。此下第二別明初律 儀。就中。一明初律儀相。二安立四律儀。三 明別解異名 此即第一明初律儀相。問 起頌文。
[0217b05] 頌曰至各別不相違者。答。初句 辨名。下三句辨體。
[0217b06] 論曰至別解脫律儀 者。釋第一句 苾芻唐言乞士。舊云比丘 訛也 苾芻尼。苾芻如前解。尼是女聲 梵
云式叉摩那。唐言正學。正謂正學六法。言 六法者。謂不婬．不盜．不殺．不虛誑語．不飲 諸酒．不非時食 梵云室羅摩拏洛迦。唐言
勤策。謂為苾芻勤加策勵。洛是男聲。舊云 沙彌訛也 梵云室羅摩拏理迦。唐言勤策 女。釋名如前。理是女聲。舊云沙彌尼訛也
梵云鄔波索迦。唐言近事。索是男聲。舊 云優婆塞訛也。近事者婆沙一百二十三云。 問何故名鄔波索迦。答親近修事諸善法 故。謂彼身心狎習善法故名鄔波索迦。有
餘師說親近承事諸善士故。復有說者。親 近承事諸佛法故。廣如彼釋 梵云鄔婆 斯迦。唐言近事女。釋名如前。斯是女聲。舊 云優婆夷訛
梵云鄔婆婆沙。唐言近住。 言近住者。婆沙一百二十四云。近阿羅漢 住。以受此律儀隨學彼故。有說此近盡壽 戒住故名近住。有說此戒近時而住故名 近住
於此八中前五出家戒。後三在家 戒。前七盡形戒。後一晝夜戒。此八雖別總名 第一別解脫律儀 問何故此八依別解脫 律儀立。不依靜慮．無漏律儀立 解云。別
解脫律儀漸次得故。漸次安立。可依彼立 八種差別。靜慮．無漏七支頓得不可依彼 立八差別 又解別解脫戒唯欲人趣八眾。
亦唯欲界人趣。故依彼立。靜慮．無漏通依 上界天趣亦起故。故不依彼立八差別。
[0217c06] 雖有八名至無別近事女律儀者。釋第二 句。約人不同雖有八名。論其實體唯有 四種 離苾芻律儀無別苾芻尼律儀
離勤策律儀無別正學六法律儀。勤策女十 戒律儀。勤策女先受十戒後受六法。雖更 得六法即同十戒中六戒故。所以勤策女 十戒。及正學六法。不異勤策十法 又解
作正學時非更別得六法。但重受教行。約 令持先受故此六法即是十戒中六故。說 正學．勤策女十戒不異勤策十戒 近住八 戒唯一晝夜。以時促故不分男．女故獨為
一。
[0217c17] 云何知然者。此下釋第三句。此即 問也。
[0217c18] 由形改轉至非異三體者。舉頌正 答。如轉根時。戒無捨．得。但名有異 謂轉 根位者。若苾芻轉根為女。令本苾芻律儀
名苾芻尼律儀。若苾芻尼轉根為男。令本 苾芻尼律儀名苾芻律儀 問苾芻與尼戒 多少別。如何轉根名異體同 解云男．女不
同。開．遮有異。隨緣別故。或說二百五十。 說或五百。論其七支戒體皆等 又解據 本七支兩眾戒等。若論遮戒多少有異。雖
遮有異。先受戒時兩眾互得。所以者何。苾 芻．及尼俱作誓言諸惡皆斷。由斯願力互 得遮戒。雖皆互得由緣別故。持犯不同。 制罪各別 又解論遮戒體多少不同。未
轉根時。若受此類戒。即得此類戒。於轉根 位至彼類中非別得遮。雖無遮戒。由違 教故亦結彼罪 若勤策轉根為女。令本 勤策律儀名勤策女律儀。以未得六法。或
未重受教約六法。所以不名正學 若勤 策女．及正學轉根為男。令本勤策女律儀。 及正學律儀名勤策律儀。以彼十戒．及與 六法俱同勤策十種戒故 若近事轉根為
