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Commentary on the Mūlamadhyamakakārikā 中觀論疏

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中觀論疏卷第二 ()
吉藏

因緣品第一

[0020a22] 不生亦不滅第二八不解釋 方言八不既是眾經大意 略釋仁壽
江南學士泰來皇朝所聞十門大意本門得失正宗淺深同異
法門次第料簡大意 門第八不正觀方等 佛法得失
萬法夜遊十二部經對白 江左 東西阻隔未始周旋南北何嘗
徒步宿門人 自心第二本門論文 五百何故八不
淨名 菩薩方便以為一切導師 無不由是方便十方三世
佛法父母眾聖 二諦二諦八不八不 原本
出世歸本八不 八不但是佛菩薩二乘 八不二諦二諦
佛菩薩佛菩薩二乘 人天八不二乘人天大品菩薩出世三乘
世間五戒十善云何二諦 二諦關內曇影 中論無法不窮無言不盡
會通二諦真諦無有俗諦 真諦無有俗諦 無不
不著 二諦遠離二邊名為中道 云何真諦俗諦
假名實相宛然不動 真際建立諸法宛然二諦 宛然無故
然而 然而宛然 宛然不著宛然
不斷不常名為正觀二諦 中道因緣二諦名為中道 正觀因緣名為正觀二諦
發生正觀正觀寂滅斷常 佛菩薩所以名為法身父母已知二諦眾聖
何故方便無窮略明二義一者方便 父母凡夫二乘
淺易 方便
淺深分為 無二智度論譬如 二義
故知唯一正觀分權 云何二乘不能即便 善巧大士宛然
名為菩薩善巧 二諦不動真際建立諸法 深空善巧宛然
宛然應名 觀空不著皆是
觀空雖是 不著 智度論智度論譬喻品
空無戲論畢竟化人淨名釋僧肇大同

[0021a06] 直觀方便 有名不著名曰 羅什觀空雖是
雖是 方便 正用故云直達法相慧照
不著名曰 空義名為 不著三義皆是
諸法實相名為 方便即是 空義觀空
無著 方便 方便相違云何會通合照
合取使 空有方便空有方便無有
照實 不著 方便適時
異文不同一意 淨名經法身父母何故瓔珞 二諦父母名為
二諦二諦父母 生佛父母二諦 二諦祖父母二諦八不
不為八不 根本在於得失門第八不但是 眾聖群生無生
三乘眾聖八不六趣涅槃 一味一味 中道佛性中道佛性不生不滅不常
即是八不故知八不六趣 云何八不六趣八不 不識二諦不識二諦不生
愛見煩惱煩惱即便 生老病死憂悲苦惱故知 六趣得失八不
二門四者鈍根 二利起見外道即此愛見眾生迴心 學佛小乘薄福鈍根
不得聞說小乘故云不知 失意二者語意 智度論迦旃延大乘中說
論義 小乘方等五百諸法 不知解脫畢竟
四者即此小乘迴心大乘不得聞說大作大解有所不知因緣假名大為
二者語意大乘種種推斥 三藏方等大乘 如法藥草喻品菩薩菩薩
道理無有二乘一地 草木差別道理 不妨緣成菩薩
名為並不八不中道發生正觀合成 之一顛倒不知不知救治
次之欲求救治 舊病 救治方便甘露毒藥
合成 失學成病初二 鈍根利根起見
後人所以然 名為推斥九十六故去 岐路法華經以此
惡鬼八不二諦小乘諸法 世諦云何世諦因緣無生 小乘成性世諦
世諦第一義方廣道人大乘 一切法不生不滅畢竟應得八不云何 八不無生因緣生無生
無生方廣無生 無生無生二諦如來 為何龍樹興復而言
是故出世出世唯有 五乘 人中有無非法人天善根成就
三乘根性三乘龍樹出世 大小乘大小 雖說五乘大事
因緣大小歸一 發生正觀 道者中道不生不滅八不
聲聞菩提緣覺 菩薩菩提得佛 菩提菩提即是
人為二十五 菩薩菩提二乘 二乘菩提大乘法入
第一義聲聞法入第一義第一義 中道淺深猶如 三乘中道三乘八不何故
經文聲聞十二因緣生滅菩薩 十二無生大明聲聞二種 人空不得法空不得法空十二
