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Commentary on the Hundred Treatise 百論疏

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百論疏
吉藏

中有果品第七

[0287b06] 第三有果 一異大有一體異體 一異法空十二入十二入
攝一切法一切若爾上來 破法二義通義 一者破法鈍根是故
二者不同觀門各異 二種觀門非一今次 非有無非悟入實相造論
有種異說二門大乘 涅槃師子吼有果 四者
佛滅度八百五百 有果障翳佛經破僧 上座僧祇生起
一者破法 人法人名作者 受者即是善惡
既有因果人法不空二者因果大成 微塵成色因果既有
因果不空有為 有為法三相有為既有 諸法無情四者相生
生起一異 內外不可得因果大宗信根 不可便是邪見地獄應有
因果因果內外內外 法則一切內外先有上座三世大眾
二世先有毘曇二世成實二世 先有僧佉出世二者 四句次第第一第二中有
大明九十六無因無果六師中一無有業報 有果六師之中
有果因果僧佉 中有二世勒沙婆若提子非有佛法小乘大乘
因果小乘中有數論數人五果相應共有 五果一解脫道諦緣由
正生有為解脫 無為四果 依果報果相應共有
增上果四緣二種 因果前後相生因果同時 無明因果因果一時
因果五陰成人四微 時而數人二世中有 二世無義大乘因果
地持論十因五果五果十因論說大乘出世因果 生死有法身體用具
名為 名為即時未有名為因果云何出世因果
師子吼乳酪佛性何妨提婆 法身因果一切出世出世 即是佛性佛性正則正則三寶
因果所以何故 有無中道諸見眾生 盛行世故僧佉二十五諦
中有 大宗枝條外人 有果
有果橫過論主斷滅見 不住論主自立 上品諸法念念生滅無有
故云不住故第 立義因為所以僧佉二十五諦大宗智度論
乃至大生 乃至 是故
不住無不 不住
因變為果提婆 云何是故因變為果有果即是是故
諸法第四有情一異 有失有果
因果 相對 不生果若因應
因應不變變則 因果不異因果 即是
即是第二 第三無異知名 第四五事五事
屈伸
未必發言動搖 智度論法師五戒國王屈伸
有性不異五事五事外人何故 三義一者可見不必
而已三大二法上來 從此 中有指法少壯
一切不然屈伸 所以能者屈伸
有性不異不異 不異七難一則二指
不一 二指不二五者 相從第六

少壯 一體論師始終相續
託胎名色五陰 至少老人心神正目為主不異 名字婆沙二種
始終往來不變年少老中老人 時事婆沙
不一老少一體 五事五事一體若一 五事則是
應有老少一則老少 老少老少可知復次
大宗二十五諦皆是有法 有性虛空 無法若爾天下無有
二者 內外內外 接上老少有法
之中 變為不變變則 相對有對
二十五諦有性 大宗不以不變 天親太過
變故不變 並不外道二種轉變不變
無常 無常無罪 無常無有
常則一切無有煩惱永不 無得解脫不生一切法 猶如虛空不生不滅有果
第一二十五諦大宗 第二有果 中有不異既有
有果 有果有果 有果有果
無故不見 中有有果 破壞
中有 無非乃是
自然自然 後方自有 因果因果
因為不無破壞 成壞不同
因果未來因果 未來即是未來 過去過去
名為過未過未 三世 無生因果不異便瓮安
安然便 有失不在三世 若爾有失
一者應名有果有果 二者
即是不定 所以有果 不定是故
無有有果 不定不定不定 不定不定不得
無名不得定作 不定所以不定
肉眼不見天眼未來 不可知者第二既是
可知不可是故不可 無不可知不知兔角不可 如是第三
中有不從 中有無有
勒沙婆
不定不定中有 不生細則 應有因故第三外人
有果第二 有果各異中有
便 有果 成器堪受本起調
莊子馬蹄司馬 可以為器尚書禹貢 。 [*]
有若 中有 中有眼見
現成中有 現有 當成當成
中有應當二者成壞相成 次第上當
當成當成 當成當成在前從前 在後而言
次第法體 未有成壞 譬喻剎那三相
當初剎那未有成實 實法三相一念六十剎那二十為生二十 二十生前
生住滅次第 未有無住 兩相即是
二相具有三相 生相中有無住兩相 三相相待無住
無生三相無法 未有法體不備三相便 有為法若非有為無為
三相一時毘曇 三相同時未來 前生後生
第二三相前後譬喻 中有第四外人橫過論主過於一者因果不出有無
二者 不生不生 名為涅槃經眾生
二種有成 有所不斷 不常不斷斷見不常
常見除斷 不常 不常
不斷不斷 不常斷常斷常 非常
是非不斷不常 不斷斷常生滅不斷 不生中論不常不斷即是
不滅不斷不常二世 數人不斷不常二世不斷不常 即非無非論主何故
不斷不常始末 有無 申正
即今以外不出中有即是 即是有無斷常非有無不 不常中道
不常云何是非不斷 不常中有僧佉

