Discourse on the Abhidharmakośabhāṣya 俱舍論頌疏論本
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俱舍論頌疏論本第十八[0916b24] 從此第二。別明業障。就中分六。一明業障 體。二明破僧。三明成逆緣。四明加行定。五 明罪重大果。六明無間同類 此下第一
出業障體者。論云。於前所辨三重障中。說 五無間。為業障體。五無間業。其體是何。頌 曰。
此五無間中 四身一語業
三殺一誑語 一殺生加行
[0916c03] 釋曰。初句標也。四身一語業者。殺父。害母。 殺阿羅漢。出佛身血。此四身業。破和合僧。 此一語業。三殺一誑語者。謂害父母。殺阿
羅漢。名為三殺。破僧誑語。名一誑語。此 四是根本業道也。一殺生加行者。一謂出佛 身血。是殺生加行罪。以如來身不可害故。 無根本也
問破僧是虛誑語。何緣名破 僧。答因受果名。誑語是因。僧破是果。謂因 誑語。僧方破故。或此誑語。能破僧故。名為 破僧。從用為名。
[0916c13] 從此第二。明破僧。就中分五。一明僧破體 及成。二明能破成時處。三明具緣成破僧。 四明破二僧別。五明無破法輪時。且第一
明破僧體及成者。論云。若爾僧破。其體是 何。能所破人。誰所成就。頌曰。
僧破不和合 心不相應行
無覆無記性 所破僧所成
[0916c20] 釋曰。僧破不和合者。謂僧破體。是不和合性。 此不和合。於和合上非得為體。謂僧未破。 眾共和合。許有聖道。能得入聖。僧被破已
失和合性。於和合上有非得生。名不和合。 故不和合性。是和合上非得為體 心不相 應行。無覆無記性者。此不和合。心不相應。行
蘊所攝。是無記性。問既無記性。豈成無間。 答如是破僧。因誑語生。誑語是無間故。說 破僧是無間果。非無間體。因受果名。故說
無間。名為破僧。所破僧所成者。僧破無記。 非能破者成此僧破但是所破。僧眾所成。
[0917a02] 從此第二。明能破成時處。論云。此能破人。 何所成就。破僧異熟。何處幾時。頌曰。
能破者唯成 此虛誑語罪
無間一劫熟 隨罪增苦增
[0917a06] 釋曰。初兩句明罪體。次一句明處時。後一 句明苦增。能破者唯成此虛誑語罪者。能破 僧者。提婆達多。成破僧罪。誑語為性。即破
僧俱生。語表無表。為此罪體。無間一劫熟 者。此必無間。大地獄中。一劫受苦。餘逆不 必生無間獄。問若造多逆。皆次生熟。如何
多逆。同感一生。答頌言隨罪增苦增。隨彼 罪增。苦還增劇。謂由多逆感地獄中多猛 苦。具受二三四五倍重苦。
[0917a15] 從此第三。明具緣成破僧。論云。誰於何 處能破於誰。破在何時。經幾時破。頌曰。
苾芻見淨行 破異處愚夫
忍異師道時 名破不經宿
[0917a19] 釋曰。苾芻者。要大苾芻。方能破僧。必非 在家苾芻尼等。見淨行者。見謂見行人。非 愛行者。淨謂持戒者。非犯戒人。以犯戒者言
無威故。破異處者要異處破。非對世尊。以 諸如來言詞威肅對必無能 (異處者。謂象頭山中。調達在彼。破 僧去鷲峰山。北可三四里。佛在鷲峰山也)
。愚夫者。唯破異生。非破 聖者。以諸聖者。證法性故。有說得忍。亦 不可破。前說未得聖者。名愚夫。後說未 得忍者。名愚夫。頌言愚夫含此二義。忍
異師道時名破者。忍言謂信。信師異佛。信 異佛說。於此時中。名破法輪。謂提婆達多。 作如是言。我是大師。非沙門喬答摩。我所
說五法是道。非喬答摩所說。八支是道。 愚癡苾芻信提婆達多是我大師。信彼五法 是出離道。正起此信。即法輪破。言五法者。 正理云。一不應受用乳等
(等取酪生蘇。熟蘇。醍醐也) 。 二斷肉。三斷鹽。四應被不截衣服。五應 居聚落邊寺。婆沙云。一盡形著糞掃衣。二