相生無有第一義大士 非但無我十二第一義 二乘二者聲聞二空聲聞
十二第一義菩薩 不生第一義空 大小二空聲聞人法故人法空
菩薩知人本性本性 空義入空三乘 第一義聲聞生滅
菩薩無生入空空義 略明一句智度論二乘菩薩不可得二乘
空名大士亦復空名不可得智度論二乘二空毛孔大士 二空十方空也正宗門第前言二諦
八不八不故世 中道即世八不真諦中道 真諦八不二諦合成中道二諦
十二部經萬法一切 一切發生正觀戲論即便得道八不是以論主
八不佛法何故 三世十方諸佛說法二諦二諦一切佛法二諦豈非一切
論主何故八不佛教 二諦一者五百 定性即世二者
定性即真墮在 因緣空有二諦二諦 所行中道世諦不常不斷
中道真諦不生不滅中道二諦 中道不成墮在八不二諦
八不即是二諦云何 八不二諦八不即是二諦 以為二諦八不有無
二邊斷常不成中道二諦不生 不常不斷二諦便是中道 二諦云何八不世諦中道
世諦 空可空不由 空可空不由無有
無有空可空 空有世諦有空真諦空有 世諦即是因緣假有因緣假有即是因緣
因緣因緣不可因緣 不可不可無性不可 無性不生不滅世諦
不生不滅不生不滅 世諦中道乃是云何 不生二諦
無生不生無有性 二者自有不生世諦中道真諦
世諦之中即是 不生不生置於真諦自在世諦 真俗二見問世無性生滅云何
中道世諦若是生滅 中道世諦遠離中道 生滅云何
常生斷滅生滅 生滅世諦中道 假名二義
故障中道自性故障 二義世諦自有假有即此假有遠離
故稱中道若爾 假名亦是中道義無二 若爾大師云何非有無名
中道稱為假名稱為 云何一往體用 稱為名為大師何故
如此大師四諦眾因緣生法我說即是空假名亦是中道義長行 遠離二邊中道眾生
中道不可說有無有無 假說非有無為無為 三假
何等生滅 一者世間耳目所見 和合父母和合內法
決定內外名性二者外道 決定名性 人執未來有性未來起來
名為四者有所大乘 學人諸法決定 生成自性如此種性如來
因緣世諦論主出世人性 世諦因緣假名故世中道 世諦生滅性空即是
性空如是畢竟空寂五眼不見 名性本性空性空 二義本來空寂空名本性空
本性空名為 不可得性空 既是性空云何中道空無二邊
中道即此非有中道空無不可因緣假名 不可皆是中道
何處涅槃經無名中道 其事涅槃無生不可 不可如此之類非一
以為中道正義無性實有 假名故稱性空性空一者有空名為性空
二者外人名性空名本性空四者因緣 空名性空性空即是佛性
異名二乘不見性空不見 二諦不生俱空性空
無性不生世諦 真諦二諦 名為即是故云
何故不生不滅中道一門 世諦因果相生
根本因果一切皆成因果 一切世諦因果相生 是故不生不滅世諦中道
因果世諦因果青目 不生內外論師因果不成故知因果世諦中道何故
涅槃無生 世諦因果不得 不生不滅便何故利根
不須所以然世諦無性 生滅無不因緣假名生滅 無不不須鈍根
根性不同非一自有 不滅不常不斷便 別教淨名三十菩薩不二法門
曇無菩薩六百萬億 已知異門何故不生不滅不常 不斷三義一者前世生滅
所以世諦生滅 是故世諦生滅二者 世諦中道所以世諦
道者不常 不斷不斷不常中道不常不斷 世諦中道不常不斷既是中道
不滅中道云何中道中道 不生不滅世諦中道不常 不斷中道所以然經論
之中不常不斷中道涅槃師子吼 眾生見二種如是 中道無常中道業品
斷常經論不常 不斷中道不常 不斷中道世諦因果相生
生滅生滅 中有所以然 可謂中有或是
假名因果相生不得有無 僧佉中有即是百論 種種種種
不可名為衛世師 名為 名為佛法薩婆多三世即是
未來從未現在現在過去 常有名為僧祇部二世無義 無故斷滅因緣因果
不可不可不斷不常名為 涅槃師子吼不一不異 世諦生滅決定斷常
一異僧佉大眾部因果一體 上座部因果異體如此一異世諦 因果中道不一不異問世因果
何不不異觀法眾因緣生法 不異因果不同能所二義 因果云何故稱
