Dasheng Yi Zhang 大乘義章
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大乘義章卷第十八遠法師撰
[0813c13] 淨法聚果法中有十八門。此卷有二門 (大般涅 槃義 無上菩提義) 。
涅槃義五門分別 (釋名一 滅之分齊二 定體三 開合辨相四 雜義分別五)
[0813c17] 第一釋名。涅槃是其天竺人語。依彼具言名 為摩訶般涅槃那。摩訶名大。大義有六。一者 常義。故涅槃云。所言大者名之為常。譬如
有人壽命無量名大丈夫。二者廣義。故涅槃 云。所言大者其性廣博。猶如虛空無所不至。 涅槃如是。故名為廣。三者多義。能別非一。
故涅槃云。譬如大藏多諸珍異。涅槃如是。多 有種種妙法珍寶。故名為大。四者深義。淵奧 難測。故涅槃云。大者名為不可思議。一切
世間聲聞緣覺不能測量涅槃之義。故名為 大。五者高義。位分高出餘人不至。故涅槃云。 譬如大山一切世人不能得上。故名為大。涅
槃如是。凡夫二乘及諸菩薩不能窮到。故名 為大。六者勝義。如世間中勝上之人名為大 人。涅槃如是。諸法中勝。故名為大。大義如
是。何者是大。大有三種。一者體大。性淨涅槃 體窮真性義充法界。二者相大。方便涅槃過 無不盡德無不備。三者用大。應化涅槃妙用
曠博化現無盡。故涅槃云。大般涅槃能建 大義。義猶用也。所言般者此翻名入。入義有 三。一就實論入。息妄歸真。從因趣果。二真應
相對。息化歸真。故名為入。三唯就應現。捨有 為過趣入無為。故名入。言涅槃者人釋種 種。有人釋言。涅槃之名非胡非漢直是佛語。
若論佛語一切皆是。豈獨涅槃。故涅槃云。 種種異論文章呪術皆是佛說。雖是佛說不 離方言。若離方言佛則無說。涅槃之體非名
字。故非音聲。故有人復言。涅槃胡語名總萬 德。此方更無一名能翻。故存胡本說為涅槃。 涅槃之體實備萬德。涅槃一名非盡萬德。若
使涅槃名盡萬德。是則宣說萬德之時。不應 隨德更立名字。欲說常義更立常名以名彼義 如是一切。明知。涅槃名不盡德。又設涅槃名。
總萬德此方還以萬德總名翻彼涅槃。何為 不得而言叵翻。又涅槃云。隨其類音普告 眾生。今日如來將欲涅槃隨類異告。云何叵
翻若正相翻名之為滅。隨義傍翻名別種種。 或言不生。或曰不出。或謂無作。或謂無起。或 名無為。或字無相。或言不燃。或曰不識。或稱
寂滅。或云安穩。或名解脫。或字彼岸。如是種 種悉如經說。云何得知是滅非總。今此且以 四義驗之。一准昔以求。如來昔於餘契經中。
每常宣說煩惱滅無身亡智喪以為涅槃。今 日涅槃名不異昔。何忽是總。二據終以驗。如 來垂滅大音普告。今日如來將欲涅槃。時諸
眾生聞佛涅槃咸皆悲惱詣佛請住。若使涅 槃名含萬德是則宜唱萬德示人。眾生應喜。 何故悲惱詣佛請住。聞佛涅槃悲惱請住。明
知。涅槃是滅非總。三准定方言。外國之人見 人死滅咸皆稱言。某甲涅槃。世人死滅何德 可總亦稱涅槃。世人死滅名涅槃。故明知。涅
槃是滅非總。四取文為證。如涅槃中。佛嘆純 陀。善哉善哉。能知如來示同眾生方便涅槃。 世間眾生何曾有彼萬德涅槃。如來示同此
說如來同世盡滅。名同涅槃。明知。涅槃是滅 非總。又法華說。日月燈佛說法華竟。於後 夜分入於涅槃。下文重頌佛此夜滅度如薪
盡火滅。長行之中云言涅槃。偈言滅度。明知。 涅槃是滅非總。問曰。若使涅槃是滅何故經 言諸結火滅名為滅度。離覺觀故稱曰涅槃。
釋言。外國滅有多名。略有三別。一者涅槃。翻 名為滅。二彌留陀。此亦名滅。三者毘尼。此亦 名滅。其猶外國菩提末伽此通名道。外國說
滅有多名。故諸結火滅名彌留陀。離諸覺觀 名曰涅槃。涅槃經中彌留陀滅翻為漢言。涅 槃之滅仍存胡語。似若是別若具翻之此方
名少。彼彌留陀此翻名滅。彼中涅槃此亦名 滅。是故得言外國涅槃此翻名滅。滅煩惱故 滅生死故名之為滅。離眾相故大寂靜故亦
名為滅。那者名息。究竟解脫永蘇息故。息 何等事。息煩惱故息生死故。又息一切所行 事故。涅槃云。雖得禪定智慧解脫不名畢竟。
若能斷除三十七品所行之事方得名為畢竟 涅槃。以息如是三十七品所行事故亦名為 息。名義如是。
[0814c04] 次第二門彰滅分齊。分齊有四。 一是事滅。斷生死因滅生死果。名為涅槃。二 者能滅。諸佛涅槃圓備萬德。雖具眾德妙寂
離相。稱之為滅。又復離性亦說為滅。言離 相者如下文說。譬如一切眾生心識體雖是 有而無一相。亦如醍醐體雖是有而無青黃
赤白等相。涅槃亦爾。體雖實有而無一相。故 稱為滅。無何等相。謂。無他相及無自相。無他 相者。如經中說。離於十相名為涅槃。謂。離
色聲香味觸相生住滅相男相女相。經中復 說。離十三相名為涅槃。離前十相及離苦樂 不苦樂相。又經復言。大涅槃中無有日月星
辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有及諸憂 苦。此等皆是無他相也。無自相者。大涅槃中 雖有色身而無色相。雖有覺知而無知相。雖
有一切無一切相。備如經說。言離性者。諸德 同體緣起相成。無有一法別守自性。如就諸 德宣說常義。離諸德外無別常性。我樂淨等
類亦同爾。又就常等宣說法身。離常等外無 別身性。餘亦如是。故經說言。又性別異故成 涅槃。由非別異名無別性。故成涅槃。問曰。涅
槃體既是有。說有稱當。何勞說之。門解義。 故就障滅。此是第二德寂之滅。三者應滅。應 滅有二。一現斷有因盡生死果。名之為滅。二
息化歸真。用息稱滅。四者理滅。如經中說。一 苦滅諦。一切眾生即涅槃相。如是等也。理滅 有二。一者相虛妄。情所起一切諸法相有體
無。名之為滅。此即經中空如來藏。二者真空。 真如來藏離相離性。名之為滅。言離相者如 馬鳴說。謂。非有相非無相。非非有相非非無
相。非有無俱相。非異相。非非一相非非異 相。非一異俱相。非自相非他相。非非自相非 非他相。非自他俱相。如是一切妄心分別悉
不相應。唯證境界。言離性者。如來藏中具 過一切恒沙佛法。是諸佛法同一體性緣起 相成不離不斷不脫不異。以同體故無有一
法別守自性。雖無一性而無不性。無有一性 法如也。而無不性法界別也。今說如是。以 之為滅。滅如是。此四相望亦有本末。理滅
為本。由見理中相空之滅成前事滅。悟理捨 情離生死故。由證理中真空之滅成前德滅。 如彼真法離性相故。依德起用故有應滅。此
四種中分相言之。說前三種以為涅槃。攝相 論之。四滅俱是涅槃為門。統攝諸義成涅槃 故。分齊如是。
[0815a19] 次第三門定其體性。涅槃體中 德別無量。要唯有三。一是色法。二是心法。三 非色心法。言色法者如涅槃說。滅無常色獲
得常色。離苦色獲得樂色。乃至滅於不寂靜 色獲得真實寂靜之色。故知。涅槃用色為體。 又涅槃云言不空者。謂。有善色。常樂我淨。又
涅槃中說大涅槃以為解脫。迦葉白佛。如是 解脫為色為非色。佛言。二乘解脫非色。諸佛 如來解脫是色。以斯驗求明知。涅槃體性是
色。又如六卷泥洹之中。純陀嘆佛。妙色湛默 常安隱。不隨時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲 獲得金剛不壞身。故知。是色。又勝鬘中嘆佛
色身世無與等。又嘆如來妙色無盡。明知是 色。色相云何。佛有三身。一是應身。二是報 身。三是法身。此三身中皆悉有色。應身色者
現化隨物。或時似天或復似人。如是一切隨 其所現同世色像。是故亦名共世間身。報身 色者於彼應身一一相處各有無量塵數相
好。如華嚴經相海品說。雖具眾相而不可見。 如梵天王頂上寶珠有而叵見。雖不可見而 實有之。名字不同作業各異。如華嚴說。法
身色者如來藏中。色性法門顯成佛體。體雖 是色而無色相。如似比丘無作戒法。亦如陰 陽五行等法雖無色相而是色性。諸佛證得
成就法界。諸根相好即法身故。又此法中出 生法界無盡色。故名像色法。有人說言。涅槃 無色唯一靈智。設言色者是應非真。何故非
色。色性質礙。為是無之。若色質礙全佛無者。 心是攀緣慮知之法。佛亦應無。佛無緣心而 有無緣覺知之心。色亦應爾。佛無礙色。而有
無礙自在之色。何為不得。人復為難。礙故 名色。佛身無礙。云何名色。此應返質。緣義為 心。佛智無緣。何得名心。人復釋言。無緣而照
故得名心。此應類之。無礙是身。無礙是形。何 為非色。又雖無礙而有光明諸根相好。何得 非色。又若無礙即全無色。若言有色即令礙