果品第八

[0290b22] 內外根本有無僧佉 上座大眾部 有無
中道所以破僧 是故能破能破
無為有無相待 是以有心 不正僧佉
何故提婆有為法 四門一者畢竟有果有為 有為有為法
是故二者論主二法一異有果不同法體 差別今次三相有為
名為名為是故 諸法無生外道 無生忍是故無生四者論主上品
斷常斷常生滅便 不常不斷斷常 生滅是故斷常不生
生滅斷常外道假實生滅 道義第一外人 因果第二
第三外人諸法 第四第五引因果證 當成
論主不斷 不常不斷不立斷常而立 生滅正是數論
所得大乘有為無有斷常生滅 當成生相立法 既有生相中有無非
四句之中必當無生 生滅斷常斷常 生滅鈍根斷常
生滅今次生滅二義 有果無生 當成不生生相不能
有果有果不生 正文有法無生未有
不生生相不生二種法體 生相未有生相不能 生相無生未有生相不生
生相未有生相並不生法當成 外人生相有法是故生相 不能生法法體別有
毘曇無生法體 沙門計生 數論無生計生無為
婆提有為無為 並不生法文具注釋 生相有無不能生法明法有無
不能天親 生字 不生生相
有果不須生相生相 不能無生何況無生 無生生相有果不能
法體無生生法生下 第二法體未有生相不能就此 復次法體
生相不能 名為不須生相 未有生相不能
後者名為 生相名為 生相不能復次初一
就此二門無生 第二復次 無生
外人 時下 既是即是
後者名為 既是未有故云 第三即為
不然何以既是 不須生相初中後共相 成為成為
成為無有 後者既有 是故先有第四
第二不然第二何以第三初中後 未有
第四復次第二 第二
故云 第三 易見
二門生相不能 生法法體生相不能 二種正量部多用
如是
問答初一問答問答 三時不出三世三世 無生
眼見而立現成即是若爾 生成初中後三分滿足方名 在後在後初中
無成初中無生初中無生初中初中無故無成初中初中有成未成成名顛倒未成
未成初中有成前言 現成為生不能自生 生生在前在後而今
在於乃是 生生生生現成何故
初中後次第外道 三分 最後成分無生在後
即是三分 無生在後三分
未有法體 時下有法生相 生下無法
初中後次第十地三十一切 次第今文初中後 次第前後一時前後
中論破相前定前定云何 而後後者
互相次第 云何次第相待 云何第二初時未有
即是相離是故第三一時 一時一時有無 三相
前後次第初中後前後 不立一時一時得體同時 同時前後第二
前後同時譬喻 三相次第薩婆多沙門同時前後前後次第如是
三相有為法三相 有為天親 以為無窮
同上二種三相不得前後 非一前後譬喻非一毘曇 非一同時前後破用前後
復次一切處一切第二無窮一切處 三相有為法故云一切處 一切一切一切法體破相
法體三相有為不備 非有如是不備非有便無窮
第三天親 生生共生大生次生大小互相故云共生大通無為
大生無窮父子 不然第二如是生生第三 破法如是生生百論
大小故云生生大小不須相生 無可相生
有相大小互為因果互相相待即是相生破相即是復次
第二宋代 眾生 無始是故
二義一者眾生故云 二者生子先有然後更生 世間然後更生
更生 從父
何以生父大生 生子即是故云先有 生法
所生第二 一舉二見便 有所無可
一有二三有無 有無 生相孤立竟然
既有故云 無可所以然名為 無門
尚無無生復次 如是第二三門三門 生相自生展轉他生展轉
共生法體自生有相 法體別有為生名為 他生異法體外別有生相生法
共生二義 故第一時相待所以一時
內外明體如法未來 未來二世是故一時不能
能所能所定則無能 中論有待今文不能 生成
故云不能 便無能 復次有無相待不然第二能所
有無不得長短 一有 云何云何生子
所生未有 無不何故 無非相待百論有無
相待不然乃是有無能所相待有所有所能所一時 有所云何
云何云何有無 一者有無不須相待 無有二者有無成為
有無 未成 一品三門非有
不在云何生相 諸法生相 萬法現見萬法故知生相
何故不得有無 相待不然何以 一者生相二者諸法若爾
應有第三法成離生 第三生相故知 第三法成諸法
生相二法父母生子第三何故父母生相
唯有應有 所以無生無生滅門
不生不滅 既有有果生滅六道 三乘本不生不滅不生涅槃
以外對上求生不得求生不得
體用 二時二時復次故第 因果定義家俱不生僧佉
不須不可 非有無非 注釋不生三門
無生何以無生 不然 因果不得分別因此
因果復次因果 故第因果家俱中有 中有一時之中
乃至五味之中應有五味涅槃
五味五味醍醐五味 一切 一切因果生成第五
因果遠近來者 中有果品種種 因果道理不可因果
邪見 不許合一 因果因果
論主因果四門 因果因果 四句無生
無生四句不生四句 相生無不 相生之一不生無不
不生第二四句不生 因果諸法內明 因果不生便是一切因果豈非
一切經因果一者 因果不成因果因果 二諦二者佛法因緣因果
宛然畢竟二諦內明因果 外人有病論主 如是四句注釋一總
四句無生不然第二何以 第三四句三事母子鏡像三事
內法因果外法無生 內法內法三義 內法老少內法二明
鏡像一門 緣中面相內法真偽例外
母子有子 有言相生眾生寄母 生子因緣業行父母
不得從母第二 分為從母生母從母 外人無有變作
不識正意從母 生子 從母生子問答君臣母子
闡提六師生子具有 偏執母子 闡提邪見因緣生寂滅
不成提婆母子 復次生物第二 二義二惑
二種第二 有果第三 不然何以
不可得二義 無異
故知二者 不可得故知二義正意
何以中有其一 有果 云何生滅不異
不異不滅與果不異 不異

