Discourse on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論頌疏論本
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俱舍論頌疏論本第十六[0906a16] 從此第七明黑黑等。就中一明四業。二明 無漏斷。三明異說。此下第一明四業。論云。 又經中說。業有四種。謂或有業黑黑異熟。
或復有業白白異熟。或復有業黑白黑白異 熟。或復有業非黑非白。無異熟業。能盡諸 業。其相云何。頌曰。
依黑黑等殊 所說四種業
惡色欲界善 能盡彼無漏
應知如次第 名黑白俱非
[0906a25] 釋曰。初兩句標。次四句釋。論云。佛依業果 性類不同。所治能治殊。說黑黑等四 (前三業果殊。第四 所治能治殊也)
惡色欲界善者。惡謂欲界。諸不善業。 一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故 色界善業。一向名白。不雜惡故。異熟亦 白。是可意故
欲界善業。名為黑白。惡所 雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故 善性是白。 而非是黑。黑來陵雜。立黑白名。故黑白名 約前後間雜。不據自性也。故論云。此黑白
名。依相續立。非據自性。所以者何。以無 一業及一異熟。是黑是白。互相違故 (已上論文) 問 欲界惡業果。善業果雜故。應名白黑。答不
善業果。非必應為善業果雜。如闡提身。即 無善業。於地獄中。無可意果。欲善業果。必 為惡雜。以欲界中惡勝善。故謂欲邪見。能
斷善根。欲界善業。不能斷惡。故欲界惡強 於善也 能盡彼無漏者。彼是所治也。無漏 能治也。謂無漏業。能盡彼前黑等三業。名
非黑非白。不染污故。名為非黑。不招白異 熟。故名為非白。論云。此非白言。是密意說。 謂佛於彼大空經中。告阿難陀。諸無學法純 善純白。一向無罪
(解云。既言無學純白。故知無漏法。名非白者。是密意說。 不顯了也) 應知如次第名黑白俱非者。配上兩 句。如次言之。前句惡名黑。色善名白。 欲
善名俱。無漏名非黑非白也。
[0906b21] 從此第二。明無漏斷。論云。諸無漏業。皆能 斷盡前三業。不不爾云何。頌曰。
四法忍離欲 前八無間俱
十二無漏思 唯盡純黑業
離欲四靜慮 第九無間思
一盡雜純黑 四令純白盡
[0906b27] 釋曰。四法忍者。謂見道中。四法忍也。離欲 者。流入下句。謂離欲前八無間道。即欲修 道。八無間道也。俱者此八無間道。及前四法
忍。俱行思也。此有十二無漏思。唯盡純黑 業。謂能永斷不善業故 離欲四靜慮第 九無間思者。一離欲第九無間道思。二離四
靜慮。第九無間道思也。一盡雜純黑者。取前 離欲第九無間道。一無漏思。能盡雜業及純 黑業。此時總斷欲界善故。能盡雜業。亦斷
第九不善業故。能盡純黑。四令純白盡者。 謂取前離四靜慮。一一地中第九無間思。此 有四思。令純白盡。謂各能永斷當地善法
故。論云。何緣諸地有漏善法。唯最後道能斷 非餘 以諸善法非自性斷。斷已有容現 在前故。然由緣彼煩惱盡時。方說名為斷
彼善法。善法爾時得離繫故。由此乃至緣 彼。煩惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未 離繫故。解云。緣縛斷者。有漏善法。被煩惱 縛。斷此能緣九品惑盡
善法離繫。名緣縛 斷。斷已不行。名自性斷。善法斷已。容現行 故。非自性斷。斷善法者。不斷善體。但斷 善上能緣煩惱。成就善故。故得現行。言容
