Discourse on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論頌疏論本
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俱舍論頌疏論本第十四[0894b15] 從此第三。廣明表無表。一明三無表。二依 三別解。且初明三無表者。論云。傍論已了。 復應辨前表無表相。頌曰。
無表三律儀 不律儀非二
[0894b19] 釋曰。無表有三者。一者律儀。二者不律儀三 者非律儀。非不律儀。頌言非二者。即是第 三非律儀。非不律儀也。能遮能滅惡戒相
續。故名律儀。
[0894b23] 從此第二。依三別解。就中有五。一別解律 儀二總明成就。三明得戒因緣。四明捨差 別。五約處明成就第一別解律儀中。一
明三善律儀。二別明初律儀。且初明三善 律儀者。論云。如是律儀差別有幾。頌曰。
律儀別解脫 靜慮及道生
[0894b29] 釋曰。此標三律儀也。一別解脫律儀 (謂欲廛戒) 二靜慮生律儀 (謂色廛戒) 三道生律儀 (謂無漏戒) 就
第二別明初律儀中。一明初律儀。二安立 四戒。三別解異名。且明初律儀者。論云。初 律儀相差別云何。頌曰。
初律儀八種 實體唯有四
形轉名異故 各別不相違
[0894c07] 釋曰。初句辨名。次三句明體。初律儀八種 者。標也。一苾芻律儀。二苾芻尼律儀。三正學 律儀。謂正學六法故
(於五戒上。加不非時食也) 。四勤策律 儀。勤為大僧之所策勵。舊云沙彌。五勤 策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八近
住律儀。如是八種。總名第一別解脫律儀 也。實體唯有四者。明體也。名雖有八實體 唯四。一苾芻。二勤策。三近事。四近住。所以
然者。離苾芻戒。無別苾芻尼律儀。離勤策 戒。無別正學勤策女律儀。離近事戒。無別 近事女律儀。故體唯四。形轉名異故者。釋其
所由也。形謂形相。即女男根。但由形轉。名 有異故。戒體無別。謂轉根位。令本苾芻戒 名苾芻尼律儀。或苾芻尼戒。名苾芻律儀。
令本勤策戒名勤策女律儀。或勤策女及正 學戒。名勤策律儀。令本近事戒。為近事女 律儀。或近事女戒。為近事律儀。故論云。非
轉根位有捨先得。得先未得律儀因緣故。 四律儀非異三體 (解云。捨戒因緣。總有四種捨。得戒因緣。謂從他 受等。今轉根位。非四捨攝。故非有捨先得戒因緣也
又轉根位。無得先未得戒之因緣。故知尼等四戒。不 異苾芻等三體也) 問若從近事。受勤策戒。復從勤策。 受苾芻戒。此三律儀。為由增足遠離方便。
立別別名。如隻金錢加一名雙。或五錢上 加五名十。十上加十。成二十耶。為此三 戒其體各別具足頓生。答三種律儀。其體各
別。具足頓生。故於苾芻身中。有二百六十 五戒。俱時而轉。問三種律儀。同不殺等。既爾 相望。同類何別。答由因緣別。相望有異。
因謂求戒。心名因也。本求五戒等。心有別 也。緣謂戒師名緣。如五戒從一人受。十 戒從兩師受。大戒從十師受。緣有別也。
以諸遠離。依因緣發故。因緣別遠離有異。 戒名遠離遠離惡也。又論云。若無此事。 捨苾芻律儀。爾時則應三律儀皆捨。前二
攝在後一中故。既不許然。故三各別。然此 三種。互不相違。於一身中。俱時而轉。非 由受後。捨前律儀。勿捨苾芻戒。便非近 事等