不來不出無窮不可世諦 中道無量不可二門 無不無不
決定有果決定有果外來 不來不出眾生苦樂 生滅自在天外來外道
苦樂皆是 宿外道苦樂 不由
男女和合眾生四大 名為外來因為 毘曇成事
緣生外來外緣 如此世諦因果是故不來
問世因果云何不來不出因緣 不可內外中道所以然 因緣生因故
不外淨名不在 二邊故稱中道何故 一一相對無不無不
無不中道 真諦八不 中道空有世諦有空真諦
有為世諦世諦則是世諦 真諦不生世諦真諦不滅不生不滅真諦中道何以二諦
瓔珞經佛母二諦不一不二 不常不斷不來不出不生不滅故知八不 二諦大小二諦小乘
撥空真諦大乘人執 世諦八不故知八不 二諦大乘人執畢竟空無世諦
世諦第一義諦是故畢竟無生 二諦二諦何故二諦 無生空有二諦
大小空有合成二諦 中道二諦無生 中道所以然世諦無生
小乘真諦 因緣生宛然即是無生大乘 故知二諦無生世諦無性
因緣故世中道真諦因緣不生真諦中道 所以二諦不生由來一諦
一諦不生二諦無有二諦不生一切法本來畢竟 無生一切眾生悟無生忍二諦
所以然有所有所 有所有所不得生老病死悲苦 不得二乘何況佛道無生
一切即便得中五十二賢聖 無生階級諸法本性 十信起動
伏忍三十折伏起動無生諸法無生名為 順忍初地心動不復現前
現前無生忍九地心動 畢竟寂滅無生妙語了了分明故稱寂滅 十地等覺妙覺階級階級唯一
無生階級階級五十二位不同 五十二位無生二諦本來 無生二諦無生無生涅槃
因緣不生不滅觀智八不 十二賢聖根本云何五十二賢聖 二諦無生世諦一切實有
畢竟不生真諦故知因緣生 一切不復心動生病 假實不復動念無生法忍
一切賢聖問世生滅不生 不滅真諦生滅不生不滅 不然世諦生滅不生不滅真諦
宛然即是無生所以假名諸法實相因緣生 即是生滅經論
無生即是無生諸法 畢竟無有性五眼不見顛倒謂言 所以因緣
佛菩薩世諦因緣佛眼所見云何 因緣世諦因緣生寂滅名為 真諦無生真諦中道世諦
真諦 決定道理 生病生病
因緣無所得二諦 世諦真諦 收取
二門無法 即真因緣即是
因緣即是無生 因緣佛性法性 有所不得無生
如此何人而言 真諦二種一者不空假名 二者假名二諦為此真諦
不空假人世諦空無 為此世諦因緣即是無生何處不空不空
即此不空假名 世諦中道空無 真諦法名世諦二諦
世諦世諦因緣假名無有 云何用世真諦由來世諦三假
真諦不復三假 二諦假實淺深 由來世諦三假無所得
今世 即是何者心作即是有所
名為因緣生 因緣成因因緣 假實觀心精密
假名無生 無生緣故即是無生 名為真諦不生不滅云何真諦中道
有空真諦遠離生滅故稱 名為世諦不異 空有世諦有空真諦二諦
因緣假名 二諦成性論主二諦 因緣假名二諦二諦云何世諦
真諦余年二十二紹隆 通論假實具有四句二諦世諦真諦
無生二諦二者二諦 由來有所世諦世諦 不假故世因緣不假真諦
由來真諦不明真諦何以 真諦假而
作假罪重 不見所以 決定
永不見佛世諦真諦正對由來由來世諦三假真諦世諦有所
世諦云何世諦 世諦何所真諦真諦 世諦世諦不待真諦
世諦世諦世諦云何 今世故云世諦 世諦自有即世
真諦名為 不成因緣四者 世諦真諦問世
世諦真諦應真 生滅真諦一切具有 四句何故世諦真諦
假實四句二諦無生故世 無實真諦得分二諦無生 世諦真諦不生
不生便八不是以二諦不得 世諦真諦不生 八不不得世諦
真諦不生八不四門之中 世諦無實真諦 真諦意即
無生既是有所 外人一往立義真諦真諦 不常不斷真諦不生不滅
便真諦天然佛性 常住是故真諦四句即為斷常故云不斷不常
不常不曾四句故云不斷名為 中道不一不異不生不滅不斷 不常便真諦差別名為
善用光宅真理淺深真諦名為故云不一不異所以 無色無形所謂無相
無相不可不一不異名為 中道不來不出由來名為不來