女。令本近事律儀名近事女律儀 若近 事女轉根為男。令本近事女律儀名近事 律儀 近住日夜。雖有轉根以不別立 男．女二名故不別說 非轉根位有捨先
得律儀因緣。以無四種捨因緣故。非轉 根位有得先未得律儀因緣。以無受戒因 緣故。苾芻尼．勤策女．正學．近事女四律儀 非異苾芻．勤策．近事三體。
[0218a17] 若從近事至 具足頓生者。此下釋第四句 問若從近 事受勤策戒復從勤策受苾芻戒。此三律 儀。
[0218a20] 為由增足遠離增足方便 遠離 戒之異名。遠離惡故。方便求戒方便。求後 戒故。由更增足與前差別。立別別名。五戒
上增五為十戒名勤策。十戒上增二百四 十為二百五十名苾芻。如隻增一名雙金 錢。五上增五為十。十上增十為二十 為 三戒體各別具足而頓生耶。
[0218a26] 三種律儀 至隨其所應者。答釋頌各別。三種律儀隨 其多．少各別頓生。思之可解 八戒亦應 此中問答。以時促故略而不論。
[0218a29] 既爾相 望同類何別者。問。三不殺等同類何別。
[0218b02] 由因緣別相望有異者。答。由內因．外緣別 故相望有異。
[0218b03] 其事云何者。徵。
[0218b03] 如如 求受至故三各別者。釋 受戒者非一名曰 如如 戒體非一名如是如是。如如求受 隨其所應多種學處 學處謂戒。如是如是
隨其所應。能離多種高廣床座。飲諸酒等憍 逸處時。即離眾多殺．盜等緣能起此戒。以 諸遠離依內因．外緣發故。因．緣別遠離有 異
言因別者。謂求戒心別。或求五戒。或 求十戒。或求大戒。故名因別 言緣別者。 謂受戒緣別。即和上．阿闍梨等。若受五戒 對一人。若受十戒對二人。若受大戒對
十人等。故名緣別。由此因．緣別故所以遠 離有異 以理反難。若無此事。三不殺生 等漸增足者。捨苾芻律儀爾時。則應近事．
勤策．苾芻三律儀皆捨。前二近事．勤策攝在 後一苾芻中故 既不許然故三各別。由三 別故捨苾芻戒猶名勤策。復捨勤策戒猶 名近事。
[0218b20] 然此三種至便非近事等者。 釋不相違。然三不殺等於一心中互不相 違。同一剎那俱時而轉。非由受後勤策．苾
芻律儀捨前近事．勤策律儀。非捨緣故。勿 捨苾芻戒便非勤策。勿捨勤策戒便非近 事。以雖捨後可名前故。故知身中具有 三戒 雖一身中或具二戒。或具三戒。後
戒勝故從勝立名 問不受前戒得後戒 不 答如婆沙一百二十四云。問若先不受 近事律儀便受勤策律儀。得勤策律儀不。 有說不得。以近事律儀與此律儀為門。為
依。為加行故。有說不定。若不了知先受 近事律儀。後方得勤策律儀。信戒師故。受 此律儀彼得律儀。戒師得罪。若彼解了 先受近事律儀後受勤策律儀是正儀式。
但憍慢故不欲受學近事律儀。作如是言。 何用受此近事劣戒。彼憍慢纏心雖受不 得。如說不受近事律儀。而受勤策律儀。 如是不受勤策律儀而受苾芻律儀。廣說
亦爾 問若從後戒却受前戒為得戒不 答如正理三十六云。若有勤策受近事律 儀。或有苾芻受前二種戒為受得不。有作 是言此不應責。若先已有無更受得理。先
已得故。若先未有則非勤策。亦非苾芻以 先不受近事律儀必無受得勤策戒理。若 先不受勤策律儀亦無受得苾芻戒理。是 即不可立彼二名。以此推尋。受應不得。