(解云。捨苾芻時。既名近事等。明知三戒俱時轉也) 。
[0895a16] 從此第二。安立四律儀。論云。近事。近住。勤 策。苾芻。四種律儀。云何安立。頌曰。
受離五八十 一切所應離
立近事近住 勤策及苾芻
[0895a20] 釋曰。初兩句標戒數。下兩句立戒名。謂若 受離五所應遠離。安立第一近事律儀。 五所應離者。一者殺生。二不與取。三欲邪行。
四虛誑語。五飲諸酒。若受離八所應遠離。 安立第二近住律儀。八所應離者。一者殺 生。二不與取。三非梵行。四虛誑語。五飲諸
酒。六塗飾香鬘歌舞觀聽。七眠坐高廣嚴麗 床座。八食非時食。若受離十所應遠離。 安立第三勤策律儀。謂於前八。塗飾香鬘。
歌舞觀聽。開為二種。復加受畜金銀等寶 (解云。譏嫌重故。開一為二。妨廢修道。制畜金銀也) 若受離一切所應 遠離身語業。安立第四苾芻律儀。
[0895b03] 從此第三。別釋異名。論云。別解脫律儀。名 差別者何。頌曰。
俱得名尸羅 妙行業律儀
唯初表無表 名別解業道
[0895b07] 釋曰。此有六名。一能平險業。故名尸羅。訓 釋言詞者。謂清涼義。如伽陀言。受持戒樂。 身無熱惱。故名尸羅。二智者稱揚。故名妙
行。三所作自體。故名為業。問豈不無表亦 名無作。如何今說所作自體。答有慚恥者。 受無表力。不造眾惡。故名不作表思所造。
得所作名。四能防身語。故名律儀。第五第 六名者。頌言唯初表無表名別解業道。名別 解脫者。第五名也。業道者。第六名也。初謂
初念。謂受戒時。別別棄捨種種惡故。依初 別捨義。立別解脫名。第二念等。雖能捨惡。 非初捨故。不得名為別解脫也 第二念
等。但得名為別解脫律儀。能防非故。故律 儀名。通初後位。無差別也。別解脫律儀者。 別解脫之律儀。依主釋也。又此初念。亦名業
道。第六名也。本求戒思。今日究竟。依業暢 義。立業道名。謂戒前思。名之為業。初念戒 體。名之為道。思所遊履故。業家之道。故
名業道。故初剎那。名別解脫。初棄惡故。亦 得名為別解脫律儀。能防非故。亦得名為 根本業道。暢思起故。第二念等。不名業道。
非暢思故。名為後起。根本後故。
[0895b29] 從此第二。總明成就。於中有二。一總明 成就。二約世明成就。就初總明。復分三段。 一明成三戒。二明斷律儀。三會經二律儀。
此下第一。明成三戒。論云。誰成就何律儀。 頌曰。
八成別解脫 得靜慮聖者
成靜慮道生 後二隨心轉
[0895c07] 釋曰。初句明成別解脫。次兩句明成定道。 後句明差別。八成別解脫者。始自苾芻。終 於近住。此之八眾。成別解脫戒也。得靜慮
者。謂得根本四靜慮。及未至中間。兼上三靜 慮近分。總名靜慮。諸近分地近靜慮故。得 靜慮名。如近村邑得村邑名。得聖者。謂學
無學也。若得靜慮者。成靜慮生律儀。謂戒 從靜慮生。或依靜慮故。名靜慮生律儀。若 得聖者。成道生律儀。後二隨心轉者。唯定道
二名心隨轉。入定則有出定則無。與定心。 俱名心隨轉。別解脫戒。非心隨轉。異心無 心。亦恒轉故 (異心者。惡無記也) 。
[0895c19] 從此第二。明斷律儀。論云。靜慮無漏。二種 律儀。依何義故。名斷律儀。頌曰。
未至九無間 俱生二名斷
[0895c22] 釋曰。未至九無間者。謂未至地。九無間道。 有斷律儀。此無間道。通靜慮道及無漏道 也。俱生二名斷者。二謂靜慮無漏戒。此戒