百論疏之上

百論疏

吉藏

常品第九

[0294a27] 破法無常第二 常法生起二者一異 無常有果
常法無常 不可得畢竟令眾生斷常悟入 中道解脫有果
無常常法不從應當 四者相生果品四句
無從 不從法應生起方等 無為法無為法
涅槃經正常外道 如來涅槃名為正常所以外道無從是故
外道無所得正常 根性不同各異自有不得 即便領解始末
外道大有 虛空微塵涅槃 二種一異
中正五常外道 云何同異一品一品名為
而立不同 既有品名 中有
既有品名而立 常品 一品外道
佛法佛法大小乘總有五常 無為即是大乘真諦 佛果五常虛空
涅槃內外大小微塵但是 無常 何等外道常法內人
不同外道五常 五常 外道五常涅槃
外道 收取虛空涅槃 微塵
佛經何故涅槃對治生死 非常無常涅槃有用非常無常用具無常
不識墮在常見 十地非常無常用具無常 皆是方便如法
不實四句實相家門無常四句 涅槃 一總
應有諸法 法常不可既有
有無無常內外大小 無常有無相待 以為無常三義一者
有無無常無有 常則無常二者 無常無從
有名無常 有所所以 有所則是
既有無常所以漫說既是漫說則是無常外人 云何
有所所以 因故無常 二種一者二者常法無有
是故有了虛空合為微塵涅槃
因此五法五常五法五常 言說 法令得知言說
常法相對故知無常不然不出 人法即是大有言說
無從言說五常 故云不然二者言說 言說不出人法言說
無從不得無可 無從空有言說云何有法四者常法不可得
言說何所應有常法作法無常 證法不受不許默然 直指破壞
有為無常作法 即是有為無為生死涅槃 真妄相對而立共有
百論不然 無常 以上無常無從
故云相對 而立相對作法無常 法常應有無相作法既有
故云共有二門 有無作法既有同門 常法無色香味既是心法
無色香味作法作法 作法無為作法 無常
不容異門 作法既有不受 自有作法作法
一切有部有為無為不可 無為便有無 皆是無常中論涅槃
老死涅槃若是有為皆是皆是 無常應作無常
如是 同異復次如是
既已常則 虛空第二五常觀門次第 立義內外一切
五常時常 微塵涅槃虛空 世間外道小乘大乘虛空
涅槃經虛空 如來最初虛空住處
不同毘曇 有為虛空無為虛空世界 有為虛空即是色法無為虛空天漢
數人何故虛空有為婆沙去來有為空 無為空有為空二十一
一色無為空有為空可見無為空 不可虛空 虛空虛空一向
外道即如今文第一一明 成實虛空
第二毘曇有為虛空 第三 虛空分明不可分為
虛空一切處第二 解釋三門一切處遍及一切 虛空
可信中分不異 虛空何故大小內外有所得人虛空
因此有無煩惱 二者通經方等經 外道破除外道
空義空也中空分合有分 不異
有分可分便 不異若爾 三義便
雙結虛空 空也本分 第二中空以定
定意十方 第三二義一者 中都十方十方
無有不常若是第二 得空
第二分合 中分虛空但是 不異是故虛空第四雙結非常
內空外空 若一一切內空外空便
二空有分有分無常 無常 無常無常
空無 空空不常
真俗一體虛空 無法法塵兔角 虛空邪見若是無法
法塵既是法塵便是有法虛空 丈尺丈尺虛空虛空丈尺若爾虛空 無常無常虛空虛空無常
內空外空一空 若是一空外空內空何不 非空不安
何故 不容不容 有空
無礙無礙不容 虛空常有 一番虛空第二虛空
初三虛空 第二舉用空有容納 下去造作容納
使不得有所造作不然虛空虛空虛空住所以住處 有法虛空造作
住處今次虛空虛空既是一法應有 住處虛空無住有法不在空中 二種一者無礙
無礙無礙應有是故 住處住處 空中便二空一空一空
既有二空有分有分無常 何故空中外人空無 無礙
空也不實第二 實則滿不容不在 二空免於二空無住
進退空空 有空名實復次 天親住處空中造作
有空有空無故復次無相第三虛空 有為
有相是故有法無相無法有法有相虛空無相 第二空有二相一者
有為 無為無名無為空 二相不知無相
第三即為無體 無色有法自立 何為復次第二