有餘師說不受前律儀亦有即能受得後 戒理。故持律者作是誦言雖於先時不受 勤策戒。而今但受具足律儀者亦名善受具 足律儀。由此勤策容有受得近事律儀。苾
芻容有受得勤策．近事戒理。豈不勤策不 應自稱唯願證知我是近事。苾芻亦爾。不 應自稱唯願證知我是前二。非離如是自 稱號言有得近事．勤策戒理。此難非理。俱
可稱故。謂可稱言我是勤策亦是近事唯願 證知。苾芻亦應如應而說。然就勝戒顯彼 二名亦無有失。若爾勤策及苾芻等。亦應 受得近住律儀。如得近事許亦何過。然由
下劣無欣受者。
[0219a02] 近事近住至苾芻律儀者。此即第二安立四 律儀。塗香飾鬘為一。觀舞聽歌為一 又解 不得舞不得歌。不得觀。不得聽。故至十 中開為二種
問何故八合十開 解云於 在家人其過輕故二合為一。於出家眾譏嫌 重故開一為二。又婆沙云。謂離塗飾香鬘。 與離歌舞倡伎。同於莊嚴處轉故合立一
支。又正理三十六云。為引怯怖眾多學處 在家有情。顯易受持故。於八戒合二為 一 問受畜金等何故不立近住戒中在 十戒中 解云在家耽著金．銀等寶未能
遠離。故近住戒不制此戒。勤策．出家不應 耽著金．銀等寶妨癈修道。故於十戒別 立為一。若受離諸所應遠離身．語惡業 立第四戒。餘文可知。
[0219a17] 別解律儀至故名尸羅者。此即第三明別解 異名。能平險惡諸不善業故名尸羅。此即 初名。持戒能令身心清涼以安樂故 破
戒能令身．心熱惱以悔恨故 引頌可知。
[0219a21] 智者稱揚故名妙行者。此即第二。又正 理云。或修行此得愛果故。
[0219a22] 所作自體 故名為業者。此即第三。即戒自體是其所作 故名為業。
[0219a24] 豈不無表至所作自體者。問。 表名為業。此義可然。豈不無表契經中說 亦名不作。如何今說所作自體。
[0219a26] 有慚恥 者至得所作名者。答。經言不作。有慚．恥者 受無表力。不造眾惡故名不作 論言 所作。由身．語表及與意思所造作故。得所
作名。
[0219b01] 有餘釋言至名作無失者。敘異 解。無表是後作果家因故從果立名。是前表 思作因家果故從因立名。稱作無失。
[0219b04] 能防身語故名律儀者。此即第四。能防身． 語令不造過故名律儀。
[0219b05] 如是應知至 名為後起者。此明第五．第六名。釋下兩句。 如是應知別解脫戒通初念位及後諸位無 差別名。唯初剎那表及無表。得第五別解
脫名。及第六業道名。所以者何。謂受戒時初 念表．無表。不殺戒等別別棄捨殺生業等種 種惡故 初依別捨義立別解脫名。即初
念時所作善事皆悉究竟依因等起暢思義 邊立業道名 因等起思造作名業。初表． 無表思所遊路名道業之道故名為業道 故初剎那初別捨惡。名別解脫 初別遮
防。亦名別解脫律儀 暢思義邊。亦得名 為根本業道 從第二念乃至未捨。非初 別捨惡不名別解脫 能遮防故得名律 儀。別解脫之律儀故名別解脫律儀 非暢
思故。不名業道 在根本後名為後起 誰成就何律儀者。此下第二總明成就。就 中。一總成三律儀。二約世明成就 就總 成三律儀中。一正明總成就。二便明斷
律儀。三通經二律儀 此即第一正明總成 就。頌前問起。
[0219b25] 頌曰至後二隨心轉者。答。 初句明成別解脫。次兩句明成定．道戒。下 句顯差別。