行者。謂善憂根。斷已不行。所 餘 善法斷已 皆行故。致容言也。
[0906c22] 從此第三。敘異說。頌曰。
有說地獄受 餘欲業黑雜
有說欲見滅 餘欲業黑俱
[0906c25] 釋曰。有說地獄受餘欲業黑雜者。有餘師說。 地獄受業。名為黑黑業。餘欲界業。若善若 惡。皆名雜業。以地獄異熟唯不善業感故。
順彼受名黑黑業。餘欲界異熟。通善惡業 感故。順彼受名黑白業。有說欲見滅餘 欲業黑俱者。有餘師說。欲見所斷業。名
黑黑。餘欲修所斷業名俱。俱者。黑白也。謂 見所斷業。無善雜故。名為黑黑。餘欲修所 斷業有善不善。故名俱業。
[0907a05] 從此第八。明三牟尼等。論云。又經中說有 三牟尼。又經中言有三清淨。俱身語意。相 各云何。頌曰。
無學身語業 即意三牟尼
三清淨應知 即諸三妙行
[0907a10] 釋曰。牟尼者此云寂默。無學身語業者。謂身 語二牟尼也。即意者。第三意牟尼也。謂即意。 名牟尼非意業也。勝義牟尼。唯心為體。相
隱難知。謂由身語離眾惡故。可比知心。 故此身語有比用故。立為牟尼。意業非是 勝義。復非能比故。非牟尼又身語業。是遠
離體。意業不然無無表故。由遠離義。建 立牟尼。是故即心。由身語業。能有所離。故 名牟尼。唯於無學。立牟尼者。諸煩惱言。永
寂靜故。煩惱喧諍。由如言也。三清淨應知即 諸三妙行者。諸身語意。三種妙行。即名三 清淨。此三清淨。通有漏善及無漏善。有漏暫
離垢。無漏永離垢。故皆名清淨。
[0907a23] 從此第九。明三惡行等。論云。又經中說有 三惡行。又經中說有三妙行。俱身語意。相 各云何。頌曰。
惡身語意業 說名三惡行
及貪瞋邪見 三妙行翻此
[0907a28] 釋曰。三業不善。名三惡行。意惡行中。非直 意業。及取貪瞋邪見。亦名意惡行。三妙行 者。翻三惡行。謂身語意一切善業。及非意
業。無貪無瞋正見也。
[0907b03] 從此第十。明十業道。就中一明業道性。二 明業道名義。三義便明斷善。四明業道俱 轉。五明約處成業道。六明業道果。就明
業道體中。一正明業道體。二明業道差別。 且第一明業道體者。論云。又經中言有十 業道。或善或惡其相云何。頌曰。
所說十業道 攝惡妙行中
麁品為其性 如應成善惡
[0907b11] 釋曰。所說十業道者標也。謂經所說十業道 也。攝惡妙行中麁品為其性者。出體也。三惡 行。及三妙行中。若麁顯易知。攝為十業道
也。如應成善惡者。屬當也。如其所應。攝前 妙行。名善業道。攝前惡行。為不善業道。言 麁品者。簡非麁顯。身惡行中。加行後起罪。
及飲酒打縛等。此非麁顯雖是惡行。非業 道攝。令他有情斷命失財。失妻妾等。此相 麁顯。說為業道。令遠離故。語惡行中。加行
後起罪。及輕染心語。所謂輪王。北洲染心歌 詠等。或行誑等。闕緣不成。是語輕也。此非 麁顯。非業道攝。意惡行中。思非業道。夫言
業道。與業為道。思即是業。不可自體為自 體道。是故惡行思。非業道也。輪王北洲貪 等是輕。亦非業道。身妙行中。加行後起善。
及離飲酒施供養等。語妙行中。謂愛語等。皆 非麁顯。非業道攝。意妙行中。謂諸善思。是 業非道。故亦非業道攝也。
[0907b29] 從此第二。明業道差別。就中一明表無表。 二明三根。三明依處。四問答分別。五明業 道相。就明表無表中。分二。一約根本明。
二約前後辨。且初約根本明者。論云。十業 道中。前七業道。為皆定有表無表耶。不爾 云何。頌曰。
惡六定無表 彼自作婬二
善七受生二 定生唯無表