有相無可是故無相復次無常第三 無常常法本來
本來無相第三第二明相 未有無相本來本來無相反覆互相空有初二何故
破相天親 提婆何故破相論主制作 中論廣破提婆
天親虛空三義一體 破相有時法常 故第二次時常虛空外道
世人四時時常 內外二者計時萬物
智度論不變 萬物故稱又名不變 改易不變衛世師九法
之一二者計時萬物生殺萬物內法二者數論假名譬喻
別有是非非心三相之類 假實二時迦羅實法 小乘食時必須實有
結戒成佛二三摩耶假名 通化道俗實有 外道邪見假名
結戒實時殺戒實有 眾生實有實有數論
計時無常微細不可假相故知即是立時 無不有時
有時有法 現見共相共有 見人東至西既有去法不見
日日如是不可 節氣復次一時不一 有時一剎那一時第二
無量劫非一一日一劫 過去未來是故未來 三世過去
未來過去時過去過去 未來未來過去故云過去未來 過去過去未來是故未來
過去現在是故 現在二者現在未來是故未來論主過去未來是故未來
注釋一者 過去未來二者現在未來 一者未來二者
未來 一明過去 二明過去現在一者
初文三世
故云過去時未來 過去時未來 未來一法
第二所以二義一者 一法常法四時三世
但是常法過去過去 一法現在過去 未來過去現在過去
未來義宗 過去二時雜亂 二時二時
三世失當二時得當 二時三世便過去未來 未來過去因故未來
過去未來未來現在 如是 現在現在是故
過去未來當中 應當二者
故云現在如是 過去有時內明
當中無有 不許過去既有過去有未來 未來過去有人
未來云何過去故云未來過去有人 未來過去故云 未來過去百論
未來過去過去 是故未來過去第二
過去未來過去所以當即便 過失得當過去三世
未來過去何以 不敢觀智
天親天親 過去未來 未來過去過去未來
未來相中過去 過去未來未來 過去未來則是未來過去
有時自相問答問答 未來問答過去三世外人 現見三世問答
三世問答三世 三世不知 應有所以現見三世
三世因果三世三達 上來外道內外 三世薩婆多相異
有相外道論師太虛無不 去來去來 三世若爾一切現在
三世 過失得當 三世自相三世現在便失去
失去現在數論數人 三世三世 三世三世
論師三世去來太虛不異便失去 退失過去未來自相
一切現在前言自相過去 未來現在過去自行過去未來 未來不同現在數論現在
去來去來當之現在不得 三世現在過去過去有相
三世行相過去過去 過去不捨自相自相不捨應名現在 過去故云過去過去過現
自相自體既是無法過去 過去過去過去 過現
過去過去第二則是 現在過去百論 注釋是故
總結過去 未來二門過去 過去過去
過去 過去故云過去過去名為過去第二 滅後過去何以
自相第三 自相過去如火第四過去不過去者第二
過去不過去者過去 過去不謝故云過去不過 過去時過去相者第二過去
不謝現在過去 未來如是第二未來 未來未來
未來未來未有未來若爾便未來未來未來便 現在未來未有
有方道俗 智度論四法 六法中有四法四諦
九法中方其一故云六法 實有四諦中有 內法大乘中說假名十方無常
故云 不可假日故知有方 故此智度論世間法
出世法涅槃世間法 空名大空東方其日 東方四天下四天下
東方若爾東方四天下 日沒西四天下 略舉一邊
日中閻浮提日出南方 東方之中從何故云 復次不合
外人明相無故 鐵圍不見復次不定 第三不定四天下
一處猶如 西 東方東西
不定東西東西 不定 天下四天下東方
一天東方 東方第二四天下 有無一天一天
常有有方第三 天下一天下方無有不定 若爾
無常第四 微塵世間不知外道 微塵今次
明顯 微塵不同略明 微塵十方四相名為
毘曇十方十方 不可分為十方西 十方
無礙 不大故知數論釋論
十方微塵名為 三經十方十方達摩十方共相
合著具有三相 迦旃延假名
無窮 十方釋論極微十方 十方名為釋論
引證微塵莊嚴十方大同只有 無有十方唯識論微塵
四微餓鬼唯有故知 一微塵羅什匡山 細微一切皆是空無