者。此應並報。如來無緣即應是癡。即應無 知。佛若有知即是攀緣。可如是不。此既不可。 彼亦同然。何勞致疑。又若說言色皆是應都
無真實者。此應並難。真處亡情。有覺有知。應 悉是應。應化之知從真知生真中立知。應化 之色從真色起。真中存色。竟有何妨。又經
宣說。滅無常色獲得常色。云何是應。經復宣 說。真實善色常樂我淨。云何是應。又經嘆佛。 妙色湛然常安穩。不隨時節劫數遷。大聖曠
劫行慈悲故得金剛不壞身。云何名應。又地 經中說。佛相好為實報身。云何是應。又若相 好悉是應者。經中宣說相好之業。應是應修
非是實修。修得是實果寧不真。人復釋言。滅 無常色獲常色等。此實是心。心法顯現義說 為色。此應反難。若心顯現義說為色。實無色
者。色法不顯。義說為心。實應無心。又若心現 義說色者。他亦應言色光照明義說為心。佛 實無心色光照明。不得名心。心法顯現何得
名色。以斯驗求佛真有色。不得言無色。義如 是。次論心義。經中宣說。滅無常識獲得常識。 受想行等亦復如是。明知。涅槃以心為體。又
說彼若成大涅槃。明知。涅槃用心為體。心相 云何。如前八識章中具辯。今略論之心有三 種。一是事識。謂。六識心。向外取緣。二是妄
識。謂。七識心。內迷真性妄取自心所起境界。 如人昏夢迷覆實事。妄取自心所起境界。三 是真識。謂。八識心。如來藏中過恒沙法緣起
集成覺知心事。以此真心覺知性故。與無明 合便起妄知。息去無明便為正知。如人報心 與昏睡合便起夢知。息去昏睡便為寤知。始
覺真心說之以為一切種德。今此就其涅槃 門說故。說此心以為涅槃。妄事兩心。情有體 無。未窮似有。研之即盡。不成涅槃故。楞伽
云。妄想爾炎慧。彼滅我涅槃。又彼經言。滅七 種識唯有藏識。唯藏識故真識之心得成涅 槃。非六非七。有異論。如前八識章中廣破。問
曰。真心是知非滅。云何得說為涅槃乎。釋言。 此心體是知性。而無分別。無分別故照而常 寂。是知性故寂而恒照。以恒照故能滅癡闇。
以常寂故能滅妄想。癡妄既除不復隨緣集 起生死。以不起故無為體寂。故名涅槃。心法 如是。次明非色非心之義。如經中說。菩提不
可身得心得。涅槃亦爾。故非色心。相狀如何。 分別有二。一數滅無為。斷離一切色心等相 名非色心。如涅槃說。滅無常色名為非色。
滅於無常受想行識名曰非心。如是一切。又 如涅槃梵行品說。入於無色大般涅槃名為 非色。又無諸大陰界入等。亦是非色意滅識
亡心亦寂等。名為非心。又滅妄想爾炎慧等。 亦是非心。二真法體如。色即無色。心即無心。 名非色心。如經中說。大般涅槃實非有色。隨
世說有。又經中說。菩提涅槃一切皆空。又地 經說。自體本空智自空等。皆是真空非色心 義。彼云何空。義如上解離相離性。言離相者。
佛雖有色而無色相。如無作戒雖復是色而 無形相。佛雖有心而亦無心相。如鏡照物無 分別相。言離性者。大涅槃中諸德同體緣起
相成。無有一德別守自性。故名為空。以是空 故色無色性。名為非色。心無心性。稱曰非心。 問曰。若此皆無自性即是自性不成無常。與
生死法有何差別。釋言。緣起無性空義。生 死涅槃其理齊等。是故經中說生死空乃至 涅槃生死無我乃至涅槃。所言異者。生死之
法一向無常。以其性相俱無常故生滅流轉 名相無常。虛集無性名性無常。涅槃之體亦 常無常而非一向。故涅槃經初德中說。涅槃
非常亦非無常。是義云何。大涅槃中萬德同 體。分相論之各守自相無為不動。故非無常。 攝相言之互以相成相成不壞。亦非無常。非
無常故經說為常。將別分總總相不立。以不 立故無空性常。無性常故名為無常。涅槃體 性其理定爾。有人宣說。一苦滅諦。顯成涅槃。
苦滅唯空。顯此空理以成涅槃。是故涅槃一 向唯空無色無心。此外道空不應受持。若說 苦滅唯是空者。佛自對破。如涅槃經四諦章
說。修苦滅者。逆於一切諸外道等。若說空 法為苦滅諦。諸外道等悉皆修空。應有真諦。 又若宣說無我空寂為如來藏。當知。此人久
在生死。長受長諸苦不得解脫。若有說言 有如來藏。雖不可見破煩惱已定必得之。若 發是心一念因緣於諸法中悉得自在。以斯
驗求明知。苦滅不唯是空。如勝鬘說。一苦滅 諦是如來藏。如來藏具過一切恒沙佛法。名 不空藏。何得唯空。若言涅槃一向空者。經說
涅槃常樂我淨真實善有。那得言空。又經說 言空者。所謂一切生死。言不空者。謂。大涅槃。 又經說言殺空得實。殺無常已得常涅槃。云
何是空。又涅槃經第七德中。七法相異空與 涅槃義門各別。何得唯空。又若空者無想天 喻無想實有。竟何所況。又經宣說。大般涅
槃能建大義種種示現。若唯空者依何起義。 又經宣說。汝不應言滅是法性。若法性者實 無滅也。何得唯空。有人復言。如來藏性色心
為體。都無空義。復言空者。無相名空。藏性既 爾。顯成涅槃。涅槃唯有一向不空。說言空者 空無萬相。不空涅槃。此亦是其外道之有。不
應受之。若說藏性實不空者。是義不然。如楞 伽說。依法無我說如來藏。云何不空。又復如 彼起信論說。有人聞說如來藏中具一切法。
便說色心各別有體。對治此執說。一切法依 真如說。如者是其空之別稱。依之宣說一切 佛法。云何不空。又如經說。如來藏中具過恒
沙一切佛法。不離不斷不脫不異。既言不離 明無別性。法無別性何為不空。又同體法必 互相成。相成之法則有總別。攝別成總諸法
可有。將別分總總相不立。何為不空。若別分 總。總義不空五陰分生。生應不空。藏性如是。 若言涅槃實有不空是義不然。如經中說。涅
槃非有。隨世說有。涅槃非有。云何不空。又地 經說。自體本空名為性淨。同相涅槃云何不 空。又經中說。菩提涅槃一切皆空。云何實
有。又若涅槃實有不空取著涅槃正見非邪。 佛何故破說空無我。又若涅槃實常非空。常 見者不應是患。若言涅槃空無妄情心取之
相故名為空。而涅槃體定不空者。此應並反 經說涅槃非有非無。是則有者能有他故名 之為有。體應非有。人即救言我言無者。己無
他相何得有他。此應更徵。經中宣說。依如 來藏故有生死。依大涅槃能建大義起種種 化。即是有他。若言無者己無他故不得有他。
是則有者已有他故不得無他。此是一難。又 若無者一向無他。而體非無是則有者一向 有他。而體非有。有雖有他不妨體有。是則無
者雖復無他何妨體無。偏有偏無佛法大患。 理須廣破。體性如是。
[0817a05] 次第四門開合辨相。其 涅槃者乃是諸佛圓寂妙果。體窮真性。義充 法界。體窮真性故妙絕於名相。義充法界故
德備於塵算。塵算之德難以定論。是以經中 或云。一二乃至眾多。言其一者統而攝之。一 大涅槃體含眾義備苞萬物。或說為二。二有
三門。一者有餘無餘相對說二。二性淨方便 相對說二。三真應不同相對說二。就初對中 先釋其名後辨其相。名字如何。有餘無餘義
釋有二。一約對分別。煩惱盡處名為涅槃。約 對身智以立二名。無學聖人煩惱盡竟。望後 猶有餘身智在。約後別前。名前以為有餘涅
槃。身智盡竟望後更無餘身智在。望後名前。 說前以為無餘涅槃。毘曇法中所說有餘無 餘涅槃正當此義。是第一約對分別。二就涅
槃相望分別。於此門中涅槃有二。具約生死 因果以說。生死因盡是一涅槃。生死果亡是 一涅槃。據彼生死因盡之處。望後更有生死
果亡一涅槃在。約後別前。名為有餘。生死 之果盡滅已竟。望後更無餘涅槃在。說為無 餘。約對生死因果既然。約對分段變易亦爾。
名字如是。次辨其相。曲有三門。一就大小相 對分別。二就小分別。三就大分別。言就大小 相對分者。小乘涅槃名曰有餘。大乘涅槃說
為無餘。此之一義如勝鬘說。故彼文言。生死 二種。有為無為。涅槃亦二種。有餘及無餘。分 段生死名曰有為。變易生死名曰無為。此二
如前二生死中具廣分別。有為生死盡無之 處所得涅槃名曰有餘。望後更有餘生死故。 又亦更有餘涅槃故。無為生死盡無之處所
得涅槃名曰無餘。望後更無餘生死故。又亦 無其餘涅槃故。次第二門就小分別。宗別不 同。所說各異。有人說言。毘曇法中煩惱盡滅
名有餘涅槃。現報身上遠離緣縛。說之以為 無餘涅槃。是義不然。己家煩惱通縛內外一 切境界。無學聖人初得果時是縛已斷。爾時
不名無餘涅槃。現在身智謝滅之後。方始宣 說無餘涅槃。何由而言身離緣縛名曰無餘。 若此非者何者是乎。毘曇法中涅槃體一。約
對不同得二名字。言體一者。於此宗中煩惱 業思。以道力故應起不起數滅無為。是涅槃 體。此體是一。約對身智得二名字。身智未