不出何處智度論集散 無為法集散穿得空無為 無為集散即是
不可不可 不來不出真諦中道 世諦生滅不生不滅真諦中道
世諦斷常不斷不常真諦中道佛弟子世諦生滅 斷常一異即可二義
二諦八不二諦中道 一者二諦中道二者 不二二諦三義
一者釋經二諦義二諦法義 不須三諦二者二諦 二諦第三
釋經三諦云何 二諦關內二諦中道 無有
無不 不斷不常即是不無不斷
不常中道 無故不一不異俗諦 非一真諦不異
無異不著不一不異名為中道真俗一體名為
真俗異體名言故云 不異所以天親大品十種散動 二種故知真俗不可一異東陽
大士二諦二諦並非未曾 學問 二諦不可一異經論
不出真諦不來俗諦不出 可知二諦中道 復合二諦中道俗諦不明
真諦不明俗諦 二諦二邊中道 法師二諦
二諦諸法空有所以 中道問世真諦二諦 世諦不明真諦
名為真諦不明世諦 二諦假實中道云何二諦
二諦因緣 二諦不二中道體用 皆是中有
中道即是二諦義二諦 即是二諦義今次明體即是 所以重者聞說
便二見大品經 二者無道涅槃經無明 諸佛菩薩
名相名相說欲名相無名 不二名為二諦不二二悟 不二中道空有世諦世諦
有空真諦真諦名為空有 故云不生有空即非故云不滅不生 即是中道不常不斷
真諦有佛無佛性相常住名為世諦 有法虛假磨滅故稱如來 因緣無常令眾生了悟非常無常
名為中道展轉 不生不滅中道便真俗 名為為止生滅
中道不一不異空有 世諦世諦即是差別差別一異 有空真諦真諦差別差別
即非一異即非非一名為 成上中道不生不滅 便便中道
淺深便是有所得人有所 不住便是故生滅 斷常非一不來不出
有為世諦世諦有空真諦真諦 有法名為如來 以來不來
相去故去不來名為中道 成上中道便中道 之外名為二邊中道不成
二邊中道中道 是故不出尚無何故如此以此
一切法眾生心所行眾生 所行無所得即是無生故作
結束一中 真俗名為真俗故稱 何故真俗真俗
二邊名為真俗 眾生真俗真俗二者 名為正義具有真俗
真俗名為真俗 真俗皆是所以如來假名 字說所以然未曾真俗
假說真俗真俗未曾真俗 真俗真俗真俗 是非真俗真俗真俗既是真俗
真俗真俗真俗真俗即非真俗 合為合成 具足真俗真俗
真俗真俗自始 真俗真俗 一往真俗真俗
真俗真俗所以 語者釋論文中一往體用由來真俗無有真俗
真俗真俗真俗二見 更深 體用所以然
即是因緣因緣體用寂滅云何 體用六根 因緣因緣因緣
未曾所以 愛見有所 草草
不得成病無得解脫觀心發言不動不動何嘗
無言不異無言 心下 無依還是
何故 由來 是故治學所以
不著須知 山中學士慧靜法師 論主
以此安心畢竟不見所以然 佛心有所 為此
三論數論三論 同安有所他人所以然既得數論
三論更加一見 可謂經論息心 本源沙門以至於
本來 不須豈非 而今不知所立
本來非道非道 故云二者須知 凡夫顛倒成性諸佛
故云一切世諦如來第一義諦此道未曾假性假性出自 一道未曾真俗真俗出自
諸佛菩薩得無有無 片言便 三論

中觀論疏卷第二 ()

中觀論疏卷第二 ()

吉藏

因緣品第一

[0027c27] 淺深門第有為世諦真諦 有無不由無不
自有無有無可 無故無可無由 自有無不
非有無不無故非有假說 有無非有假說有無 有無
自有非有無不無故非有 假說有無有無有無 非有有無即是得意
名為 一切法皆是
分之一往有無 無有無可 無故有無無不無有
無故無可無由不由 自有不由 無故自有無不
自有無名無故 自有無不無名不無 非有不無即非
非有假說有無 假有有無假有
非有有無 性病性病
有無有無 釋疑釋疑假說有無 有無二者有為世諦真諦
有若皆是世諦非空非有 空有非空非有不二 不二皆是世諦不二方名真諦
二諦皆是教門三門 名為以前皆是 世諦真諦如此
自有二諦不二世諦不二第一義世諦 皆是轉側何故
