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Commentary on the Mūlamadhyamakakārikā 中觀論疏

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中觀論疏卷第四 ()
吉藏

去來品第

[0053a06] 二十七次第次第次第 顛倒說法次第何故去來 一切經次第次第
三義次第 合十三義歷法 次第觀心一切法通徹無礙
所生不得今次去來乃至涅槃二者眾生不同自有生滅不能 道觀去來即便了悟乃至二十七
根性不同是故論主開張 大乘無生無滅中道 觀行去來中道觀行在世
眾生得道末世鈍根聞經 未解論主 一明八不大宗因緣
八不不生不滅八不 不來始終中間 二者四緣一切法
去來去來足下足色名為 今次 無生即是
既有去來無生數人一種 從未現在現在過去 二種三世一實三世假名
三世過去現在現在未來 四緣三世去來 去來無生四者二種
所見動靜去來 無所有理觀直觀四緣無有 何故事理二觀青目八不
事理二觀龍樹八不始終亦作二觀事理 成實實法無從
假名相續不可得因緣 無能所生外人因果 畢竟何故現見去來
上品求生不可得外人便 生病則是無生則是 去來便去來
明本無生何所無生有無 去來品名去來 因緣三義一者
十二因緣不生不滅因緣 過去現在五果乃至現在未來
十二因緣二分分為五分 去來何故因緣去來 達因是故一世俗人
從此不知 從來二者九十六不知因緣 本末自在微塵去者本處
五百論師十二因緣往還六趣 不得法空譬喻跋摩 因緣空無所有不能本性寂滅五者
大乘本性空因果罪福報應正因去來去來 因緣何故十二
難得名為十二 本性空 達因
以是二乘十二 因緣空中二乘十二 不知因緣佛性不空大士
十二佛性不空二乘 二乘十二斷滅大士 不空二邊大士十二
中道佛性不空 十二非有佛性 非空非有即是中道就此義宗云何
二諦大明佛二諦一者 涅槃合為二諦十二因緣虛妄空名 世諦佛性不可說空名真諦二者
生死二諦十二因緣猶如幻夢 六道名為世諦本性空 真諦涅槃二諦涅槃
有名世諦涅槃空名真諦何處 涅槃明處甚多一者 大品十八空第一義空涅槃第一
涅槃空名第一義空涅槃經迦毘羅 大般涅槃故知諸法未曾生死 涅槃動靜
去來何以得知十二因緣上品 大乘十二因緣具足八不 因緣不生不滅因緣不來
理法八不 不出云何不來八不 果相最後不窮其內
不來不出從此 故云二者
一切法去來去來 無窮略明一世間人耳目所見 有人動靜寒暑往來二者外道自在
因而 二世有部從未現在現在 過去四者二世未來未有緣故
五者成實大乘無明 三界一念善因 論師妄為
故去大乘六道眾生 中有六道種子六道 清淨法界流出十二部經一念熏習
熏習 報佛不可自性清淨心即是
自性清淨心究竟 自性清淨心相應一體法身報身 如此等人有所有所
必定去者五眼不見 去來去來無有去來去來方知
去者江河日月 不周江河云何 流云世俗人之常情
二乘不能大士 二觀假名實相不動 真際建立諸法難信
不可知者唯物 可以神會不可以 他鄉還本
後身不移故知不動不動一切諸法如夢一夕 既有長夜大覺周旋
五道如夢正觀稱之為 釋經去來云何經文甚多略舉淨名經不來
相去即是涅槃經瑠璃 不來不來
不來未來不來去來大品經常啼去來中水東海西海南海北海
尚無云何因此 法身智度論解道菩薩 無有去來席卷
大乘經方知淨名不來論師實法相續
不來世諦真諦故云 不來論師法界中道去來假名去來
讀經宛然 得分分為處中 三時去法
去者三時三時 一異去者 去者以定不定去者
明處四門能破第一 二者一異因緣四者 有無大意令眾生去來實相
發生正觀煩惱各異所以四門去來起動 三世三時三世
應見一異所見因緣去來 不可一異因緣無窮觀門非一大要其所有無
四門二者去來 廣破去來去來所見
有為後周無為一切 第一去者第二不出動靜
破法破法 長行 世間眼三時作者立義上品
四緣畢竟無從外人 所見立義外道數論譬喻 不可
去來足色所見故云 眼見四緣去來云何 四緣攝一切法是故
故云大小內外 去來去來但是有為故云 三時三劫
三世而言三時作者三世流動故稱即是故云答曰已去無有去
第二論主外人三時論主三時 直觀淨名經文殊 不來三時
去來文殊方丈大眾 是故略舉三時中一不來在世時眾利根一則
瑠璃不來不來即是 三時之中二門淨名 三時一生是故
精巧上半 下半過去息滅 未來未有去法下半
上半即時 即時下半
長行離去不可得 已去已去去者離去去法已滅
無有問曰第三立義三時立義
三世有部二時一時 二世上半有時 有無去者去法
所以去法論主下半 故云而言 外人
即非稱為 故云二義二者以為外人
即此何故中有 第二有時 非已去未去下半有無
立義三時 立義上半現在二世是故第二
上半有時第三 第四正立長行作業
答曰第四 初一問答問答三時
三時 初一問答三世三世問答
二世二世無義 之外無有 別有
何故 不得分之
無從靜坐便 去者因此稱為去法 之前名為名為已去
名為 名為 稱為去處眾緣和合諦觀
相者決定是故論主 第一無體 二法
即是次第上半不受下半 外人二時 第三中有去法去法
是以去法不受 有法下半無體 故云無體
有時即時何所 數論假名