盡說前涅槃以為有餘。望後更有餘身智故。 身智盡竟向前涅槃轉名無餘。望後更無餘 身智故。問曰身智盡無之處。以何義故不名
涅槃。彼宗身智起已謝往是無常滅故非涅 槃。由斷因故後果不起。是非數滅故非涅槃。 若依成實涅槃體二。生死因盡是一涅槃。生
死果盡是一涅槃。故有二種。問曰。何故毘曇 法中生死果盡不名涅槃成實名是。釋言。毘 曇性相中求。為道親斷名為數滅。不親斷者
則非數滅。身口二業及生死果非道親斷。故 非數滅。故不名涅槃。成實法中解義務寬。由 斷煩惱業果不起從其根本亦是數滅。故說
涅槃。此云何知。如成實說。見斷法者。示相 我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相 慢及彼所起諸餘法也。覺斷煩惱名示相慢。
示猶見也。執見我人眾生定相名為示相。執 我陵物稱之為慢。依此所起業及苦果名為 所起諸餘法也。由斷見惑令此不起。通名見
斷。修斷煩惱名不示相慢。修道所斷是鈍煩 惱。不執我人眾生定相名不示相。闇昧心中 恃我陵物目之為慢。依此所起業及苦果名
為所起諸餘法也。由斷修惑令此不起。通名 修斷。業及苦果見修斷故名為數滅。是數滅 故。生死果盡得名涅槃。二種如是。此二涅槃
得之不定。或在同時。或在前後。若斷現因 令其當果畢竟不生名曰無餘。此無餘滅與 有餘滅得在一時。以一時中具兩義故能盡
之。智亦有二種。盡生死因名為盡智。斷生死 果令後不起名無生智。若無學人以邊際智 促報取滅名曰無餘。此無餘滅與有餘滅得
在前後。報盡方說無餘滅故。然無餘滅得雖 不定或前或後彰名唯後。何故而然。現報未 滅障其未報不生不顯。故不與名。問曰。若使
現報未盡不得宣說無餘滅者。亦應不得說 無生智。智中既得說無生智。滅中何為偏獨 不得。釋言。滅中身智盡後無餘義顯。故前隱
之。智則不爾。身智滅後不得說智。故前說 之。小乘如是。次就大論。分別有四。一約生死 因果分別。分段變易二種因盡名曰有餘。二
種果亡稱曰無餘。故地持云。一切起因斷。諸 餘畢竟滅名般涅槃。起因斷者是其有餘。諸 餘滅者諸餘果亡。是其無餘。二約分段變易
分別。分段因果盡無之處。滅不究竟說為有 餘。變易因果盡無之處。滅中窮極說為無餘。 三分段因果及與變易因盡之處。目曰有餘。
變易果盡名曰無餘。第四偏約變易宣說。變 易因盡名曰有餘。變易果亡說為無餘。分段 因果盡無之處判之為小。大中不論。有餘
無餘二種涅槃相別麁爾。次就性淨方便論 二。於中略以三門分別。一釋其名。二辨其 相。三定其因。名字如何。方便涅槃各別有四。
一方便淨。二方便寂。三方便壞。四不同相。釋 此四名各有兩義。一對因論果。二對體彰用。 何故而然。方便涅槃有其二種。一從因修得
名方便淨。二從體起用名方便淨。為是釋名 各有兩義。方便淨者從其初義。教行功德本 無今有。從因方便斷障得淨。名方便淨。若從
後義作用善巧稱曰方便。作用中淨名方便 淨。方便寂者。若就初義從因方便斷障得寂。 名方便寂。若就後義作用善巧故曰方便。作
用中寂名方便寂。方便壞者。若就初義從因 方便壞障得滅。名方便壞。若從後義作用善 巧名曰方便。用相不同名方便壞。不同相者。
從其初義方便涅槃斷染得淨。染淨別體名 不同相。若從後義作用差別名不同相。方便 如是。性淨涅槃名義有三。一名性淨。二名性
寂。三名同相。釋此三名義各有二。一對因顯 果。二對用彰體。何故如是。性淨涅槃有其二 種。一本隱法性顯成今德名為性淨。二涅槃
體淨說為性淨。於此門中莫問修生修顯功 德。對用論體齊稱性淨。良以性淨有斯兩義。 是故依之釋名各二。言性淨者從初義。無始
法性名之為性。是性本為妄想隱覆。相以不 淨故。勝鬘云。自性淨心不染而染。後息妄染 彼性始淨。始淨法性說為涅槃。是故名為性
淨涅槃。若據後義涅槃法體名之為性。涅槃 體淨名為性淨。言性寂者。從其初義無始法 性從緣飄動如海波浪。名性不寂。後除妄染
法性始寂。始寂法性說為涅槃。是故名為性 寂涅槃。若就後義涅槃體寂非是用寂。故云 性寂。言同相者。從其初義無始法性體通染
淨。稱曰同相。諸佛證會說為涅槃。是故名為 同相涅槃。又此法性體如一味亦名同相。諸 佛證之說為涅槃。是故亦名同相涅槃。又本
法性體雖一味隨緣流變受種種形。如一味藥 隨其流處有種種味說為不同。息相稱本無 有差別名曰同相。說此同相而為涅槃。是故
復名同相涅槃。若據後義涅槃體同故曰同 相。體云何同。如地論說。一切法如。說自體空 名曰同矣。是義云何恒沙佛法莫不皆是一
心中法。恒沙法如寧異心如。故得宣說一切 法如為體空矣。名義如是。次辨其相。隨義進 退分別有五。一就方便修生德中隨義分二。
二相云何。修生德中有二種作。一者緣修對 治。熏發真心諸功德生。其猶 蠟 印印泥文生。 二者體作。真隨行緣集成諸德。如金隨緣作
莊嚴具。緣作義邊名方便淨。體作義邊說為 性淨。二修生修顯相對說二。次前二種修生 之德悉名方便。無始法性顯成今德。說為性
淨。如地持說。六入殊勝無始法爾名性種性。 以此性淨若從先來修善所得名習種性。以 此方便此二別分。修生功德直名菩提。修顯
功德直名涅槃。如涅槃說。故彼經中菩提 從生因所生。涅槃必由了因所顯。無有生義。 攝相通論俱是菩提。以圓通故如彼金剛般
若中說。良以二種俱菩提故。須以性淨方便 名別。修生菩提說為方便。修顯菩提名為性 淨。又此二種俱名涅槃。以寂滅故。良以二種
俱涅槃故。亦須性淨方便名別。修生涅槃說 為方便。修顯涅槃名為性淨。三約修證以分 二別。次前二種約修以論。方便修生方便修
顯悉名方便。證實亡緣說為性淨。是義云何。 諸佛如來證實返望從來無隱。亦無今顯。淨 非緣飾故名性淨。此一對如地經說。故彼經
中淨相解脫。遠離諸趣名方便淨。自體本空 自性常寂。非先有染後時離者。說為性淨。又 此與彼涅槃經中。緣離辨所故光明其義相
似。彼云。是光即是涅槃。涅槃常住不論因 緣。云何如來問其因緣即是性淨。亦有因緣 因滅無明獲得熾然三菩提燈。故有是光。即
是方便。又復如彼涅槃經說。捨慈得慈不從 因緣。其義相似。捨世諦慈得第一義慈。即 是方便第一義慈。不從因緣即是性淨。問曰。
方便從緣修得名果。可知。性淨涅槃證實 緣。不從緣現是果以不。釋言。不定。亦果非 果。是義云何。體雖非果至佛乃覺。為佛窮證
故得曰果。以是果故地經宣說。滅佛行定者 即是性淨涅槃。為佛所行寧得非果。又是諸 佛微智體相何得非果。得時離緣無因可酬。
得言非果。以非果故經中嘆佛。獲得無因無 果報法。又經亦言。涅槃之體非因非果。涅槃 既然諸德齊爾。四體用分二。向前所說一切
涅槃體名性淨。用稱方便。用相善巧。故名方 便。德體常寂。故云性淨。五理事分二。向前所 說一切涅槃行德善巧悉名方便。理體常寂。
說為性淨。此即經中一苦滅諦。問曰。此理與 前所辨第三對中性淨何別。釋言。體一。隨義 以分。向前所辨性淨涅槃。攝法從人為佛所
窮為行所證。證已方便無隱無顯無因無果。 今言理者常法以論。凡佛一如染淨不易非 隱非顯非因非果有斯異也。涅槃所說五種
性中非因果性義當此門。良以就實以論其 實實外無緣。緣即不有。知。復約何說染說淨 說因說果故非染淨非因非果。體相如是。
次定其因。先約對以辨其因。向前初對偏說 方便修生功德義分二種。生起義邊名方便 淨。體起義邊說為性淨。今即就彼緣修六度
及與佛性以辨其因。辨因有三。一緣正分別。 二生了分別。三生作分別。緣正如何。望彼佛 性體作義邊佛性正因。以佛性中有可生義。
有可依義能生彼德。故為正因。諸度等行說 之為緣。與涅槃中佛性正因。發心為緣得菩 提果。其義相似。此修生德分相論之即是菩
提。故與彼同。望彼緣力動作義邊諸度正因。 佛性為緣。與涅槃中六度生因。佛性了因。得 菩提果其義相似。生即是正。了即是緣。次論
生了。望彼佛性體作義邊佛性生因諸度為 了。良以佛性是生因故。涅槃宣說。佛性雖 無不同兔角。兔角雖以無量方便不可得生。
佛性可生。以可生故說為生因。諸度了因。與 涅槃中復有了因。六波羅蜜阿耨菩提其義 相似。若望緣力動作義邊。諸度生因佛性了
因。與涅槃中復有生因。六波羅蜜阿耨菩提。 復有了因佛性菩提其義相似。佛性為境。由 見佛性成就佛德。故說為了。次論生作。生因