盡形常乞食。三盡形一坐食。四盡壽常居逈 露。五盡壽不食一切肉味鹽蘇乳等。不經宿 者。此夜必和。不經宿住。謂日暮時破。至夜
三更和。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪。 名破法輪也。壞僧和合。名為破僧也。
[0917b13] 從此第四。明破二僧別。論云。何洲人幾破 法輪僧。何洲人幾破羯磨僧。頌曰。
贍部洲九等 方破法輪僧
唯破羯磨僧 通三洲八等
[0917b17] 釋曰。贍部洲者。唯贍部洲。能破法輪。以有 佛故。九等者。要須九人。謂八苾芻。分為二 眾。以為所破。四為正眾。四是邪眾。能破第
九。故眾極少。由須九人。等言為明多亦 無限。通三洲八等者。唯破羯磨。通在三洲。 有聖法故。極少八人。多亦無限。謂一界中。
僧分二部。別作羯磨。故須八人。過此無 遮。故言八等。
[0917b25] 從此第五。明無破法輪時。論云。於何時 分。無破法輪。頌曰。
初後皰雙前 佛滅未結界
於如是六位 無破法輪僧
[0917b29] 釋曰。初者謂世尊轉法輪未久後者。謂佛 將般涅槃。此二時中。僧一味故。不可破壞。 皰前者。皰謂瘡皰。於正戒上。邪戒為皰。於
正見上。邪見為皰。皰未起時。名為皰前。要 二皰生方可破故 (五法是邪戒也。謗八聖非道。是邪見也) 雙前 者。目連止第一也。舍利弗觀第一也。名第
一雙。未有止觀第一雙時。名為雙前。要彼 和僧。法爾由彼速還合故。佛滅者。佛滅度 後。無真大師為敵對故。未結界者。無一界
中僧分二部故。於上六位。無破法輪。
[0917c10] 從此大文第三。明逆緣。論云。且止傍論。應 辨逆緣。頌曰。
棄壞恩德田 轉形亦成逆
母謂因彼血 誤等無或有
打心出佛血 害後無學無
[0917c15] 釋曰。棄壞恩德田者。由棄恩田壞德田故。 成無間罪。父母恩田。身生本故。佛及羅漢。 名為德田。謂具諸勝德。及亦能生一切有
情勝功德故。壞德所依。故成逆罪。問父母 形轉。殺成逆耶。答頌言轉形亦成逆。以依 止身一故。殺必成逆。問設有一女人。羯剌
藍墮。餘女人收取。置產門中生子。殺何 成害母逆。答頌言母謂因彼血言彼血者。 本生母也。殺成逆罪。身生本故。雖殺後母。
無有逆罪。諸有所作。應諮後母。養汝身 故。誤等無或有者。無謂由逆罪。擬殺父母。 誤殺餘人。擬殺餘人。誤殺父母。皆不成
逆。等者等取害餘人。無有表也。如有一 人起一加行。害母及餘人。有二無表。表唯 有一。唯母上有表。餘人上無其表。以無間 業勢力強故。必有表也
尊者妙音說。有 二表。表是積集。極微成故。表微各異。由有 表業。他命方斷。故必有表。或有者。若害阿 羅漢。無阿羅漢想。於彼身上。起定殺心。無
簡別故。亦有逆罪。故云或有。若有害父。 父是阿羅漢。得一逆罪。身是一故。打心出佛 血害後無學無者。無者無無間也。此無字
通兩處。一不起殺心。但起打心。出佛身 血無無間罪。二殺後無學。亦無無間。謂殺 時。未成無學。將死時方成無學。名後無 學也。
[0918a12] 從此第四。明加行定無間。論云。若造無間。 如加行定成不可轉。為有離染及得聖 果耶。頌曰。
造逆定加行 無離染得果
[0918a16] 釋曰。五逆加行。若必定成。中間決定。無離 染得果。
[0918a18] 從此第五。明罪重大果。論云。於諸惡行無 間業中。何罪最重。於諸妙行世善業中。何最 大果。頌曰。
破僧虛誑語 於罪中最大
感第一有思 世善中大果
[0918a23] 釋曰。破僧罪大者。提婆達多。知法非法。為 欲破僧。而起虛誑語。為最大罪。由此傷 毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧
