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Commentary on the Hundred Treatise 百論疏

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百論疏
吉藏

中有果品第七

[0287b06] 第三有果 一異大有一體異體 一異法空十二入十二入
攝一切法一切若爾上來 破法二義通義 一者破法鈍根是故
二者不同觀門各異 二種觀門非一今次 非有無非悟入實相造論
有種異說二門大乘 涅槃師子吼有果 此等四者
佛滅度八百五百 有果障翳佛經破僧 上座僧祇生起
一者破法 人法人名作者 受者即是善惡
既有因果人法不空二者因果大成 微塵成色因果既有
因果不空有為 有為法三相有為既有 諸法無情四者相生
生起一異 內外不可得因果大宗信根 不可便是邪見地獄應有
因果因果內外內外 法則一切內外先有上座三世大眾
二世先有毘曇二世成實二世 先有僧佉出世二者 四句次第第一第二中有
大明九十六無因無果六師中一無有業報 有果六師之中
有果因果僧佉 中有二世勒沙婆若提子非有佛法小乘大乘
因果小乘中有數論數人五果相應共有 五果一解脫道諦緣由
正生有為解脫 無為四果 依果報果相應共有
增上果四緣二種 因果前後相生因果同時 無明因果因果一時
因果五陰成人四微 時而數人二世中有 二世無義大乘因果
地持論十因五果五果十因論說大乘出世因果 生死有法身體用具
名為 名為即時未有名為因果云何出世因果
師子吼乳酪佛性何妨提婆 法身因果一切出世出世 即是佛性佛性正則正則三寶
因果所以何故 有無中道諸見眾生 盛行世故僧佉二十五諦
中有 大宗枝條外人 有果
有果橫過論主斷滅見 不住論主自立 上品諸法念念生滅無有
故云不住故第 立義因為所以僧佉二十五諦大宗智度論
乃至大生 乃至 是故
不住無不 不住
因變為果提婆 云何是故因變為果有果即是是故
諸法第四有情一異 有失有果
因果 相對 不生果若因應
因應不變變則 因果不異因果 即是
即是第二 第三無異知名 第四五事五事
屈伸
未必發言動搖 智度論法師五戒國王屈伸
有性不異五事五事外人何故 三義一者可見不必
而已三大二法上來 從此 中有指法少壯
一切不然屈伸 所以能者屈伸
有性不異不異 不異七難一則二指
不一 二指不二五者 相從第六

少壯 一體論師始終相續
託胎名色五陰 至少老人心神正目為主不異 名字婆沙二種
始終往來不變年少老中老人 時事婆沙
不一老少一體 五事五事一體若一 五事則是
應有老少一則老少 老少老少可知復次
大宗二十五諦皆是有法 有性虛空 無法若爾天下無有
二者 內外內外 接上老少有法
之中 變為不變變則 相對有對
二十五諦有性 大宗不以不變 天親太過
變故不變 並不外道二種轉變不變
無常 無常無罪 無常無有
常則一切無有煩惱永不 無得解脫不生一切法 猶如虛空不生不滅有果
第一二十五諦大宗 第二有果 中有不異既有
有果 有果有果 有果有果
無故不見 中有有果 應見破壞
中有 無非乃是
自然自然 後方自有 因果因果
因為不無破壞 成壞不同
因果未來因果 未來即是未來 過去過去
名為過未過未 三世 無生因果不異便瓮安
安然便 有失不在三世 若爾有失
一者應名有果有果 二者
即是不定 所以有果 不定是故
無有有果 不定不定不定 不定不定不得
無名不得定作 不定所以不定
肉眼不見天眼未來 不可知者第二既是
可知不可是故不可 無不可知不知兔角不可 如是第三
中有不從 中有無有
勒沙婆
不定不定中有 不生細則 應有因故第三外人
有果第二 有果各異中有
便 有果 成器堪受本起調
莊子馬蹄司馬 可以為器尚書禹貢 。 [*]
有若 中有 中有眼見
現成中有 現有 當成當成
中有應當二者成壞相成 次第