作因通釋一切。隨相且分非無差異。異相如 何。一義分別緣力起者名為作因。作因名字 如涅槃說。佛性生德說為生因。以佛性中有
可生義從緣生故。二得宣說緣生德名為生 因。佛性成德名為作因。如金作器。初對如是。 次對第二修生修顯二種涅槃以定其因。於
中有二。一緣正分別。二生了分別。緣正如何。 隱顯麁判望性淨果。佛性正因。諸度為緣。望 方便果諸度正因。佛性為緣。以實細論望二
涅槃。同說佛性以為正因。但佛性中有二種 義。一法佛性。本有法體。如礦中金。二報佛 性。本法體上有其隨緣可生之義而無法體。
如礦中金有造作莊嚴具義。未有嚴具已在 金中。彼法佛性望性淨果說為正因。彼報佛 性望方便果說為正因。諸度不定。云何不定。
六度有三。一緣修六度。謂。於六識七識心中 修諸所行。二者真實有作六度。藉前緣修熏 發真心。令其心中諸功德起。三者真實無作
六度。真心本是諸功德性。□緣顯了。說為 真實無作六度。望方便果真實有作六波羅 蜜亦是正因。餘二為緣。望性淨果真實無作
六波羅蜜是其正因。餘二為緣。次論生了。佛 性望彼方便之果是其生因。望性淨果是其 了因。佛性體上有可生義生方便果。故名生
因故涅槃云。佛性雖無不同兔角。何以故。兔 角叵生佛性可生故名生因。佛性本來有其 可顯可了之義。終得顯了成性淨果。故望彼
果得名了因。故涅槃云。佛性雖有不同虛空。 何以故。虛空雖以無量方便不可得見。佛性 可見。以有可見可了義故名為了因。又涅槃
云。涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。 故名了因。六度不定。云何不定。六度三種 如前已辨。望方便果真實有作六波羅蜜亦
是生因。如乳生酪酪出生蘇。乃至醍醐展轉 相生。悉名生因。餘二名了。非正生故。望性淨 果一切名了。無作六度終可圓顯成性淨果。
可顯可了故名了因。餘二是其異相顯了故 名了因。何故不說生作二因。望方便果有生 有作。已如上辨。望性淨果無生無作。故更不
論。次望第三約修就證二種涅槃以定其因。 望方便果說緣說正說生說了。備如上辨。彼 性淨果證實亡緣。故不可約之說緣說正說
生說了。但知平等非因果性。佛本在緣未證 之時義說為因。說後證時以之為果。及後證 時達本無緣。以無緣故本亦非因。今亦非果。
次望第四體用相對一種涅槃以定其因。於 此門中涅槃體淨名為性淨。涅槃用淨名方 便淨。對性淨體說因如上。方便淨者當知。即
是應化涅槃。應有二種。一者法應。二者報應。 如涅槃說。大般涅槃能建大義現種種化。是 其法應。大悲願力種種化現名為報應。今對
此二以定其因。分別有二。一緣正分別。二生 了分別。緣正如何。法家之應如來藏中緣起 法門。以之為正。如華嚴中善財童子所求種
種法門。是本大悲願力以之為緣。彼法雖有 可起用義。若無悲願畢竟不生。譬如火珠雖 能出火要須見日。亦如水珠雖能出水要須
見月。是以經言。異法有故異法出生。報家之 應大悲願力以為正因。三昧法門以之為緣。 若無彼法悲願之力不能獨生。譬如人面雖
能生像要須依鏡。亦如音聲雖能發響要須 依谷。緣正如是。生了如何。親起名生。疎發稱 了。准前緣正義在可知。次望第五理事相對
二種涅槃以定其因。於此門中事為方便。猶 如前辨。性淨是理。非因非果不可說因。性淨 方便二種涅槃辨之麁爾。次論真應二種涅
槃。從緣修生從緣修顯二種涅槃體皆是真。 應化涅槃義有通局。通而論之俱從涅槃所 起作用。若凡若聖若善若惡若垢若淨。如是
一切皆悉名為應化涅槃。如涅槃說。大般涅 槃能建大義種種示現。如是等也。分相論之 化具一切。於中分別有是涅槃有非涅槃。應
斷煩惱。應滅生死。趣入無為名應涅槃。自餘 一切隨相別名。應為凡者名為應凡。應為聖 者名為應聖。應為聲聞名應聲聞。應現緣覺
名應緣覺。如是一切。二相如是。次增說三。三 有兩門。一體相用離分三種。二行德不同宣 說三種。體相用者。性淨涅槃以之為體。法
性為本。一切種德依法性故。方便涅槃說以 為相。對治垢染淨相顯故。故地論中方便涅 槃說之以為淨相解脫。應化涅槃名之為用。
故涅槃云。大般涅槃能建大義。義猶用也。廣 辨如前。行德不同宣說三者。如經中說。法身 解脫摩訶般若是其三也。於中分別略有六
門。一制立三數。二釋名辨相。三明此三體之 同異。四明此三有成涅槃不成涅槃。五將此 三約對涅槃辨定總別。六明性淨方便涅槃
有具不具。言制立者。涅槃體中行德無數。以 何義故偏說此三。釋有兩義。一對障不同故 立三種。二對因有別故立三種。言對障者。生
死法中有其三種。一者煩惱是生死緣。二者 業行是生死因。三者苦報是生死果。此三種 中煩惱為本。依煩惱故起於業作。依業受苦。
翻對此三故說三事。翻對煩惱宣說波若。波 若慧明能除煩惱闇惑法。故翻對業因宣說 解脫。業能羈縛。解脫無果能斷絕。故翻對苦
報宣說法身。法身清淨離苦報。故對障如是。 對因別者。因有三種。一福二智三者苦報。如 地持說。六度之中前三是福。波若是智。精進
與禪亦福亦智。義如上解。八種淨報名之為 報。何等八報。一壽具足長壽久住。二色具足 顏容端正。三種性具足生於上族。四自在具
足。謂得大財大眷屬等。五信言具足。發言 人用。六大力具足。德力珍勝有大名稱大智 慧等為人所敬。七人具足。成丈夫法。八力具
足。身力強健有所堪能。報相如是。因中之智 至果滿足名為般若。因中之福至果滿足說 為解脫。因中之報至果滿足名為法身。制立 如是 (此一門竟) 。
[0820c01] 次第二門釋名辨相。言法身者。 解有兩義。一顯本法性以成其身。名為法身。 二以一切諸功德法而成身。故名為法身。相
狀如何。開合不定。總之唯一。謂一法身。或分 為二。謂。真與應。或說為三。法報與應。如地 論說。又如七卷金光明中。亦分三種。化身應
身及與真身。法報兩佛名為真身。為化眾生 示現佛形名為應身。示現種種六道之形說 為化身。若准涅槃法報二佛是其真身。王宮
現生道樹現成是其應身。依應起化受大眾 供是其化身。或復分四。如楞伽說。一應化佛。 猶前應身。二功德佛。三智慧佛。此之二種猶
前報身。四如如佛。猶前法身。或分為五。謂戒 定慧解脫解脫智見。或離為十。如地經說。所 謂願身乃至智身。又華嚴中宣說十佛。亦是
十也。何等為十。謂。無著佛乃至第十如意佛 等。廣則無量。法等如後三佛章中具廣分別。 法身如是。言解脫者。自體無累名為解脫。又
免羈縛亦曰解脫。相狀如何。開合不定。總之 唯一。謂。三事中一解脫門。或分為二。二有兩 門。一有為無為相對分二。一切斷德名曰無
為。一切行德同名有為。二心慧分二。於此門 中兩義分別。一淺深分別。斷除四住世諦心 淨名心解脫。於世諦中一切德脫用心為體。
故偏說心斷絕無明真諦慧明名慧解脫。於 真諦中一切德脫用慧為主。故偏說慧。如經 中說。斷癡慧明斷愛心脫。義當此門。二體用
分別。斷離五住性結煩惱真心體淨名心解 脫。如涅槃說。故彼文言。永斷一切貪恚癡等 名心解脫。又彼文言。是心本性雖與貪欲瞋
痴等覆而不與彼貪等和合。諸佛菩薩永斷 貪等名心解脫。故知。就體斷事無知慧用自 在名慧解脫。如涅槃說。於彼文中就慧解脫
開出五通。明知。就用亦得分三。有為脫中有 心有慧通無為脫。是其三也。或分為五。如涅 槃說。謂。色解脫及與受想行識解脫。是其五
也。遠離生死繫縛五陰得佛自在無礙五陰 名為解脫。亦得說六。於此五上加無為法亦 得說八。謂。八解脫。義如上辨。或說為百。如
涅槃中百句解脫。廣則無量。如華嚴說。言般 若者此翻名慧。智能鑒照故名為慧。相狀如 何。開合不定。總之唯一。一如實慧。或分為
二。可謂。實智及方便智。義如上釋。又一切智 及一切種亦得分二。知一切如名一切智。知 一切事名一切種。亦得說三。如地持說。謂。清
淨智一切智無礙智是其三也。義如上解。或 分為四。謂。我生盡梵行已立所作已 辦 不受 後有。義如後解。又四無礙。亦得分四。義如上
釋。亦得說五。謂。五智印。知一切法無常苦空 無我寂滅。又如成實所說。五智亦是五也。名 字是何。一法住智。知世諦法因緣不壞。二泥
洹智。知第一義法性常寂。三者願智。隨願 自在欲知即知。四無諍智。善隨人心不與他 競。五邊際智。於已最後所受報身修隨心。
義如上辨。亦得說六。謂。知諸法無常苦空無 我不淨涅槃寂滅。亦得說七。謂。所謂知法知 義知足知時知自。涅槃經中亦名知我。又能