已破。乃至未和。一切世間。入道。得果。離染。 漏盡。皆悉被遮。習定。溫誦。思等業息。大千 世界。法輪不轉。天人龍等。身心擾亂。故招
無間一劫異熟。餘四無間。第五次重。第三次 重。第一次輕。第二最輕。恩等少故。感第一有 思世善中大果者。思是業也。謂感第一有頂
業思。於世間善中。為最大果。感八萬大劫 故。約異熟果。有頂業勝 據離繫果。金剛 喻定。相應思者。能得大果。一切結斷。為此 果故。為簡此故。說世善言。
[0918b07] 從此第六。明無間同類。論云。為唯無間罪。 定生地獄 (問也) 。諸無間同類。亦定生彼。有餘 師說。非無間生
(解云答也。無間同類。非第二生。即墮地獄。名非無間生。謂通順 後受也) 。同類者何。頌曰。
污母無學尼 殺住定菩薩
及有學聖者 奪僧和合緣
破壞率堵婆 是無間同類
[0918b14] 釋曰。污母及污無學尼者。殺母罪同類。殺 住定菩薩 (百劫修相菩薩) 。殺父罪同類。殺有學聖 者。殺羅漢罪同類。奪僧和合緣
(僧資具等) 。破僧罪 同類。破壞率堵婆 (此云高顯也) 。出佛身血罪同類。
[0918b18] 從此第五。明三時障。論云。有異熟業於三 時中。極能為障。言三時者。頌曰。
將得忍不還 無學業為障
[0918b21] 釋曰。若從頂位將得忍位。感惡趣業皆極 為障。以忍超彼異熟地故 (地獄果是) 。如人將 離本所居國。一切債主。皆極為障。若有將
得不還果時。欲界繫業。皆極為障。唯除 隨順現法受業 (以不還果。受欲現業。故除也) 。若有將得無 學果時。色無色業。皆極為障。亦除順現。二
喻如前。
[0918b28] 從此大文第六。明菩薩相。就中分四。一明 住定位。二明修相業。三明供養佛。四明六 度圓。此下第一明住定位。論云。如上所言。
住定菩薩。為從何位得住定名。彼復云何。 說名為定。頌曰。
從修妙相業 菩薩得定名
生善趣貴家 具男念堅固
[0918c06] 釋曰。從修妙相業者。謂三無數劫外。於百大 劫。修三十二妙相果業。得住定名。此有六 義。得名為定。一善趣定。常生人天。非惡
趣故。二生貴家定。常生婆羅門。或剎帝利。 巨富長者。大婆羅門家 (此云豪族) 三具根定。於 貴家中。常具勝根。無缺減故。四男定。常受
男身。不為女故。五念定。常憶宿命。六堅固 定。所作善事。常無退屈。謂於利樂諸有情 中。他來違逆。皆能堪忍。心無厭倦。如世傳 有無價馱婆
(此云無價奴。不用錢買。名無價奴也) 當知此言。 目彼菩薩。由久修習無緣 (無緣亦起。故名無緣) 大悲。 任運恒時。繫屬他故。普觀眾生。皆攝同已。
或常觀已。如彼僕使。謂於一切難求事中。 皆能堪忍。勞迫事中。皆能荷負。
[0918c20] 從此第二。明修相業。論云。修妙相業。其相 云何。頌曰。
贍部男對佛 佛思思所成
餘百劫方修 各百福嚴飾
[0918c24] 釋曰。贍部男對佛者。修妙相業。唯贍部洲 人。覺慧利故。要男子身。已超女故 言對 佛者。唯現對佛也。佛思思所成者。此妙相 業。觀佛
起 思。思所成攝。餘百劫方修者。三 無數外。餘百大劫。修妙相業。諸佛因中。法 應如是。唯釋迦佛。精進熾然。能超九劫。九
十一劫。修妙相成也。各百福嚴飾者。三十二 相。業各百福莊嚴。百箇善思。名為百福。如 修足下平滿相。時。先起五十思。修治身器。
使令清淨。次起一思。正牽引彼。後起五十 思。令其圓滿。譬如農夫先治畦隴。次下種 子。後以糞水。而覆溉之。修足既然。餘相
亦爾。五十思者。謂十善道。各有五思。且初 不殺業。有五思者。一離殺思。二勸道思。三 讚美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正見。應