[0907c08] 釋曰。惡六定無表者。謂殺生。不與取。虛誑 語。離間語。麁惡語。雜穢語。如是六種。定 有無表。表有無不定。若遣他為根本成時。
自表無故。唯有無表。彼自作婬二者。一彼自 作二也。二婬二也。彼自作二者。彼六惡業。自 作有二。謂表無表。正起表時。彼便死等。論
云。後方死等。與遣使同。根本成時。唯無表 故 (解云。將刀殺怨。正下刀時。是身表業。起表之時。怨命未終。起表已後。怨命方終。名後
死等。唯有無表。表已無故也) 婬二者。邪婬必有表無表也。 謂要自作方受樂故。非遣他為如自生喜 善七受生二者。七善業道。若從受生。必
具表無表二。受生尸羅。必依表故 定生 唯無表者。謂定道戒。俱依定生。此唯無表。 但依心力而得生故。無有表也。
[0907c22] 從此第二。據前後辨者。論云。加行。後起。 如根本耶。不爾云何。頌曰。
加行定有表 無表或有無
後起此相違
[0907c26] 釋曰。加行定有表無表或有無者。業道加行 必定有表。無表不定。或有或無。慇重心起。 則有無表。輕心則無 後起此相違者。後起
與此加行相違。謂後起位。無表定有。表 則不定。隨前業作。則有表業。異此則無。問 於此義中。如何建立加行後起及根本耶。
答且不善中。最初殺業。如屠羊者。將行殺 時先發殺心。從床而起。執持價直。趣賣羊 廛。搘觸羊身。酬價捉取。牽還養飴。將入屠
坊。手執刀杖。若打若刺。至命未終如是皆 名殺生加行。隨此表業。彼正命終。此剎那 頃。表無表業。是謂殺生根本業道。由二緣
故。令諸有情根本業道。殺罪所觸。一由加 行。二由果滿 (命終名果滿也) 此剎那後。殺無表業。 隨轉不絕。名殺後起。及於後時。剝截治洗。
若秤若賣。或煮或食。讚述其美。表業剎那如 是亦名殺生後起 (前言後起有表業者。即此文是也) 餘六業 道。隨其所應。三分不同。准例應說。論云。貪
瞋邪見。纔現在前即說名為根本業道。故無 加行後起差別 (解云。殺生等七。通加行。根本後起。貪瞋等三。唯根本也) 從此第二。約三根以辨。就中一明惡加行。
二明生善三位。三明究竟業道。且第一明 惡加行者。論云。又經中說。苾芻當知。殺有 三種。一從貪生。二從瞋生。三從癡生。乃至
邪見有三。亦爾。此中應說。何相殺生。名從 貪生。問餘亦爾 (問也) 非諸業道一切。皆由三 根究竟。然其加行。不與彼同 (經言十業道。從三根生。約
加行說) 。云何不同。頌曰。
加行三根起 彼無間生故
貪等三根生
[0908a27] 釋曰。加行三根起者。不善業道。加行生時。一 一從三不善根起。依先等起。故作是說
(前經云殺生等。從三根生者。依先等起說先等起者。即加行也) 。殺生加行。由貪 起者。如有為欲得彼身分。或為得財。或
為戲樂等。起殺生加行。從瞋起者。如為除 怨發憤恚心。起殺加行。從癡起者。如有 祠中殺馬祭天。謂是法心。又諸王等。依世
法律。誅戮怨敵。謂成大福。又波剌私。作如 是說。父母老病。殺得勝福。免困苦故。又諸 外道說蛇蝎等。為人毒害。殺便無罪。羊鹿
牛等。本擬供養。故殺無罪。此等從癡。起殺 加行 偷盜加行。從貪起者。謂隨所須。起 盜加行。從瞋起者。謂欲時怨。發憤恚心。
起盜加行。從癡起者。謂諸王等。奪惡人財。 謂法應爾 又婆羅門言。世間財物。於劫 初時。大梵志天王。施諸梵志。於後梵志勢
力微弱。被諸卑族。侵奪受用。今時梵志於 世他財。種種受用。皆用已財。無偷盜罪。此 等從癡起盜加行 邪婬加行。從貪起者。謂
於他妻。起染著心。或求財等。從瞋生者。除 怨發憤。起婬加行。從癡生者。謂波剌私。 讚於母等。行非梵行。又諸外道。讚諸女男