知眾及知尊卑。通前七也。此之七種始起在 因成滿在佛。又涅槃中說佛如來具足八智。 謂。知生死無常與苦無我不淨。知涅槃法常
樂我淨。是其八也。故彼經言。諸佛如來知 一切法無常與苦無我不淨。知非一切常樂 我淨。以是義故見性了了。亦得說九。知前八
種及第一義。亦得說十。所謂十力。廣則無量。 般若如是 (此二門竟) 。
[0821b07] 次辨同異。通而論之此三 同體。其猶虛空無礙不動。以同體故諸德聚 積悉名法身。又德自體亦名法身。諸德無累。
咸稱解脫。諸德明淨齊名般若。同一真心覺 知性故。又慧為主。餘德慧伴。攝伴從主。通名 般若。故地經中就甚微智開出同相及不同
相二種解脫。以同體故得成涅槃。故涅槃云。 又非別異。故成祕藏。勝鬘亦云。一味等味 隨義別分此三異體。異中慧數名為般若。法
身解脫進退不定。若說諸佛相好之色以為 法身。自餘諸德悉名解脫。若當宣說解脫之 數而為解脫。自餘諸德同名法身。以此別故
涅槃宣說。有法名義俱異。其猶十號及三寶 等。同異如是 (此三門竟) 。
[0821b20] 次明三事有成涅槃不成 涅槃。於中初先大小相對明成不成。後偏就 大明成不成。大小相對者。大乘三事得成涅
槃。小乘不成。何故如是。釋有五義。一有無分 別。小乘三事體是有法。小乘涅槃體是無法。 有無別體故不相成。大乘三事體是有法。大
乘涅槃亦是有法。有義相扶故得相成。二常 無常相對分別。小乘事體是無常。小乘涅槃 體是其常。常無常異故不相成。大乘三事體
性是常。大乘涅槃體亦是常。常義相順故得 相成。此前兩門義有文無。第三同體異體分 別。小乘三事體性各別。所以不成。體云何別。
小乘法中宣說慧數以為般若。解脫之數名 為解脫。自餘諸德名為法身。此等心法體性 各別。以體別故守性不寂。性不寂故不成涅
槃。大乘三事同體義分。其猶虛空無礙不動。 以同體故緣起相成。無有一法別守自性。無 別性故德體寂滅。以體寂故得成涅槃。故涅
槃云。又非別異故成涅槃。四並不並相對分 別。小乘三事心心數法同時別體。別體並 故不成涅槃。大乘三事同時同體同一真心。
隨義以分。以同體故不名為並。以不並故得 成涅槃。故涅槃云。如世伊字三點。若並則 不得成不並乃成。涅槃如是。五縱不縱相對
分別。小乘三事性雖同時用有先後。名之為 縱。別體而縱不成涅槃。大乘三事同體同時 用無先後。所以非縱。以非縱故得成涅槃。故
涅槃云。如世伊字三點。若縱則不得成非縱 乃成。涅槃如是。此後三義涅槃如是。此後 三義涅槃具辨。大小相對辨之略爾。次就大
乘明成不成。別有四義。一真妄分別。直就大 中。緣修三事體妄不真不成涅槃。真德三事 乃成涅槃。於此門中但令是真莫問性淨方
便應化悉成涅槃。二真應分別。直就向前真 德之中。有真有應。應化三事相同小乘。無常 遷變不成涅槃。以不成故終須息滅。真德三
事方成涅槃。以真成故終須入中。故經說言。 我今安住如是三法名入涅槃。三性淨方便 相對分別。如涅槃說。方便三事悉是菩提。性
淨三事悉名涅槃。方便三事是菩提故不成 涅槃。故涅槃云。如來之身亦非涅槃。解脫之 法亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。性淨三事
是涅槃故得成涅槃。四就性淨三事之中。總 別則不成。總收則成。如世伊字三點。別分 則不成伊。三點合聚乃得成伊。此亦如是。別
分事隔。所以不成。總攝圓具。所以得成。成不 成義辨之云爾 (此四門竟) 。
[0822a08] 次將攝三事約對涅槃 分定總別。有人定說。涅槃定總。三事定別。此 則不然。論總皆總。論別斯別。以皆總故涅槃
為門統攝三事皆成涅槃。法身為門統收涅 槃解脫般若皆成法身。良以涅槃成法身故。 華嚴經中宣說。十身涅槃入中名為法身。又
彼經中宣說。十佛涅槃入中名涅槃佛。解脫 般若成法身義在可知。解脫為門涅槃法身 及與般若皆成解脫。如涅槃中百句解脫有
德皆收。般若為門統攝諸德皆成般若。故地 經中說佛微智。於中開出二種涅槃及一切 德。總相如是。隨別分之莫不是別。以是別故
涅槃宣說。名義俱異。其猶十及三寶等。言 名異者。涅槃法身解脫般若四種各別。言義 異者。涅槃寂滅義。法身是體義。又亦聚積義。
解脫無累義。般若鑒照義。故云義異。又復分 相。斷德是涅槃。色報是法身。智慧是般若。餘 德是解脫。是故皆別。問曰。前總今何故別。辨
義有二。一分相門。諸德皆別。二攝相門。諸 德相成一切皆總。攝相有二。一攝同義。一切 德上有寂滅義。收為涅槃。有其體義。有積聚
義。攝為法身。有絕縛義。有無累義。說為解 脫。有照鑑義。有覺知義。故為般若。二攝別 義。具攝三事以成涅槃。是義云何。若無法
身苦報不盡。何成涅槃。若無解脫業結不除。 何成涅槃。若無般若闇惑不滅不成涅槃。故 具一切方成涅槃。具攝一切以成法身。是義
云何。若無涅槃生死不滅。何名法身。若無解 脫結縛不盡不成法身。若無般若闇惑不除 不成法身。要具一切方成法身。故攝諸義以
成法身。具攝諸義共成解脫。是義云何。若無 涅槃生死不滅不成解脫。若無法身苦報不 盡不成解脫。若無般若闇惑不除不成解脫。
故具一切方成解脫。又攝諸義共成般若。是 義云何。若無涅槃諸過不滅。何成般若。若無 法身垢障為體。何成般若。若無解脫纏縛不
離不成般若。故具一切方成般若。涅槃三事 總別既然。自餘行德總別例爾 (此五門竟) 。
[0822b16] 次明性 淨方便涅槃有具不具。分別有三。一性淨涅 槃明具三事方便不論。何故而然。性淨涅槃 顯本真心。以之為體。真心體是諸功德性。故
具三事。方便涅槃體是斷結數滅無為數滅 法。故無三事。二方便涅槃明三事。性淨不 辨。如地經說。何故如是。方便涅槃治斷而得。
對治生死煩惱業苦。三事相分故說三事。性 淨涅槃體如一味三相不顯。故不說三。三就 實通論。性淨方便齊具三事。是義云何。法身
有二。一法性身。本隱今顯。如勝鬘說。如來之 藏顯為法身。維摩經說。觀身實相。觀佛亦然。 如是等也。二實報身。方便修生。其法性身性
淨所收。實報身者方便所攝。般若亦二。一性 照般若。亦名證智。是義云何。真識之心本性 清淨。而為妄染之所覆蔽。相似不淨。後息妄
染彼心始顯。始顯真心如其本性內明法界。 說之以為性照般若。由稱本性故名證智。二 觀照般若。亦名教智。是義云何。緣觀對治熏
發真心。令真心中智德隨生。所生智德明照 諸法。說之以為觀照般若。即此觀照藉教修 起。故名教智。又此智麁可以言論。又能起說。
亦名教智。性照般若性淨所收。觀照般若方 便所攝。解脫亦二。一自性解脫。亦得名為性 淨解脫。直說之心本性雖淨而妄隱說為
繫縛。後除妄染彼性出累名性解脫。又得脫 已返望惑染。從來不有今非始淨。故亦名為 自性解脫。二方便解脫。亦得名為淨相解脫。
教行功德本無今有方便修生。修生之德絕 離染縛。說之以為方便解脫。自性解脫性淨 所收。方便解脫方便所攝。故二涅槃齊具三
事。次增說四。四有兩門。一就體分四。二就 義辨四。就體分者。方便涅槃有其二種。一是 斷德。除一切煩惱業苦無為寂滅。二是行德。
具足法身解脫般若一切種德。性淨涅槃亦 有二種。一是斷德。證法本寂無相可起。故經 說言。諸佛如來不生煩惱名大涅槃。又經說
言。於十三相不取相貌。是名為寂滅真事。 如此真諦名為斷德。十三相者。如涅槃經聖 行中說。所謂色聲香味觸相生住滅相男相
女相苦樂及與不苦樂相。二是行德。真識之 心從緣始顯。始顯真心說之以為一切種德。 名為行德。體別如是。隨義四者。謂。常樂我淨
之德。辨此四義略有五門。一明建立。二釋名 辨相。三明同異。四論通局。五明大小有具不 具。言建立者。大涅槃中義別塵算。今以何
故偏說此四。蓋乃且據一門言。於中略以五 義建立。一對除四患。二翻四倒。三治四障。四 斷四過。五酬四因。除四患者。生死法中有無
常苦無我不淨四種大患。斷除彼故宣說涅 槃常樂我淨。翻四倒者。聲聞之由觀生死是 無常苦無我不淨。謂佛亦爾。遂起四倒。翻對
彼故宣說涅槃常樂我淨。治四障者。如寶性 論說。障有四種。一者緣相。謂。無明地障佛真 淨。對除彼故說佛真淨。二者因相。謂。無漏業
障真我。對除彼故說佛真我。三者生相。謂。意 生身。以是意生苦陰身故障佛真樂。除彼障 故說佛真樂。四者壞相。謂。變易死障佛真常。