[0219b27] 論曰至乃至近住者。釋初 句明八眾成別解脫。
[0219b28] 外道無有所受戒 耶者。問。
[0219b29] 雖有不名至依著有故者。答。外 道雖有受不殺戒等。但名處中戒。不名別 解脫戒。由彼所受無有功能永別解脫諸
惡法故。依著三有異熟果故。所以不名別 解脫戒。
[0219c04] 靜慮生者至此亦應然者。釋頌 第二．第三句中得靜慮者成靜慮。明靜慮律 儀 頌中言靜慮生者。謂此律儀從靜慮 生。約生因解
或依靜慮。約依因明。故名 靜慮生律儀 若得靜慮者定成就此靜慮 律儀。諸靜慮近分亦名靜慮。如近村邑有 稻田等得村邑名。此諸近分理亦應然。
[0219c11] 道生律儀至謂學無學者。釋頌第二．第三句 中得聖者成道生明無漏律儀 道謂無 漏聖道。能生律儀故名道生律儀。
[0219c13] 於 前分別至其二者何者。釋第四句。牒前問 起。
[0219c15] 謂靜慮生至亦恒轉故者。答。定．道生 二是隨心轉非別解脫。所以者何。此別解脫 於惡．無記異心位中及無心位亦恒轉故。所
以不名隨心轉戒。此別解脫戒若名隨心 轉者。善心起位可名隨轉。惡．無記心起時。 及無心位彼應斷故。
[0219c21] 靜慮無漏至名斷律儀者。此即第二便明斷 律儀。以在成就文中說故亦判入成就門 中。餘文可知 斷謂斷對治。故婆沙一百一
十九云。問何故唯此名斷律儀。答能與破 戒及起破戒煩惱作斷對治故。謂前八無 間道中二隨轉戒。唯與起破戒煩惱作斷 對治。第九無間道中二隨轉戒。通與破戒及
起破戒煩惱作斷對治 (已上論文) 准此等文唯 未至定九無間道隨轉戒。望欲惡戒及能起 惑為斷對治。初定等五望破戒等雖無斷
對治。而有厭壞對治故有隨轉戒。無色界 望破戒等斷．厭俱無故無隨轉戒。色界類 智品道望破戒等雖無斷．厭二種對治。而 有持．遠二種對治故有隨轉戒 問無色界
望欲破戒等亦有持．遠二種對治。應有隨 轉戒 解云雖有持．遠由厭色故名無色 界。故無隨轉戒。總而言之。對治有五。一
捨。二斷。三持。四遠。五厭。望破戒等未至具 五。初定等五無捨．斷有持．遠．厭。無色無 捨．斷．厭有持．遠。此五對治准婆沙十七 作此說也。廣如彼解。
[0220a12] 由此或有至無 漏律儀者。靜慮律儀對斷律儀四句可知。
[0220a14] 如是或有至如應當知者。無漏律儀對 斷律儀四句准前 第一句者除未至定九 無間道無漏律儀。所餘無漏律儀 第二句
者依未至定九無間道有漏律儀 第三句 者依未至定九無間道無漏律儀 第四句 者除未至定九無間道有漏律儀所餘一切 有漏律儀。
[0220a21] 若爾世尊至以何為自性者。此下第三通經 二律儀。依經起問。若唯身．語名律儀者。 何故世尊所說略戒身．語．意三俱名律儀而
嘆善哉。言遍律儀總說三種。又契經中何 故復說眼根律儀。此前經說意律儀。此後 經說眼根律儀。以何為自性。
[0220a26] 此二自 性非無表色者。答。
[0220a27] 若爾是何者。徵。
[0220a28] 頌曰至顯勿如次者。釋 意謂意律儀 根謂 眼根律儀 為顯此二俱以正知．正念為 體。故於頌中先列正知．正念名已復說 合言
謂先略戒說意律儀惠．念為體。即