與未至九無間道。俱時而生。名俱生二也。 此俱生二。以能永斷欲廛惡戒。及能起惑。 名斷律儀。前八無間。俱生二戒。能斷欲惑。
名斷律儀。第九無間。俱生二戒。能斷欲惑。 兼斷惡戒。名斷律儀。以此惡戒是緣縛斷。 要斷能緣九品惑盡。方名為斷。故前八品。
不斷惡戒。唯未至地。能斷欲惑。故取未至 也。無間道斷惑。解脫道證滅。故唯無間。名 斷律儀。有靜慮律儀。非斷律儀。應作四
句。第一句者。除未至定九無間道。有漏律 儀。取所餘未至地有漏解脫道律儀。及上地 有漏靜慮律儀。以有漏故。名靜慮律儀。不
斷惑故。非斷律儀。第二句者。依未至定。九 無間道。無漏律儀。以無漏故。非靜慮律儀。 以無間道。故名斷律儀。第三句者。謂未至
定。九無間道有漏律儀。以有漏故。名靜慮 律儀。無間道故。名斷律儀。第四句者。除未 至定。九無間道無漏律儀。取所餘未至地。無
漏解脫道。及上地一切無漏律儀。以無漏故。 非靜慮律儀。非無間道故。非斷律儀也。
[0896a16] 無漏律儀。非斷律儀。亦有四句。准前四句。 思而可知。
[0896a18] 從此第三。會經二律儀。論云。若爾世尊所 說。略戒頌曰 身律儀善哉 善哉語律儀 意律儀善哉 善哉遍律儀 (遍律儀者。總歎三業)
。
[0896a20] 又契 經說。應善守護。應善安住眼根律儀。問此 上兩經意及眼根。此二律儀。以何為自性。 答此二自性。非無表色。若爾是何。頌曰。
正知正念合 名意根律儀
[0896a25] 釋曰。正知正念合名意根律儀者。合前二種 正知正念。名意根律儀。正知是慧。正念是 念。以此念慧。能防過非。故二律儀。慧念為 體。
[0896a29] 從此第二。約世明成就。一成就無表。二成 就表。三明惡戒名。四成表無表。就成無表 中。一約世明成就。二約世成處中。三住善
惡成中。且初約世明成就者。論云。今應 思擇。表及無表。誰成就何。齊何時分 (問也) 且 辨成無表律儀不律儀。頌曰 (答也。表在後文明也。此唯明無
表。故言且也) 。
住別解無表 未捨恒成現
剎那後成過 不律儀亦然
得靜慮律儀 恒成就過未
聖初除過去 住定道成中
[0896b11] 釋曰。前三句。明別解脫無表。次一句。明不 律儀無表。次兩句。明定共無表。次一句。明 道共無表。後一句。雙明定道。住別解無表未
捨恒成現者。別解無表。未捨已來恒成現 在。此未捨言。遍流至後定道句中。以說成 就必未捨故。剎那後成過者。此明別解脫
無表初剎那後亦成過去。法後得故。成過 去也。由此初念。唯成現世。若第二念。通成 二世。無法前得。不成未來。問何故無法前
得。答不隨心。色勢微劣故。無法前得。不律 儀亦然者。此明不律儀無表。約世成就。如 別解脫戒。故言亦然。謂至未捨惡戒已來
恒成現在。初剎那後。亦成過去。得靜慮律 儀恒成就過未者。此明靜慮戒。未捨已來恒 成過去及與未來。恒成就過者。謂餘過去生。
所失靜慮戒。今初剎那。必還得彼過去定 戒。恒成未者。隨心轉色。勢力強故。若未捨 已來。恒成未來。聖初除過去者。謂聖所住。
無漏律儀。於初剎那苦法忍位。必成未來。 不成過去。此類聖道。先未起故。過去既無。 故不說成就。若第二念。恒成過未。與定戒
同也。住定道成中者。住謂現住。中謂現在。過 未中故。正在定中。說名為住。若在觀位。成 現在戒。名為成中。若出觀時。不成現在。 以定道戒隨心轉故。
[0896c08] 從此第二。約世成處中。論云。已辨安住善 惡律儀。住中云何。頌曰。