四重二諦利根正道 須後中根第二入道 第三領解經論
之中世諦第一義大品 菩薩二諦眾生說為著 為著大品
有若世諦非有第一義諦 二重華嚴不著不二一二 第三華嚴分別諸法無有
自性假名分別世諦菩薩因此 發心一切諸法語言心行寂滅虛空 分別真諦菩薩因此初發心一切
言說世諦第一義諦第四 由來二諦 四重病故四門
有名世諦聖人空名第一義諦諸法未曾 空有皆是世諦
空有名為真諦空有非空 未曾何曾是非非有 空有非空不二皆是世諦非空非有
不空有方真諦四句 四句乃是四重二諦云何八不 生滅不生次生
不生生滅不生第三 不生不二不二 不二
八不云何不生八不 真俗四重不生一者 無生無生皆是
無生無生無生不二不二不二無生四者 皆是名言
無生八不深遠智度論無生法忍不生不滅不生 不滅不共不共無生法忍
無生四句畢竟不生無生忍故知無生 四句大師何故二諦正道未曾真俗眾生故作
真俗真俗正道 二者由來二諦二諦 二諦二諦
二心不可道俗 菩薩大師無生 皆是
至道未曾真俗末學二諦 由來二諦二諦 成教得意無妨
真俗通理名為真俗名為 如來二諦二諦如來二諦 二諦二諦未曾適時
異門第六長安三家一者 釋道安明本無義之前 夫人未有
便法師格義 安和 玄旨性空性空
其實安公明本一切諸法 本性空故云方等經 無異法師未有色法
先有無故先有 故稱真空經論非有
無後 諸佛菩薩便無後 不同第二
色有一者關內 無自性 本性空
支道林 假名實相本性空
無異第三法師用心無義 萬物萬物中說 諸法心體虛妄
萬物不空 在於知心 猶存有得有失
所立莊嚴寺法師 以為四宗第五于法開 含義三界長夜心識
所見群有夢中所見 長夜三界 不生若爾大覺便
萬物世諦如來五眼何所 法師世諦幻化故經云未始幻化
有罪一切法全同幻化化人 經意第七于道邃有名世諦
第一義諦假名 實相 隱士
不空假名二空假名三假不空假名 空無 假色空無名為即真
不空世諦人名諸法故知皆是無性無性 一切法空故無性一切豈但
空性不空不異 一切諸法是故名為 不可得名為真諦人名
二諦 法然 第三假名大意
宛然即是空也假名僧肇 真空 無所謂非有有所如此
無物即是 法師關內
上來有所 無所得 經論釋道安
假名真空 方言法門第七以來 二諦八不八不
一切大乘經甚深祕密 解釋一者八不十二 不生不滅大涅槃經十二因緣具足
十二因緣不生不滅 觀智境界佛性無生即是 佛性觀智明了菩提斷常
寂滅大涅槃佛性十二因緣 境智中道正性 十二因緣不生不滅具足
故知八不二者八不即是雪山 如意珠諸行無常生滅 寂滅上半無生生滅
下半生滅無生生滅 生滅生滅不成生滅 稱為有無生滅無有生滅
無生不成生滅 生滅具足如意珠八不 生滅無生生滅成上半偈
不明生滅生滅不生下半 心觀顯然可解 本性不生不滅顛倒無生眾生
生滅諸行無常生滅正觀 生滅不可得生滅便故云生滅 云何求生生滅便通明
假性 無自性自性便無自性 即是因緣生因緣生即是寂滅
生滅便生滅是故無常生滅 所以無常名為 寂滅無常不自在無我
無常無我智人故稱不淨今生 所以既有常樂 自在諸佛菩薩
八不大宗便 無生生滅生死 四倒生滅無生涅槃無常
四倒非常無常 無常非常無常中道中道 正觀眾生如實正經菩薩如實
名為無生生滅 凡夫生滅無生無常 二乘非凡賢聖菩薩行
菩薩正行八不由來亦作如此 故云無生生滅生滅無生無生
生滅生滅生滅無生無生 未曾生滅無生是法不可示 寂滅霄漢淵泉
得意八不 涅槃 三世有法無有涅槃
上半三世三世下半三世三世 三世三世即是無生生滅 實有所得三世八不下半三世
三世生滅無生第二八不三世 三世三世三世三世三世 三世三世名為中道
正觀故稱第三八不四者即是般若般若無盡 菩薩道場十二因緣虛空
十二因緣不生不滅觀智 十二不生不滅實相般若觀智 觀照般若十二因緣境智無二