知亦爾。是名五十思。問何名為一福量。答 有說。唯除近佛菩薩。所餘一切有情富樂果 業。名一福量。有說感大千世界業。為一福 量。有說量無邊際。唯佛能知。
[0919a14] 從此第三。明供養佛。就中分二。一明佛 數。二明所逢佛。初明佛數者。論云。今我大 師。昔為菩薩。於三無數劫。供養幾佛耶。頌 曰。
於三無數劫 各供養七萬
又如次供養 五六七千佛
[0919a20] 釋曰。初無數劫。供養七萬五千佛。第二無數 劫。供養七萬六千佛。第三無數劫。供養七 萬七千佛。
[0919a23] 從此第二。明所逢佛。論云。三無數劫。一一 滿時。及初發心。各逢何佛。頌曰。
三無數劫滿 逆次逢勝觀
燃燈寶髻佛 初釋迦牟尼
[0919a27] 釋曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數 劫滿。逢勝觀佛。第二劫滿。逢燃燈佛。第一 劫滿。逢寶髻佛。最初發心。逢釋迦牟尼。
發弘誓言。願我當作佛。一如今世尊。彼佛 世尊。末劫出世。正法住一千年。故今如來一 一同彼。
[0919b04] 從此第四。明六度圓者。論云。我釋迦牟尼。 於何位中。何波羅蜜多。修習圓滿。頌曰。
但由悲普施 被折身無忿
讚歎底沙佛 次無上菩提
六波羅蜜多 於如是四位
一二又一二 如次修圓滿
[0919b10] 釋曰。但由悲普施者。明施也。若時普菩薩 施一切乃至眼髓。而無悋惜。但由悲心。 非求勝生 (人天生也) 。齊此布施波羅蜜多。修習
圓滿。被折身無忿者。明戒忍二也。若時菩 薩。被折身支。心無少忿。齊此所修。戒忍 圓滿。折身不報。淨戒圓滿。心無忿故。忍辱 圓滿。讚歎底沙佛
(此云圓滿) 者。此明精進。若時菩 薩。勇猛精進。因行遇見底沙如來。坐寶龕 中。入火界定。威光赫奕。特異於常。專誠瞻
仰。忘下一足。經七日夜。以無怠。淨心以 妙伽陀。讚彼佛曰。
天地此界多聞室 逝宮天處十方無
丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等
[0919b23] 釋曰。天地者。天上地下也。此界者。此三千界 也。毘沙門宮。此云多聞室。信敬名聞滿十 方故。逝宮者。大梵天王宮也。外道執彼為
常。佛為破彼呼為逝宮。天處者。諸餘天處 也。非直逝宮等。無有似佛。十方世界。亦無 似佛。尋地。尋山。尋林。遍無與佛等也。
如是讚已。便超九劫。齊此精進波羅蜜多。 修習圓滿。次無上菩提者。此明定慧也。金 剛喻定。隣次成佛。名次無上。齊此定慧波
羅蜜多。修習圓滿。於如是四位者。初施位。第 二無忿位。第三精進位。第四次無上位也。一 二又一二者。一者初施位。一波羅蜜多也。二
者無忿位。二波羅蜜多也。又一者。於精進 位。一波羅蜜多也。又二者。次無上位。二波羅 蜜多也。
[0919c09] 從此大文第七。明施戒修。就中分二。一略 明施戒修。二廣明施戒修。此下第一。略明 者。論云。契經說。有三福業事。一施類福業
事。二戒類福業事。三修類福業事。此云何立 福業事名。頌曰。
施戒修三類 各隨其所應
受福業事名 差別如業道
[0919c16] 釋曰。施戒修三類者。定名為修。類謂性類。 謂施戒修。各別性類也。各隨其所應受福業 事名者。謂施等三。皆名為福。於中或有是
福業事。或是業不是事。或是事不是業。名 各隨所應也 且初施類中。有身語二業。 名福業事。善故名福。作故名業。思所託故 名事。事者所依義也
彼身語上。能等起思。 唯名福業。善故名福。作故名業。思不自 託。故不名事 思俱有法。唯受福名。體非 造作。故不名業。思不正託。故不名事。思
正託者。謂身語也 戒類既唯身語業性故。 皆具受福業事名。准前應釋 修類中慈唯 名福事。善故名福。慈相應思。託慈為門。而 造作故。故