無我不淨令人得道論義推斥 中有
微塵果相 所以果證 微塵不可果證
注釋果相 世界 可知微塵二義
云何 世界大自在天 由旬是故微塵
微塵十方故稱 不從 微塵非一切身
所以毘曇知人法空 不知一切法 大名大智大品三慧破壞
一切法乃至微塵名為摩訶第一 眼見非一切身 非一切身若一分合分合
無常有分可分若一切身 復次若一切身 不合
微塵一體然後 若爾微塵無常前門 修妬路重合
復次微塵無常虛空虛空 十方微塵十方虛空虛空十方十方
虛空有法 微塵香味五塵各別 五塵不異便是一塵若是
一塵五塵無故復次有形 有相微塵五塵 微塵有方長短有方長短
有分長短智度論極微十方十方 極微十方名為
法常煩惱涅槃不異第五最後 世間出世世間 不知出世
涅槃究竟凡聖終歸最後 大乘觀行最後涅槃外道內外 異同涅槃涅槃則是邪見最後
涅槃不同中論 何故最後涅槃釋迦三世佛應化 等身最後涅槃通經
最後大意中論一品廣論中論 四句涅槃大意
申正涅槃此處無異申正涅槃 無二非但無異一切經 涅槃一切經無異無異
無二中論未盡 楞伽經出外道義涅槃 自體涅槃明本大乘
涅槃二種有無涅槃涅槃實有無諸 苦事涅槃有空不空空無 不空常樂我淨三自有無涅槃
涅槃名為無諸 故稱大乘涅槃 自相相續涅槃涅槃受生
故云相續大小乘外道計生 涅槃五見見取 計生涅槃生死
涅槃生死為人外道無想涅槃五陰 修得無想復出入息
捨受捨受涅槃數人別有無為法常在生死煩惱斷惑 無為行人論師涅槃
大同數人何故涅槃 第三二者滅智 無為有相無為
泥洹無相若是有相別有 小乘涅槃無處別有不當三性
善因名為數人泥洹 泥洹泥洹泥洹無法 涅槃方便如如
大乘一本有餘 無住涅槃 所得涅槃所得涅槃
涅槃煩惱不異涅槃 煩惱涅槃煩惱 以為涅槃之中初三有餘第四
無餘一明涅槃煩惱 二明涅槃煩惱煩惱不異小乘煩惱毘曇
故此涅槃內外大小乘一切 中論涅槃申正涅槃外道計生以為涅槃
涅槃不識涅槃 三句 涅槃出世常法舉世救世
救世涅槃 提婆一切是故 涅槃煩惱涅槃不異
煩惱生死是故無常煩惱 生死是故正是成實涅槃 涅槃煩惱不異
未有煩惱修道煩惱得無 煩惱煩惱 非常
作法道諦造作名作中有涅槃作法無有涅槃毘曇
實義毘曇涅槃生死煩惱煩惱眾生不得涅槃不著今文 成實煩惱涅槃
修治斷惑外道 因故第二涅槃
煩惱涅槃然後斷惑 名作 數人煩惱
數人無為皆是 在生斷惑然後 能破涅槃煩惱能破
涅槃煩惱涅槃 煩惱涅槃解脫涅槃 破解煩惱皆是異名
故作論主涅槃 即是解脫便解脫涅槃 解脫異名解脫涅槃
解脫解脫 顛倒涅槃若是 便顛倒涅槃
解脫生死繫縛繫縛注釋復次煩惱 第三涅槃煩惱斷惑
煩惱成實成實 生死然後大涅槃 方便然後煩惱
三句煩惱 第二第三 方便無用煩惱
繫縛方便 方便無用 煩惱繫縛煩惱解脫故此
便是有用涅槃若是煩惱無用涅槃煩惱不能繫縛眾生不能 修道八正不能斷滅三法
無用正意涅槃生死 正觀涅槃解脫何為 中有無用煩惱
因故涅槃煩惱涅槃 第四無為涅槃即是無餘名為滅智
小乘涅槃莫若 若爾便是大用三法
無用三論外人涅槃二種即是大用 方便
眾生名為深妙涅槃大用所以然不能不能 是非大用
無身無心怖畏汝等外道 數論滅智涅槃 無妄邪見
善來地獄怖畏云何 注釋外道涅槃涅槃 一切申正涅槃涅槃
一切一切無有 無心寂滅涅槃非有
三家第四小乘 涅槃無非大乘涅槃無數 無心名為涅槃涅槃是故非有
非有 非有一切是故 便
心行譬如語言 涅槃所得 一舉人證所得
論主涅槃涅槃 無得涅槃一者 無所得無能
無從有神應有 五陰五陰無從設有五陰無常 應得外人論主涅槃
所得四句 如是無能得所中論涅槃 四句如來四句若爾
無得涅槃能不得所得便 涅槃無形不見 絕域不得大品
無所得即是以是得無所得文中 五陰不出人法故人 外道破法內人
無得無常不得 報佛證法不出無常 今文若爾應從聞法應得成佛
聞法熏習無常 得所見方得佛