無生顛倒生滅十二了悟 十二本不生不滅名為無生十二 十二十二
迷悟無二境智 如此眾生說故稱文字般若五者即此八不淨名入不二法門不二
法門不可思議 不二一道清淨不二 所以
淨名本意 問疾何以不二法門即是 三十菩薩不二生滅
不生無生法忍 入不二法門入不二法門即是 中觀論三字不二法門名為觀智
所以諸菩薩不二即是 三階不二一者眾人言明不二不二無言二者文殊不二無言
猶言不二淨名不二無言無言 不二不二既有三階八不 八不八不無言二者八不無言
猶言八不三明八不無言無言八不 八不即是妙法蓮華經何以 藥草究竟涅槃寂滅終歸
光宅滅智小乘 神通力諸法 心大歡喜無數諸眾生大樹
增長光宅 云何八不 四句不知何以稱為
故知即是八不何故終歸四句諸法本體 一乘無常皆是方便
歸於本體終歸 教令終歸公論 於是乎於是甚深
滅智云何 蓮華四句名為不為一切
清淨蓮華妙法妙法蓮華云何空義終歸 終歸萬行
有所不動不出名為 八不即是正法華嚴經 大宗正法故云正法遠離一切
言語道一悉皆寂滅正法 能化因果 正法正法出生因果
正法正法即是中道中道即是不生 不斷不常八不正法正法 因果便八不之內
八不即是如來二身大經中道 法名八不中道即是了悟生滅無生名為真法
猶如虛空無生生滅即是 現形水中月生滅 虛空虛空生滅宛然見佛
不生己身生滅眾生二見 得道見佛不生己身本來 不生即是法身淨名實相
己身生滅無生名為法身 己身無生生滅名為應身無量義經 無相有相眾生
己身二身十方諸佛二身乃是高位所行下凡云何 發心所以發心畢竟
初發心即是八不 一體三寶何以不生諸佛 即是法佛未曾
故知無生一句具足三寶具足三寶 即是歸敬三寶三寶歸宗不識八不歸宗大經
三寶無有差別 不生不滅名為三寶一體 無生
無相無生 八不一切大小內外有所 人心所行墮在 一切大小內外有所得人
八不所以然一切有所得人心動 煩惱即是己身無常 常住真諦無相世諦
無明返本還原出去 一念顛倒一一 心觀無從一切有所畢竟清淨
不生不滅乃至不來不出 所以然三論之前毘曇成實 有所大乘禪師律師行道如此
皆是有所生滅斷常中道正觀 中道正觀假名因緣大用 畢竟無遺實相實相
假名因緣大用如此 豈非立義三論無義云何三論無言不窮無義
應作由來 不但 八不無義不備
正觀徹悟一切佛法 華嚴燃燈佛 即是具足一切佛法具足
八不一一自心 假實生前 身心即是無從
無從自心聞說因緣 因緣成因
如此 淨名譬如如此老病死者菩薩
自如默然眾生如此 說法之間佛教諸佛護念念念身心無生一切
假實顛倒實相名為迴向 可動名為所以 不違三世佛真龍門人自心
大師何故外道毘曇成實大乘自心外道墮在外道名為外道 自心大乘大乘眾人
即是自心大師自心 一切有所得人自有 即是
八不云何 有所畢竟不生 八不所以然論主學佛
語言名字無生八不無生 義解八不成病如此不可 所以然有所不能
依著菩薩不能 菩薩不能化人 罪重菩薩
毒藥是以即是八不 云何有所 必定不得外道小乘小乘
大乘生還無生有所住著 不意二種一者大乘無所得 解數名教二者一切名教大乘
無所得人中何者耳目 一切名教理論 前者何以雖說一切名教
無所得一味解脫 通論釋義次第生起 同異云何一向無所得
中道 煩惱著語百年 朝露其所
其所豈非次第門第 八不無畏之中方等豈非八不
一者八不實義八不 一切大小內外 所得人心所行皆是生滅斷常一異
中道正觀以求 不得故云不生不滅乃至所以 有如生滅斷常
顛倒生滅斷常名為 生滅斷常如此生滅 斷常名為所以八不實義
八不有所生滅 畢竟無遺假名因緣二諦假名 因緣二諦不二中道具足
二者八不即是 生滅有無不可得非有 中道八不
即是假說有無假有 假有無非名為中道 八不八不無不
八不無不八不 八不 即是方等經論主八不中道發生正觀
八不四者八不八不 八不八不八不
