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Dasheng Yi Zhang 大乘義章

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大乘義章卷第六
法師

[0582a05] 染法煩惱 (十使   十四  十六神我 六十二見 四千煩惱) 。

十使十門分別 (釋名 三性分別 利鈍見修分別 相應不同  界分 九十八使等分 不同 差別 
次第)

[0582a09] 第一釋名使者 論說隨逐使 煩惱公使隨逐罪人得便繫縛煩惱
隨行繫縛出離名為 使毘曇成實使 空行成實使隨逐
皆是隨逐有人驅役使經論
如是使開合不定 一門所謂身見邊見邪見戒取見 貪瞋癡身見我見五陰
分明其所 五陰著名身見 其所我見如何
身見眾生二法五陰建立我人眾生陰界無我分別
邊見邊見如何 毘曇中計名為邊見 一切法邊見
邊見一切法常見一切法 斷見一切法常見一切法 斷見神異常見
斷見地水火風苦樂 常見斷滅斷見死後常見死後斷見
一切邊見問曰無常 邊見無常何故邊見 分別邪見
如何中說因果一切諸法問曰五見皆是何故 邪見成實名為
戒取有漏故云戒取 如何戒取一者二者不依 苦行以為聖道
名為諸見名為諸見 戒取戒取諸見以為 問曰戒取非一苦行以為
持戒布施禮拜糞掃衣 諸見以為如是非一何故 戒取苦行
中略戒取問曰戒名餘者 云何
道人持戒外道 鹿是故一切 苦行外道佛弟子是故
戒取見取諸見以為 第一故云見取如何見取一者 二者不依諸見有漏
下劣以為第一不淨 無想天涅槃 諸見諸見見取
見取第一 問曰見取非一何故見取 餘者中略見取
何故 取名餘者一切世人 己見以為第一
堅強 相如開合 非一分為己身分為
愛妻分為親戚分為名稱 分為勢力自在
中說無有 分為己見分為 善法菩提
分別有無大乘一切 皆是使小乘使小乘毘曇使使成實
憍逸如是一切皆是使 忿怒名為毘曇 使忿惱恨如是一切
使成實忿惱恨嫉妬殺害 不忍不悅調使大乘無明毘曇心體
無明成實分別 無明何故如是毘曇成實 不同大乘
過患名義如是云何 不同論師宣說無法 使智慧即是無明
不語正名無語無不語法成實論無明為生死因 無法云何毘曇二分一對
使別無無明一者不共二者 不共色聲香味不了一切使和合名為不共
相應不共一切煩惱 使名為相應分別 一者四真諦不了二者
陰界香味不能正解 皆是無明使成實無明一者二者一切凡夫
一切善惡三性 心中成實無明一切凡夫 入空常有邪見名為無明
無瞋無貪無明一切處明知無明中根正使有人 十使無明使何故
如是說微細不能驅役往來生死 使不然得知使 無明使正說云何
十使無明使何妨 無明使十使不得 使者三苦之中即行三苦
三苦之中行苦雖是三苦 在行之中 不能驅役使者受生
不能 何為使隨逐使 驅役解釋使驅役人口
經論何為是非隨逐 使隨逐之中何為使 使不得作意
不善不通何者論文 釋種有人貪瞋癡諸見九品無明使第九一品
使十使之中九品云何 無明使第九 大難論說欲界貪瞋癡
九品斯陀含 阿那含何所無明 使無有何所以此
使五見 五見之中不得無明使成實
無明使何須不了 使成實之中名為 五見未成使者
未成不得無明 成實邪見未成云何邪見 未成無明以此不以
無明使何以無明無明 使心體云何 使使
無明因緣無明過去 煩惱無明論說一切煩惱 無明二三
一切無明論說 使邪見無明五見
五見推求邪見即此 五見盡是無明論說邪見 無明
使 無明使成實如是大乘無明無知不解世法
理實中有 四住相應小乘所謂恒沙無明 所謂無明住地皆是無明使問曰
何故小乘不染無知無明使大乘 使小乘斷除染污煩惱便 不用如來一切種智使大乘
佛種不染無知佛種 使使者云何 一直
慢慢不如憍慢 我慢增上慢邪慢 不決
二種一者疑事人為 二者小乘 使大乘十使名相

[0583c29] 第二三性分別三性所謂善惡記法毘曇欲界地中 一向墮惡道
故地使一向不善 中一使成實三界 上下一切十使不善成實
身邊二見諸見云何問曰 使不善無明不善有人無明
不善不然不善 何為不得不善若是不善云何 在於
使性不得在於 行苦不在捨受以此 相似問曰使不善
不善不善應斷 便有漏善應
無漏不定 不得不定善感樂受 出世得出斷除
不定善業 有漏一異 問曰上界所有十使若是不善
不善繫上下地不定上界 所有無明不善 上界十使不善
成實欲界不善問曰 上界使欲界上界煩惱 煩惱無漏出世上界
不善欲界上界無漏 中有無漏無漏出世大乘果報阿毘曇
大品上界十使 成實一切十使皆是不善

[0584b05] 第三利鈍見修 分別利鈍毘曇推求 後五推求成實
分相毘曇後五 一向無明不定五見 無明無明無明
無明大乘 十使之中有利起名 (一門) 。

[0584b13] 見修毘曇已去十五 名為見道無學名為修道成實不得已去
無想名為見道修道 乘法初地見道名為修道見修 如是十使五見見諦名為
見修見諦 修道者修惑毘曇 貪瞋癡見諦緣事修道
實法貪瞋癡重者 見諦修道大乘一切 煩惱無不見惑
問曰何處毘曇見道 二輪修惑成實 見道起見
修惑成就現行修惑問曰何故毘曇見諦二輪 起見毘曇
見惑緣事修惑凡夫 本來是故成實一切 使輕重
凡夫一切煩惱心重入見道 見惑聖人 輕薄凡夫不能如是是故凡夫
修惑成就問曰修惑由來 成就見惑修惑 成就問曰成實毘曇離欲
初禪成就云何 成就不識一字自言 成就
善心不得相類堅強必當成就善法 前因未必成就
大乘見修無明 常行見諦修惑見修

[0584c19] 第四使相應不同中有 使相應不同毘曇使 相應無明六識不共無明使
在意成實無明六識 一切在意大智毘曇 五受使相應差別五受所謂
五識地中意識地中愁惱六識 如是相應云何毘曇使五受同時