百論疏之中

百論疏

吉藏

品第

[0301c06] 非但玄宗方等 辭巧正則無不 無不可以天魔
小乘無不 行道無不 調心明術
耳順 零落大綱來意不同略明 分之一品眾生
諸法一品 淨名以此三門調心 提婆以此
分之罪福一明 空見 一品空見有無
中道諸見 便能破分之 一品能破能所
失真 四者緣觀分之
人生涅槃凡聖 無從 正觀便
不知 何以正觀佛性法身一法佛說種種
諸眾生五者賓主 外道立義提婆論義 一品提婆外道論義外道立義提婆
無不無不提婆外道 無不無不所以然外道不依 問答不成問答不成論主
無不無不以此 末代眾生世間問答離苦 寂滅以來
一品稱為對外 不立如是 生死涅槃乃至得無
釋迦一期鹿苑 六師邪道釋迦提婆除外
上來 一切外道 見外空見外道薩婆多
方廣破見智度論 上來外道一品名為妄見
無水 來正一品名為所以然九十 六種外道互相小乘五百論師互相
乃至有所大乘互相智力 智力提婆外道 有所有所是故
提婆 無從是故 大業長安論師
攝論十地無我 大宗一品應名 無我三無性何以神明
無我明法無我 即是人法二空豈非無我 提婆三無性
生死分別涅槃 真實性三性豈非 三無性論主
無我三無性 無我無性如是可知 來意非但結成提婆一期出世
龍樹出世龍樹 是故提婆外道申明 出世破申提婆出世龍樹
釋迦一期十方三世諸佛大意 來意解惑一切大小乘 斷惑即是破解能破
無礙正斷解脫無礙破解乃至佛智是故一品不立 能破
一品方等經懺悔世間人無始懺悔 懺悔能破如此懺悔名為罪過懺悔
何以能破既是外道 能破豈非外道 入理山中大師講堂不許
正在 來者大乘經本性清淨不生不生無人無法
無有何所不立不生 方等經不斷煩惱不立不斷如是一切
可知吉藏江左十七老年 一二 二義一者外道
故人便空見外人 涅槃眾生起見二種斷常所以然
斷見常見二者論主 求人無從 成空空義既成便利根外道
從此空門便正道鈍根便一品破除悟入 故云無法何所外道
提婆譬如愚人虛空徒勞 因緣病故 若爾
皆是 病故論主
受屈一品外道難提提婆何故 外人是以受屈論主 是故蕭然四句
空有四句 有空非空非有名為四句稱為
四句內外四句內外 無有內外諸見便諸法 實相即是若爾實相
教本既得何須若爾 不明二諦了悟無須二諦 上來外道四句無遺申明
二諦外道斷滅第二 中道結論所以二者 有病品次空有
二諦申明二諦空有非空非有即是實義 非有然後假說空有假名空有
非空非有不二二諦中道 空有外人便斷見二諦 空有四句畢竟無所有即是
第一義諦無所有有名世諦如來 二諦說法論主學佛二諦二諦 發言即是虛妄是故第一義世諦
總括 所立 不成應有諸法相待
有所 應有無不二諦 一切佛法
動靜所以 精密菩薩微細 人法生死涅槃心行道外名為
即是如此 無生正觀上來 所立上來所立無生正觀能破
能所故第 明本不曾生死涅槃未曾有 無生正觀能破能破
第二外人無生涅槃無生正觀能破無邪 破滅一切法邪見是故
不曾何所謂言謂言 破法第三 不成外人無成
云何不通不難不通 不難必應有所 一法一法
云何一法第四來意 不得不得 三世諸佛云何十二部經萬法
教化是故未曾有無非 眾生隨俗第五二諦 意中九品第五
即為 長安江左相承有所 得人亦作
生起無我三無性 外人便三性 三性三無性二我無我一切則是
破法滅佛法人是故有成 破法生法滅法破法不曾 成法破法不曾生法不滅故我
破法第三我有 無成生滅 有所得所云何無依無得是故
我有未曾有 第四無依不依云何 法身流出十二部經八方法藏教化眾生
成佛是故隨俗至道 一言萬法像法疑經 成道乃至涅槃不曾一句
眾生見說法度長安 攝論等人初二問答 第一外人論主
外空問答外人論主諸法無有問答內用 問答內用問答
內用問答 一切能破不出 未曾有未曾有能破
應有諸法有門能破一者既有 有所一切法
能破我有我所 能破若爾提婆眾人 云何能破能破
能破應用 能破四者能破 無能無能
若爾無能五者能所 虛設三空一切 不成無門
一者無能 能破二者無能有無相對無能便有所無能我有
我有無能空見薩衛方廣四者 有所因果無能便無罪
起身不以墮惡道 五者無能無能 云何建立三論申正