對除彼故說佛真常。此等皆就變易因果而 說其障。理實通障。隨相且分。斷四過者如 寶性說。一闡提謗法障佛真淨。對治彼故
說佛真淨。二外道著我障佛真我。對除彼故 說佛真我。三聲聞畏苦障佛真樂。對除彼說 佛真樂。四辟支捨心捨諸眾生疾求取滅障
佛真常。對除彼故說佛真常。翻四因者如寶 性論說。因有四種。信心般若三昧大悲。以修 信心對除向前闡提謗法得佛真淨。以修般
若破除向前外道著我得佛真我。以修三昧 甚深空定破除聲聞畏苦之心得佛真樂。以 修大悲常隨眾生對治向前辟支捨心得佛真 常。因別無量。且據斯分。建立如是
(此一門竟) 。
[0823a28] 次 第二門釋名辨相。所言常者。體恒不變目之 為常。又復隨緣化用不絕亦名為常。如涅槃 說。假使烏與鵄同共一樹栖猶如親兄弟爾
乃永涅槃。如來視一切猶如羅睺羅常為眾 生尊。云何永涅槃。如是等義是其用常。相狀 如何。常義有二。一者無為。二者不變。如涅槃
說。無為不生。不變無滅。又復無為明離分段。 言不變者明離變易。隨義別分開合不定。總 之一常。或分為二。二有三門。一法報分二。常
體有二。一法。二報。如涅槃說。法常名常。報 常稱住。無始法性顯成今德名為法常。方便 修生有作行德。依真不壞名為報常。如經中
說。諸佛所修所謂法也。以法常故諸佛亦常。 即其義矣。二始終分二。謂。常與恒。不生名 常。不滅目恒。又經中說。佛是常無為不變。
以不生故名曰無為。由不生故名曰不滅。 故說為不變。三約對分二。一離分段生老死 等。名之為常。二離變易生住滅等。曰之為常。
或分為三。三有三門。一就德辨三。所謂涅槃 常身常命常財。如勝鬘說。捨無常身得不思 議常住之身。名為常身。捨無常命得不思議
智慧之命。名為常命。捨無常財得不思議功 德之財。名為常財。經中說此為三堅法。堅猶 常矣。二隨想分三。如涅槃說。一無別異想。三
歸同體故不離不脫。故名為常。變異無常。如 汝父母各各別異即是無常。二無無常想。離 細生滅。三無變異想離麁分段。第三約對三
種無常以別三種。三無常者。一分段無常。六 道報異。翻對彼故說佛真常無生老死。二念 無常。念念生滅。翻對彼故說佛真常無生住
滅。三者自性不成實無常。有為虛集無有 性實。翻對彼故說佛真常無有虛妄。亦得分 四。謂。無生老病死等過。又無生住異滅等過。
亦得分四。亦得說五。謂。常是陰。廣則無量。 問曰。向說涅槃斷德方便修得本無今有。 云何名常。又經中說。從因得法悉是無常。涅
槃之果從因而得。云何是常。又經中說。以因 莊嚴悉是無常。涅槃如是。縱於無量道品 諸行莊嚴而得云何稱常。又經中說。可見之
法悉是無常。涅槃如是。從緣修見。云何名常。 又經中說。有名可說悉是無常。涅槃有名云 何名常。今對釋之。先就性淨釋去前難後就
方便。性淨如何。涅槃斷德本無今有名無常 者。佛自釋言。大般涅槃本自有之。非適今也。 而諸眾生斷煩惱已然後證得。得離始今。體
本自有。故名為常。言從因得名無常者。佛 自釋言。涅槃唯從了因所顯。非生因生非作 因作。故得名常。又復不從五因所成。故名為
常。言五因者。如涅槃說。一是生因。如眾煩 惱生苦樂等。二是和合因。如善法與善心和 合。如是一切。毘曇說此為共有因及相應因。
相扶體立名共有因。相扶有用名相應因。三 者住因。如因大地諸物得住。如是一切。四增 長因。如因飲食眾生增長。因於父母子得增
長。因善知識行得增長。如是一切。五者遠因。 如因見藥鬼毒不害。依憑國王盜賊不侵。如 是一切。涅槃不假如是五因。故得名常。言假
莊嚴名無常者。佛自釋言。涅槃之體非因非 果非去來今。常住無為。諸眾生假於莊嚴往 見涅槃非大涅槃。假於莊嚴方始成立。故得
名常。言可修見名無常者。所謂眾生無明覆 心不見涅槃。後除闇障始見涅槃。非見始有。 如人治眼始見日月。非始有故。故得名常。言
有名字名常者。佛自釋言。涅槃無名。強為 立名。故得稱常。涅槃無名。何故強立。為求知 故。性淨如是。若論方便斷離生死無常法故。
以常法性而為體故。以是常義。次解樂義。 涅槃之體寂滅永安。稱之為樂。又用自在所 為稱心亦名為樂。樂隨義別一門說四。如涅
槃說。一斷受樂。二寂靜樂。亦名寂滅。三覺知 樂。四不壞樂。亦名常樂。言斷受者。五受斷已 稱曰斷受。良以諸苦皆集受中。是故斷受得
名為樂。如地持中。說滅盡定為斷受樂。今說 涅槃以為斷受。滅盡暫滅此永斷故。問曰。經 說。滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
滅離苦色獲得樂色。受想行識亦復如是。是 則涅槃具有受樂。云何名斷。釋言。經說斷受 樂者。斷離凡夫分別之受取相之受顛倒之
受。非無證法平等正受。故有受陰。亦有受樂。 餘陰亦爾。寂靜樂者。滅煩惱故。不造業故。息 生死故。名為寂靜。又息一切所行事故亦名
寂靜。不寂則苦靜名為樂。由滅諸過故復名 為寂滅樂矣。覺知樂者。照達諸法名為覺知。 愚闇則苦。覺知名樂。不壞樂者。德體牢固不
為緣惱。稱曰不壞。破壞則苦。是故不壞得名 為樂。以不壞故亦名常樂。此四樂中分相論 之。寂滅一種是涅槃樂。斷受一種是滅定樂。
覺知一種是其智慧菩提之樂。不壞是常。今 據攝相通說以為涅槃樂矣。次解我義。我有 二種。一者就體自實名我。如涅槃經哀嘆
中說。是真是實是主是依。常不變者是名為 我。二者就因。自在名我。如涅槃經初功德 說。自在有八。一多少自在。聚集一身以為多
身。身數多少身之大小。猶如微塵充滿十方 無量世界。如來之身實非微塵。以自在故現 微塵身。二充滿自在。亦得名為大小自在。亦
一塵身滿於三千大千世界。佛身無邊。實不 滿於大千世界。以自在故滿大千界。三輕舉 自在。以滿三千大千之身輕舉飛空。過無量
界而無障礙。如來之身實無輕重。以自在故 能為輕重。四自自在。亦得名為所作自在。於 中有三。一如來心安住不動。化無量身各令
有心。二造一事而令眾生各各異辨。三住一 界能令他一切悉見。具此三種名為自在。 五根自在。如來一根見色聞聲嗅香別味覺
觸知法。六知法自在。得一切法而無得想。七 說自在。如來演說一偈之義。逕無量劫義 不盡。謂。戒定等雖有所說不生說想。八遍滿
自在。如來之身遍一切處猶如虛空。不可得 見。具斯八種名之為我。次解脫義。體無垢 染稱之為淨。又復隨化處緣不污。亦名為淨。
淨義不同一門說四。四有兩門。一則如彼涅 槃經說。四名是何。一是果淨。永斷二十五有 之果。二是業淨。亦名因淨。謂。離凡夫一切諸
業。此二斷德。三者身淨。遠離生滅常住不變。 四者心淨。絕離諸漏。此二行德。一義如是。次 門四者如地持說。一者身淨。煩惱習身捨離
無餘。得最上身生滅自在名為身淨。煩惱習 身捨離無餘。得最上身身體淨也。生滅自在 身用淨也。二境界淨。種種現化及所言說。一
切境界自在無礙名境界淨。種種現化是身 境界。及所言說是口境界。又復種種現化境 者是事境界。及所言說一切境者是法境界。
於中自在名境界淨。三者心淨。煩惱悉離善 根成就。煩惱悉離四住永亡。善根成就功德 備也。功德依心就主以彰。故名心淨。四者智
淨。捨離一切無明穢污。一切所知無礙自在。 捨離一切無明穢污離無明地真諦智淨。一 切所知無礙自在除事無知真諦智淨。具此 四種名之為淨 (此二門竟)
。
[0824c13] 次明同異。據實。此四 遍通諸德。名之為同。於諸德中不改名常。安 寂稱樂。自實名我。又用自在亦名為我。離
垢淨。同義如是所異者。隱顯論之。四德各 別。稱之為異。如涅槃經哀嘆章說。我是佛義。 常法身義。樂涅槃義。淨是法義。四中初我就
人分別。餘三就法。何故而然。佛者是人。自在 作用在人相顯。故偏就佛宣說我義。又佛出 障自在相顯。故就說我。又復我者人之別稱。
故就佛說。法身佛體體無變動。明常義顯。故 就法身宣說常義。又復顯於無始法性以成 身。故明常義顯。故說為常。涅槃安寂永滅眾
苦。明樂義顯。故就說樂。淨是法寶。法為妙 宗。能治垢染。彰淨義顯。故偏就法宣說淨義。 常樂我淨四義既然。所對無常苦無我等四
義亦爾。通則一切有為之法悉無常苦無我 不淨。隨相別分四種各異。如涅槃經哀嘆 章說。言無我者。生死凡夫。生死凡夫驅馳六
道。往來受身不得自在。無我相顯。故偏就 之宣說無我。言無常者。聲聞緣覺。聲聞緣覺 不久盡滅。無常相顯。故偏就之宣說無常。又