受持牛禁。不簡親疎。隨遇隨合。又外道 言。一切女人。如臼。華。果。熟食。階橙道。路 橋船。世間眾人應共受用。此等從癡。起 婬加行
虛誑語等。語四業道。從貪瞋 生。准前應說。然虛誑語。從癡生者。如外道 論言。若人因戲笑。嫁娶。對女王。及救命。
救財。虛誑語無罪。又因邪見。起誑語等。此 等加行。從癡所生。又諸吠陀。及餘邪論。雜 穢語攝。若言傳習無有罪者。此語加行。從 癡所生
問殺生等七。皆有加行。從三根 生。貪瞋邪見。既無別加行。如何可說從三 根生。答頌言彼無間生故。貪等三根生。謂 彼不善。三根無間。生貪等三。故說貪等。從
三根生。謂或有時。從貪無間。生貪業道。從 二亦然。瞋及邪見。從三亦爾。前念名根。後 名業道。根道義別。故說業道從三根生。
[0908c07] 從此第二。明生善三位。論云。已說不善從 三根生。善復云何。頌曰。
善於三位中 皆三善根起
[0908c10] 釋曰。十善業道。加行根本。後起三位。以是 善故。皆無貪等。三善根生。無貪等三。必相 應故。故皆具三。善三位者。離惡加行根本
後起。名善加行根本後起。且如勤策受具 戒時。來入戒場乃至一白。二羯磨等。皆名 善業道加行。第三羯磨竟。一剎那中。表無表
業。名根本業道。從此已後。至說四依。及餘 依前。相續隨轉。表無表業。皆名後起 (四依者。
常乞食。樹下坐。著糞掃衣。食陳棄藥。餘依前者。謂未死已來身也) 。
[0908c19] 從此第三究竟業道。論云。如先所說。非諸 業道一切。皆由三根究竟。何根究竟何業 道耶。頌曰。
殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋
盜邪行及貪 皆由貪究竟
邪見癡究竟 許所餘由三
[0908c25] 釋曰。殺麁語。瞋恚究竟皆由瞋者。究竟者。是 成辨終了義。要瞋現前。成辨終了殺等三 故。盜邪行及貪皆由貪究竟者。要由貪心。
成此三故。邪見癡究竟者。由上品癡。成邪 見故。許所餘由三者。虛誑離間。及雜穢語 名為所餘。此誑語等。一一皆由三根究竟。
以貪瞋等。現在前時。一一能令此三成故。
[0909a03] 從此第三。明業道依處。論云。諸惡業道。何 處起行耶。頌曰。
有情具名色 名身等處起
[0909a06] 釋曰。此有四節。一有情處。二眾具處。三名 色處。四名身等處。等取句文也。殺麁語瞋 恚。於有情處起。雖罵非情。過輕非業道
偷盜。邪行。及貪。於眾具處起。若情非情。 以是他人所受用具。皆名眾具。若偷畜等。 於有情處起。偷金銀等。非情處起 邪婬 唯於有情處起 貪通情非情處起也
唯 邪見一。名色處起。色謂色蘊。名謂餘蘊。此之 名色。通諸因果。邪見撥因果。故於名色起。 誑語。離間。雜穢語。三於名身等處起。謂行
誑等。巧作言詞。故誑等三必依名等。
[0909a17] 從此第四。問答分別。就中一殺已非業道。 二他殺成業道。且初殺已非業道者。論云。 有起加行。定欲殺他。而與所殺生。俱死
或前死。亦得根本業道罪耶頌曰。
俱死及前死 無根依別故
[0909a22] 釋曰。俱死者。能殺與所殺。俱時命終也。前 死者。能殺前死。所殺者後死也。無根者。彼俱 死前死。無根本業道也。依別故者。釋無業
道所以也。若能殺俱死前死者。以所殺生 其命由存。不可令彼能殺生者。成殺罪故。 若所殺者。正命終時。其能殺者。別依生故。
謂受餘身。名為別依。此別依身。非罪依止。 謂未曾起殺生加行。成殺業道理不應然。
[0909b01] 從此第二。他殺成業道。論云。若有多人。集 為軍眾。欲殺怨敵。或獵獸等。於中隨有 一殺生時。何人