有無 非有愚癡
默然以外默然 外人上來 外人二種
能破 無從能破
無從能破有無故此 不須有無 破家不問能破不立
能破不受十二中說能破無能有無 有所有所
無從 能破能破還是能破 有所能破
便無能何所 上來不成不成何曾能破有無兔角
兔角 能破有如能破 如是
皆是皆是故云 然後未曾有 空中
無法有病 水想應有 無水故作汝水
注釋 外人上來無可 無能能破即是罪重鈍根
外道一者 二者二者 有無四者
外道而今安置論主 天親外道 即為論主不動
土崩瓦解現在有無外人有無 不知
第二始終能破 既成一切所以然 能破一切一切
異名第二 便我有 云何
第三外人能破 便無能是故能破
第二第四能破 上來何故乃至 我法我人有人便
能破云何破相是故第二不以便第二 本來不以便有神
本來本來能破 第五外人第二本來 能破本來若爾
若爾諸法 是故能破 無能名為
如是 第六合上應有諸法上來一番外人論主第二
外人論主應有諸法能破上來
若爾如是 得無內外
無從問答即今何故 而言一異彼此
無常生死涅槃如是一切 一異一異大宗 不以
不以不以 不以一異不得何所 一則僧佉便
異同勒沙婆不一不異若提子提婆 不一不異
同異無從云何同異一異 一異上來 無妄
有所 借如 未曾有若爾
有心出於 注釋復次 有人假設有人
我執一異自立一異 如是一異 明論一異一異論主
人執一異一異 有人我執一異假設執法
一異如是 一異得無
破法第一 能破第二外人論主破法 初二
能破能破 無道破法爾前 能破正義
得無一切破法罪人 破法 執法
實相實相三寶四諦一切 實相相應實相一切
故我破法可言破法不成不成不成破法諸法
不見 不見 法成論主名為
不成
法道 何故
問答明論論主 有成無明
不成不成不成 不生外人
論主破法是非是非 破法我見
云何破法從來因緣有言無成 無成
自性有所 三寶有所 有所不一始末
第一便勝負不一 外人論主
論主若一 若一 四有
非一次第 自理 云何
云何現見 無成云何
成壞 現見未曾 何時
云何應當 不無不無何所有所
有所 無能 申正未曾有何曾
復次第二 不一無畏無畏 故知不一外道 上來不能是故怖畏
我法不畏故知 不一外道論主成法 無畏第三天親 違言
法成成為成立 成為是故不一 自立若爾
則是成法 不一無有若爾有成 不成法則成立
法成一切不成 一往 一切不成所以然
一切名為 內外一切不成一切不成 云何即是畢竟
一切無成不平不平 則是一切 不成即是不成
一切不成 一切不成正文 法成
所以外道有所 大小乘病故一切不成 不成無有
一切不成正當不然世間 相違一切不成 相違以內唯有二義一成
僧佉 成實成空毘曇大乘 無成一切相違
世間多種 有時不信 信道不信不信一切法
一切法不信我所世間 相違世間智淺見有無 不見所見不見不行所行
不行世間無可 何者世人何者同異 即此不同不異便是世人
而今論主 世人不信論主無道不可是故
緣生法宛然畢竟畢竟因緣宛然 了了可信中論世間現見故世眼見 是故世間注釋一明可信
二明不可三結不可結成可信第二不可五家不可第一僧佉義
中有第三勒沙婆 何以第三 中有
因緣諸法第四 道義其實言說世事第五邪見 道義邪見無諸
第三不信我法第四 法成上來求覓論主 不得因緣世間
若爾自性因緣 二者 因緣若爾
世間
中有一法 無故 無有有無
人口無物其實無物其實 無物便
便是有所 有無所得有所無得 因緣多種形勢一者因緣
因緣生寂滅蹤跡處所有所 便因緣二者有時 無性因緣因緣如是
無相滅法 一切滅法破法
法人不見執著是故破滅法人 法人不滅滅法
不滅執著我有 滅法因緣因緣即是中道假名因緣
乃至三寶四諦因果罪福 滅法滅法所以然 一切戲論諸法滅法斷見
一切闡提畢竟不信邪見無心一切 是故滅法
應有諸法相待品第外人 論主有所來意 論主悉皆有法一切
論主無言有言若非 未曾有如此有如
論主 法人滅法若爾滅法 法人既有便有法云何
滅法 不滅滅法滅法 滅法有相有人
一邊何所 無從
一中數法云何萬法明相 一切二三如是
便論主向前走避外人但是向後退 有待必應然後
未知何者 無成之一不為應當故云無成