復二乘所得之法不窮不竟終須遷轉。故名 無常。苦是外道。外道邪見多修苦行。未來受 苦。因果俱苦。苦相顯故。故偏就之宣說苦
義。言不淨者。所謂一切有為之法。有為之法 染污心起能生染惑。不淨義顯。故偏就之宣 說不淨。若約五陰隱顯論之。生死法中觀身
不淨觀受是苦。觀心無常觀法無我。翻對此 四。佛果陰中亦應分別。佛身名淨。佛受是樂。 佛心是常。佛法稱我。此亦是其一種別矣。同 異如是 (此三門竟)
。
[0825a14] 次論通局。於中約就因果以 辨。菩薩十地名之為因。佛名為果。依向同 義常樂我淨遍通諸德。以遍通故因果齊具。
依前異義常樂我淨隨法各別。以各別故因 果不等。有通有局是義云何。淨者是其法寶 之義。法義齊通上下同依。為是淨義統遍始
終。故涅槃經宣說。地上二種五種。兩種六 種。一種七種。佛性之中悉皆有淨。常者是其 法身之義。顯法成身名為法身。據實通論。初
地以上莫不皆悉顯法成身。故皆名常。隨相 別分。十地以上眼見佛性顯法成身。明常 義顯。故十地上宣說常義。九地菩薩雖未眼
見。聞見中極照實明了。無始法性現在觀心 說之為身。亦名為常。八地已還聞見不了法 未現心。未說為身。故不名常。故涅槃經說。九
地上二種六種。一種七種。佛性之中皆悉有 常。餘皆不論。我是佛義。局唯在佛。以佛出 障得自在故。樂者是其涅槃之義。通相論之。
菩薩地中分斷煩惱。分得涅槃。斯皆有樂。分 相言之。菩薩地中雖斷煩惱不名涅槃。諸佛 如來不生煩惱。方名涅槃。如涅槃說。良以涅
槃偏在佛故。樂唯在佛。故涅槃經宣說。如 來七種性中有我有樂因中悉無。問曰。若使 淨通始終常義在於九地已上。我樂二種唯
在佛者。何故經言十住菩薩不見佛性斷煩 惱。故所得涅槃但有樂淨而無我常。釋言。樂 者是涅槃義。彼文通相說菩薩地有斷煩惱
得涅槃義。故說有樂。常者是其法身之義。彼 文宣說。十住菩薩不見佛性而斷煩惱。故無 法身。無法身故不說有常。問曰。何故前說十
住見性有常。此文復言不見無常。釋言。十住 形前見性。故說有常。望後不見。故說無常。如 此隱顯不可具責。問曰。於彼五六七種佛性
之中。常樂我淨隱顯可爾。餘義云何。釋言。於 彼七種性中。常樂我淨已如上辨。真實及善 亦有通局。分相論之。真實二種是實諦義。實
諦理通故。彼五六七種性中。一切皆有善者。 是其聖道之義。五地已還慧觀未明。破相不 極。治慢未盡。名善不善。六地已去彼若增上
觀空畢竟。治慢窮盡。故唯名善。以有如是 隱顯義故如來佛性宣說七種。常樂我淨真 實及善。後身說六。常淨真實善及少見。九地
說六。常淨真實善及可見。八地至六宣說五 種。真實淨善及與可見。五地至初宣說五種。 真實可見淨善不善。於此門中言可見者。簡
真異妄。妄情所計我眾生等出自倒情。窮之 則盡。所以叵見。佛性真有研之則明。所以可 見。又欲簡彼虛空之有故名可見。故經說言。
佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不 可得見。佛性可見。是中正為明常樂等通局 之義餘乘論之。通局如是 (此四門竟) 。
[0825c06] 次就大小 明具不具。大乘涅槃備具四義。已如上釋。小 乘涅槃四義不定。據小說小。小乘涅槃有常
樂淨唯無有我。何故如是。涅槃無為四相不 遷。故說為常。又復所斷永滅不起。故亦名常。 寂滅永安。故次名樂。絕離垢染故得稱淨。小
乘涅槃以空為體。未證有性故不名我。彼涅 槃中身智俱亡用不自在。故不名我。問曰。涅 槃初德中說。聲聞之人說。佛涅槃但有常淨
而無我樂。名煩惱習。彼聲聞人自見涅槃具 常樂。何故說佛涅槃。釋曰。聲聞自見涅槃有 寂滅樂。類佛亦然。據斯以論。不言如來涅
槃無樂。但彼自見涅槃之中身智永亡無覺 智樂。謂佛亦無。故說無樂。據小說小。其義如 是。據大說小義則不定。或時全奪。四義悉無。
故涅槃經初德中言。聲聞所得無常無樂無 我無淨。是故不得名大涅槃。諸佛涅槃常樂 我淨故得名大。於此門中聲聞所得少故稱
無。如河水少名之無水。又得非真故亦名無。 如得物名為非物。如來或復隨別奪之。宣 說二乘所得涅槃但有樂淨而無我常。如涅
槃經第七德說。聲聞緣覺以得無漏八聖道 故。故有樂淨。又滅惑因故說有淨。離分段 苦故言有樂。彼小涅槃體不真實用不自在
故不名我。所滅身智當復更生。故不名常。問 曰。身智滅之已竟。何緣復生。釋言。彼生即變 易果。由本所修無漏業因。無明為緣可以更
生。無明緣者。入涅槃時妄識心在。妄七識心 是無明地。以此妄心不斷絕故依之報起。如 依睡心夢中身生。問曰。聲聞所得涅槃滅去
身智復更生者。所滅煩惱後亦應起。釋言。不 類。煩惱源由見理故滅。二乘無餘涅槃之後。 心想生時亦必見理。是故本昔所斷煩惱不
得更生。所未斷者後得現起。身智源非見理 斷滅。但是息滅非治滅故後得更起。又復二 乘所得涅槃體不究竟。終須遷轉趣向大乘。
故不名常。若後遷轉不名常者亦應不得名 樂名淨。何故說之有樂淨乎。理亦應齊。齊 義如上。但樂與淨非恒定義。故於得處隨分
說之。常是定義。始終不遷方便名常。彼終向 大而非永定。故不名常。大小相對明具不具。 辨之略爾。四義如是。次增說五。常樂我淨及
與有也。翻對生死無常苦空無我不淨故說 此五。翻空說有。餘義可知。空與無我有何差 別而須別翻。准依維摩眾生空者名為無我。
法體空者直名為空。故彼經言。眾生是道場 知無我。故一切法是道場知諸法空。故今對 此二。故就涅槃說我說有。對生死中眾生無
我說佛真人以之為我。我者是其人之別稱。 故就說之。對生死中法體空故。說涅槃法以 此為有。又生死法體虛不實名之為空。用不
自在名為無我。翻對此二故涅槃中說我說 有。體實不空名之為有。用能自在故說為我。 次增說六種。於前五上更加一善。或分為八。
如涅槃說。一名為盡。盡猶滅也。盡滅諸過 故名為盡。二名善性。離惡稱善。又能順益亦 名為善。三名為實。離虛偽境。四名為真。捨去
妄情又離四倒。名之為實。出心想見三倒妄 說以為真。五常六樂七我八淨義如上解。問 曰。如來涅槃如是。二乘涅槃竟復云何。涅
槃經中說具六相。一者解脫。離諸苦故。二 名善性。能順益故。三名不實。四名不真。佛自 釋言。未得菩提故名不實。以不實故名為不
真。五名為樂。六名為淨。佛自釋言。以修無漏 八聖道故。名樂名淨亦得說八。六種如上。更 加無常及與無我通前八也。佛自釋言。當得
菩提故名無常。無我之義備如上解。問曰。賢 聖涅槃如是。凡夫涅槃其義云何。涅槃經中 說具八相。何者是其凡夫涅槃。經言。眾生依
世俗道斷煩惱者是涅槃。言八相者。一名解 脫。離煩惱故。二名善性。違背諸惡能順益 故。三名不實。四名不真。佛自釋言。以無常
故不真不實。五名無常。六名無樂。七名無我。 八名無淨。佛自釋言。所斷煩惱以還起。故 無常無樂無我無淨。亦得說九。前八種上更
加一有。亦得說十。謂。離十相。言十相者。所 謂色聲香味觸相．生住滅相．男相女相．通前 說十。十中前五是五塵相。次三法塵。此八
法相。後二人相。涅槃絕此。故說為十。亦得開 分以為十三。離前十相加離苦樂不苦不樂。 故有十三。如涅槃經聖行中說。隨別細分亦
可無量。故經說言。於一名法說無量名。於一 義中說無量義。辨相如是。
[0826c02] 第五門中雜義分別。於中有七 (一有無分別 二通局分別 三大小分別 四約位分別 五就時分別 六生死涅槃體之一異
七諸佛涅槃體之一異) 。
[0826c05] 第一明其有無之義。於中約就性淨方便應 化涅槃辨有無相。性淨涅槃明有明無。所言 有者真識之心體。是一切功德之性。起信論
中說為一切性功德法。勝鬘說為過恒沙法。 彼心妄隱名為佛性。亦名法性。妄息體顯說 之以為一切稱德。名之為有。所言無者離相
離性。言離相者證實返望由來無妄。以無妄 染可除滅故。亦無對治淨相可生。染淨雙泯 故名無對。染相既無。淨相亦無。染淨雙泯名
為離相。言離性者已如上釋。大涅槃中法界 同體乃無一法別守自性。次就方便明有明 無。所言有者具足福智二種莊嚴。名之為有。
又具法身解脫般若。亦名為有。滅煩惱苦斷 德無為稱之為無。次就應化明有明無。應化 涅槃有通有局。通而論之依大涅槃所起。義
用莫問違順染淨等用。一切悉名應化涅槃。 此涅槃中通有通無。現斷煩惱現滅身智。名 之為無。餘悉是有。若分相說依大涅槃所起。