住中有無表 初成中後二
[0896c11] 釋曰。言住中者。謂非律非不律也有。無表 者。謂此住中未必一切皆有無表。或有無 表。故標有言。若有無表。即是善戒。或是惡
戒。種類所攝。初成中後二者。住中無表初 成現在。初剎那後。成過現二世也。
[0896c16] 從此第三。明住善惡成中。論云。住律儀 不律儀。亦有成惡善無表。不設有成就。為 經幾時。頌曰。
住律不律儀 起染淨無表
初成中後二 至染淨勢終
[0896c21] 釋曰。上二句。答前問。下二句。答後問。若住 律儀。起染無表者。如諸苾芻起勝煩惱。作 殺縛等。住不律儀。起淨無表者。如屠人
等起淳淨心。作禮佛等。然此二心。未斷已 來。所有無表。恒時相續。故此無表。至染淨 勢終也。初念唯成現在。後念成過現二世
從此第二。明成表者。論云。已辨無表。成 表云何。頌曰。
表正作成中 後成過非未
有覆及無覆 唯成就現在
[0897a02] 釋曰。前兩句。明成善惡表。下兩句。明成 無記表。表正作成中者。此表謂律不律。及處 中表也。正作此表業。恒成現在。名為成中。
後成過非未者。此上表業。初剎那後。通成過 去。非成未來。不隨心色。勢微劣故。有覆及 無覆唯成就現在者。明無記表也。唯成就現
在者。謂無記表。唯法俱得。成現在世。無前 後得。不成過未。法力劣故。此無記表。性昧 鈍故。從他起故。唯成現在 有覆無記等。
能發之心。雖是無記。不隨他起。通成三 世。謂無記心。名為劣心。無記表業。從劣心 起。其力倍劣彼能起心。故表成現心成三 世。有差別也。
[0897a15] 從此第三。明惡戒異名。論云。此不律儀。名 差別者。頌曰。
惡行惡戒業 業道不律儀
[0897a18] 釋曰。此有五名。是不律儀名之差別。是諸智 者。所呵厭故。果非愛故。立惡行名。污淨尸 羅。故名惡戒。身語所造。故名為業。根本所
攝。故名業道。不禁身語。名不律儀。然業道 名。唯目初念。通初後位。立餘四名。
[0897a23] 從此第四。成表及無表。論云。或成表業。非 無表等。應作四句。其事云何。頌曰。
成表非無表 住中劣思作
捨未生表聖 成無表非表
[0897a27] 釋曰。初兩句。是第一句。下兩句是第二句。成 表非無表者。標也。住中劣思作者。釋也。住 非律非不律。名為住中。謂住中人。以微劣
心。造善造惡。唯發表業。以心輕故。不 發無表。捨未生表聖成無表非表者。謂經生 聖住胎藏位。表業未生。過去生者。今時已
捨。故不成表。但成無表。若欲色聖。成過未 定道無表。若無色界聖。成過未道共無表 俱句者。謂住處中。重心造業。及未經生。 聖人亦成表。成無表名俱句也
俱非者。 謂諸異生。住胎藏中。不成表及無表也 從此第三。明得戒緣別。一明得三律儀。二 明時分齊。三明近住戒。四明近事戒。五明
得三戒別。從此第一明得三律儀。論云。此 諸律儀。由何而得。頌曰。
定生得定地 彼聖得道生
別解脫律儀 得由他教等
[0897b15] 釋曰。定生得定地者。明得定戒也。有漏未 至中間。四根本禪。及上三近分靜慮。名為定 地。此定生戒。與定心俱。故得定地。得定
戒也。彼聖得道生者。明得道戒也。彼謂彼 前靜慮。復說聖言。簡取六地。謂未至中間。 四根本定。唯此六地。有無漏道。故說聖言。
簡取無漏六靜慮地。得彼聖道。得道生戒。 與心俱故。別解脫律儀得由他教等者。