二者不為 如此畢竟故云無成 一切無成有成一切法
不住一切法般若便 四者畢竟 種種不通
種種難不成既有則是五者既有有所之一
一法無成不可 不可不成則是故經云 不成好成乃是大樂
不成方能不成無成 無相應有注釋 智度論廟堂有無
無成無成 故知空法生人 空法不得
無罪罪福空法不然 有無一切無故成空有無一切 不成既有
中論有無既已 有無有無緣觀有所 無不云何有成不成
不成無諸不住 有相無相 不見
故云有無一切 來者論主 三空我法本性
二者不空違法 便是不空不可 不可
來意有無一切無故有無 有無不空云何有無 不空
徒勞自性空進退 自性空其一諸法本性 汝等外道所以
相違 中舉愚人對上外道論主
是故愚人水想外道 顛倒無法見法空見 水想無水
病故見法無法除名除法 大明三義一者一切法本性空性空正道異名眾經
道安玄旨性空性空 其實問答性空外道本性空未解
性空論主性空應須而是 成性二者六道三乘 性空六道三乘
即是十方三世佛菩薩出世 三乘六道三乘
諸佛菩薩無所謂六道三乘 名為顛倒名為
所謂所謂無不云何有無如是 大經無故之一
以外九品 非空非空不可說非有 不可說實相四句不可說
非有不可說外道 二邊其二非空非有 悟入實相
無故大經 不可第四 有形涅槃經
外道大經無有方等 名為而今而今 第四外道有無不信
非有有無非有 不信非有 不信不信中論大品 小乘諸法小乘明法
小乘外道小兒 不識內外無識 四者論主第四愚癡
如是云何不信五者 得佛非有安置提婆 奪取第四佛說外道
設有木耳震旦 無二無非有無天竺外道外道三大 不可說
有無不可說便 論主外道之外六十二見十四 第四非常無常論主
非有無意涅槃經外道提婆云何外道涅槃 無有非有中道
大小涅槃據理涅槃不知 大小
大小自相 陀羅驃故云大小聽者 重聽
名為名為月光
滿 應有第二 中道二諦生起
來意來者九品 非空非有顛倒有所 有無非有無始假說有無
二諦說法假有無為非有無不 中道是故近來有無 非有外人非有非有無明
有無顯正未曾非有未曾有 內外 說法至極何故善惡
有所 有無 隨俗外道
不解二諦第一義諦 隨俗會通諸佛 隨俗隨俗
何曾二諦凡夫 有為故稱聖人故稱何須
諸法不可說 便是妄語是故 妄語俗諦無不外道
二諦義有相三義一者真實名實二者 聖人名為
三義應名一者虛妄應名 不足不得 故云俗諦無不若是便
二種應真真俗 不俗云何
俗諦相待大小可作二義一者無非二者 凡是故稱
不實是故 大小 大小 三論
虛實 凡聖 一色 文義不然
凡是 不得改易一言 一色何故外人
不得一色 大小實名大小 實則
不實 二諦是故俗諦 世人聖人不實大小
不得不實不實 即是二諦義 凡是
不實
有諦無不 不實真是實相 又名
無不不得 云何一色未曾 真俗凡聖解故二諦道理
真俗是故緣成 不二如是未曾如是 何等
世俗凡夫實有 名為大品凡夫不知世諦 則是須陀洹云何凡夫俗諦今文
凡是涅槃 知者名為世諦大品不知不知 空有不知俗諦聖人有無所有
無所有聖人世諦 二諦義二諦說法二諦義 二諦二諦義凡是
二諦 真諦世諦二諦 二諦二諦二諦一往無言
真諦世諦世諦 世諦真諦真諦不可說中論四諦 言說世俗世諦
世諦雖說即是真諦真諦云何非但 故此無言
即是無言無言豈不即是真諦 若爾四句 過得三分二分
第三請求利益得益 萬法知者
如是解脫 上來何故 外道解脫
三空我空二法三空外道為主 我見六十二見
三空 登高不畏煩惱所以 斷除煩惱眾生令眾生
以此眾生可畏大師 學者道者 至於內外緣觀得道
何以解脫第二得益 應得云何假名解脫小乘 斷見解脫大乘二障
解脫外道畢竟清淨 而今脫落 不知何以稱為故云解脫

百論疏 ()

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【經文資訊大正藏 42 No. 1827 百論疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供
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