八不福德利根 眾生薄福鈍根八不論主出世 八不八不八不
八不八不何人不上 五陰十二入決定相者不上畢竟 見疑如此等人生滅斷常一異
之中是故五者八不解釋外人造論將來八不中道問答中道
八不中道料簡門第成實論無生無滅真諦二十七 八不但是真諦云何
八不但是真諦一部外人生滅斷常 世諦若然之中外人 世諦論主真諦不然
二諦皆是正義得以 內明成實真諦 理即若是便名為
理則便是四句四句名為斷見真理名為乃是斷常八不 有人不生不滅真諦不常不斷
世諦得意無妨 不通二諦瓔珞經不同三論八不三義
空理畢竟空理是故不生 所以不常無故 不斷一相無相不一差別不異
不來後際第二緣起生滅無有實性 生滅故云不生不滅緣起法
不常不斷因果不同不得 無有不得不從外來 未有不從第三
對於二乘外道薩婆多大生八法生生一法八法一法故云 生滅外道僧佉中有衛世師
人生故云不生不滅 小乘無為得道無餘涅槃 五陰外道虛空微塵
不從名為生法必當名為過去未來無故 不然故云不常不斷小乘諸法
無常諸法各自 因果性別不然 不一不異小乘未來有法流入現在
過去外道微塵梵天 歸本故云故云不來不出得意
第一義世諦 還是世諦性空意謂空理 無生有理成實真諦
有理有所有所空理 無生空理自然自然則是 第二緣起無生
請問 既是 兔角龜毛
兔角無可不得 是故 即是
乃是有為有為 不異兔角無異兔角不生 既得兔角有緣
不成第三 無法不窮無言對外 毘曇不同門第
三藏無上依經八不 八不 闡提不生不滅中道闡提
闡提一切法諸法 當歸嬰兒闡提諸法決定名為 所以嬰兒諸法不敢
諸法名為嬰兒闡提 不滅諸法本來未曾不生嬰兒 闡提諸法邪見闡提
不常不斷聲聞聲聞二執 怖畏生死急欲名為 無為寂靜涅槃常見
二執故云不常不斷不一不異外道 不一不異不來不出
獨覺初發心菩薩獨覺 樂觀因緣不樂利他菩薩一向 利他行不樂因緣所行
三界 有所為此諸法不來 所以八不
八不對治 闡提大乘不生不滅闡提 大乘五百婆羅門大乘經
無所有云何令人虛空諸法 不生不滅信樂大乘不一不異 外道一異以外五陰
一異外道 不斷不常聲聞怖畏生死 小乘生死斷見樂於涅槃
無為即是常見不斷不常斷常使生死不樂涅槃四者不來不出 菩薩行處
有所有所名為 不出八不闡提 生滅外道中一聲聞中斷
獨覺不來獨覺戲論 即是戲論如來
不解我所如來從來 云何實有戲論 不常不斷聲聞相違
云何斷常不斷 不常相違不一不異外道增損人法即是稱為人法豈可
人法即是人法 豈非不一不異 不滅闡提有無邪見無有見者
不生不滅有無 各各為人對治 四法人治一者信樂大乘
大乘無分別般若外道 一異以外一異有所得分 無分別般若即是無所得般若
虛空三昧聲聞怖畏生死聲聞 無為虛空虛空 破除四者菩薩修習大悲
菩薩獨覺利益眾生 菩薩佛道破佛菩薩 大悲自利利人不二四法即是
信樂大乘不生不滅不生不滅 起信無分別般若即是不一不異一異無分別虛空三昧即是
不斷不常聲聞無為空即是 不斷滅智修習大悲 不來菩薩修習大悲自利利人
不二去來 四法如來四德信樂大乘 闡提不信不生
無分別般若外道一異 如來我德即非外道 一異故此非一
虛空三昧聲聞如來 聲聞無為大乘生死苦斷常不斷不常究竟修習
大悲獨覺去來菩薩常行大悲生死際因故 如來常住真諦三藏無上依經
大乘論八不大意 四果八不 要義解釋無相違背

中觀論疏卷第二 ()

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【經文資訊大正藏 42 No. 1824 中觀論疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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