義中具一切用。於中分取現斷煩惱現亡身 智為應涅槃。餘者隨義更作異名。若從是義 應化涅槃唯無非有。有無如是 (此一門竟) 。
[0826c25] 次明通 局。於中約就凡夫二乘菩薩及佛五人辨之。 於此人中通局有四。一極通論之。此五種人 齊有涅槃。如涅槃說。諸凡夫人依世俗道六
行斷結。名凡涅槃。又如經說。得少飯食名涅 槃等。此二是其凡夫涅槃。修八聖道斷滅四 住所得涅槃。名為聲聞緣覺涅槃。修治斷除
無明地等說之以為菩薩涅槃。證法本寂由 來不生今亦不滅。是佛涅槃。二簡聖異凡。聖 有凡無。如地經說。三乘之中定有涅槃。名
為正定。外凡定無。名為邪定。三乘內凡形前 名有。望後稱無。名為不定。三簡大異小。大 有小無。大乘法中實有涅槃。小乘法中權有
實無。故勝鬘云。阿羅漢辟支佛等得涅槃者 是佛方便。明知。實無。又彼經說。阿羅漢等去 涅槃遠。明知。實無。又涅槃說。世若無佛非無
二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘更無二 乘別得涅槃。故知。實無。經說。菩薩住大涅槃 諸佛亦爾。明知。大有四。簡果異因。唯佛一人
獨得涅槃。餘者悉無。如涅槃說。故彼第七 功德中言。菩薩之人雖斷煩惱不名涅槃。諸 佛如來不生煩惱乃名涅槃。是故涅槃獨唯
在佛。問曰。何故斷煩惱者不名涅槃。不生煩 惱方名涅槃。佛自釋言。涅是不義。槃是生義。 諸佛如來不生煩惱。稱當涅槃不生之義。故
佛有之。菩薩雖復斷除煩惱不當涅槃不生 之義。為是言無。問曰。何故菩薩斷結不名不 生。諸佛斷結偏名不生。解有三義。一約惑論。
菩薩之人雖分斷結斷之不盡。心中殘結客 使更起。故非不生佛斷已盡更無可起。故言 不生。二就心解。菩薩之人雖斷煩惱七識心
在。心性生滅故非不生。佛斷煩惱妄心亦盡。 真心常寂故名不生。三約理釋。菩薩見有煩 惱可斷。非本不起故非不生。諸佛窮實達妄
本空。無惑可起亦無可斷。故曰不生。故經說 言。法本不然。今亦不滅。是寂滅義。具此三 義故佛獨有餘者無之。問曰。不生偏在如來。
是涅槃唯應在佛。何故前說菩薩亦有。釋 言。解義有通有局。通而論之涅槃名滅。菩薩 斷結即是滅義。故說通有。局則無者。涅槃名
寂滅義。不生不斷方是寂滅。故佛獨有。有 起有斷紛動不寂。故說局無。問曰。通則涅 槃名滅。得通菩薩二乘之人。亦滅煩惱通之
應齊。何故前者簡大異小不通二乘。釋言。滅 中義有通有局。通則一切有所滅者悉名涅 槃。故前通說二乘有之。局則斷惑。辨息緣治。
得實不動。方名涅槃。故說大有。二乘之人雖 少斷結未滅緣治。不得法實故說無之。問曰。 就通有可滅者悉名涅槃。得通二乘凡夫之
人。亦滅煩惱通之應好。何故前者簡聖異凡 不通凡夫。釋言。此義亦有通局。前則一切 有所滅者悉名涅槃。故前通說凡夫亦有局。
則永滅方名涅槃。故說聖有。凡夫暫滅非永 滅度。故說無之。通局如是 (此二門竟) 。
[0827b21] 次辨大小還 約凡夫二乘菩薩及佛辨之。於此人中分別 有三。一簡聖異凡。凡夫涅槃名之為小。賢聖
涅槃悉名為大。聖是大人。大人所得故名為 大。又復就彼一大涅槃分為三乘。以本收末 故悉名大。故經說言。摩訶衍者出生一切聲
聞緣覺。又經說言。汝等所行是菩薩道。如 是等也。二簡大異小。凡夫二乘所得名小。諸 佛菩薩涅槃是大。是以經中宣說。菩薩住大
涅槃。二乘所得乘捨悲願。不能廣益一切眾 生。故名為小。又未證之未得緣起三昧法門 建立大義。故名為小。諸佛菩薩可得涅槃不
捨悲願廣益一切。故名為大。故地論言。不捨 大悲以大願力大涅槃示現。又佛菩薩證法 實性。以此緣起法門之力能建大義無所不
為。故得名大。三簡果異因。唯佛涅槃名之為 大。餘悉名小。如涅槃經第七德中具廣解釋。 彼言。菩薩不見佛性斷煩惱故。所得涅槃
但有樂淨而無我常。故不名大。諸佛見性而 斷煩惱。所得涅槃常樂我淨。故名為大。菩薩 隨分亦少見性。於佛所見猶未明了。故言不
見。有斷煩惱。故名為淨。分得涅槃故說為樂。 常者是其法身之義。由不見性不顯成身故 不名常。我是佛義。彼未是佛。無八自在故不
名我。以是故小。佛不同此。所以是大。大小如 是 (此三門竟) 。
[0827c17] 次就位論。小乘法中位別有三。一是 凡位。在見道前。有其等智斷結涅槃。二是聖 位。見道已上。有其無漏斷結涅槃而未滿足。
三無學位。有其無漏斷結涅槃究竟成滿。大 乘法中位別有五。一是外凡常沒之位。得有 等智斷結涅槃。如涅槃說。凡夫涅槃八事是
者。二是外凡善趣之位。得有事識緣觀無漏 斷結涅槃。以此位中修習事識無漏業因斷 煩惱故。種性已上用之受於變易之果。三種
性已上內凡之位。得有妄識緣治無漏斷結 涅槃。觀法心起捨外緣故。四初地上真聖之 位。漸息緣治真證漸現。得有真證法性涅槃
而未滿足。五是佛位。達妄本無淨非治顯。法 性涅槃圓滿具足。約始分終說彼第五。至及 得時前無四階。此非第五 (此四門竟) 。
[0828a02] 次約時說。 偏論大乘時別眾多。麁約為三。一是凡時種 性已前。亦可地前。二是聖時種性已上。亦可
地上。三是佛時在於後際。若論佛時具三涅 槃。性淨方便及與應化備如上解。在於聖時 具有三種涅槃之分。而未滿足。若在凡時方
便應化二種涅槃非有非無。從本已來有可 生義。名為非無。以未修得故曰非有。如子樹 中非有非無。此亦如是。善趣位中非不亦有
斷結涅槃。今此麁判少故不說。性淨涅槃有 無不定。解有三義。第一約緣就實分別。約緣 論實於此時中。實為妄隱未名涅槃。但可名
為涅槃之性及與佛性。故經說言。涅槃因者 所謂佛性。又經宣說。涅槃名為了因之果。故 此無之。就實論實實外無緣。誰來覆我。無緣
可對。約誰名因。無緣可對。待誰稱果。是則涅 槃非因非果從來常爾。故經說言。大般涅槃 本自有之。非適今也。二約凡佛二人分別。就
凡聖實實為惑隱。未得顯不名涅槃。但可名 因俱得名性。若以佛眼觀眾生體本來無染。 即是涅槃。故經說言。佛知眾生畢竟寂滅取
涅槃相。不復更滅更何所待不名涅槃。三就 一人始終分別。始在凡時未見法性。性為妄 隱。未名涅槃。後成佛時返望生死由來不有。
由誰覆真。真本常淨不侍緣飾。是故本來常 是涅槃。如人迷解始見正方。及至見時由 來常正。約時如是 (此五門竟) 。
[0828a28] 次論生死涅槃一 異。一異如何。分別有三。一就緣說緣。斷生死 體得涅槃性。生死涅槃體性全別。如經中說。
本有今無本無今有。三世有法無有是處。正 當此門。又經中說。涅槃互無亦當此門。二 約緣論實。轉生死體即是涅槃。非全別體。良
以迷時迷涅槃性為生死故。是故解時解生 死體即是涅槃。如人迷時正方為邪。及至解 時邪方即正。亦如夜闇見繩為蛇。及後明時
蛇即是繩。故經說言。凡夫未成佛菩提為煩 惱。聖若成佛時煩惱即菩提。菩提既然涅槃 亦爾。三就實論實生死之體即是涅槃。不得
還轉。如蛇是繩。豈待至明。生死涅槃一異如 是。不得偏取 (此六門竟) 。
[0828b12] 次明諸佛涅槃一異。涅 槃若一。一人得時餘亦應得。又若定一。一人 得已餘應無分。涅槃若別。別則不同。便有彼
此多少增減邊畔可數。即是無常。其義云何。 如涅槃中。解佛性義不一不異。涅槃亦爾。不 一不異。此修此得彼修彼得。故非定一。所
得無別。故非定異。譬如一經學者便解不學 不解。故經不一。及其所解體不殊。得言不 異。此亦如是。又復約緣以論其實。緣別彼實
從異。故非定一。就實論實實外無人。知。復從 誰說彼說此。為是不異。涅槃義深難以測窮。 且尋詮況粗述云爾。
無上菩提義七門分別 (釋名一 定體二 辨相三 得不得四 約位通局五 約時分別六 菩提涅槃一異七)
[0828b27] 第一釋名。菩提胡語。此翻名道。果德圓通 名之為道。道義有五。一對障分別。障累斯盡 德體無壅。名之為通。通故名道。二就體分別。
證實返望從來無染。自體清淨無壅自在。名 之為通。通故名道。故經說言。諸佛聖道自性 常寂。非先有染後時離矣。三就德分別。菩
提道中諸德同體緣起相成一成一切。一切 成一。虛融無礙。名之為通。通故名道。四就義 分別。戒定慧等行數各異。道如跡乘四義寬
通。通故名道。五約人分別。能通行人至涅 槃處。因之為通。通故名道。故地論言。道者是 因。修行此道能到聖處。名為聖道。問曰。