Treatise on the Mystery of the Mahayana 大乘玄論
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大乘玄論卷第五胡吉藏撰
[0063b09] 教迹義三。
[0063b10] 一釋教不同門 二感應門 三淨土門
[0063b11] 釋教第一。至理無言所以言者。言生於群心。 然群基百差。致令聖教萬殊。萬殊言教解釋 不同。成論師。或言四時。或言五時。引涅槃經
云。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥 出熟酥。從熟酥出醍醐。又從佛出十二部經。 從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。
從方等經出波若波羅蜜。從般若波羅蜜出 大涅槃。成論師。五味相生配五時教。四諦教。 有相差別故出十二部經。修多羅名法本。波
若是諸法根本故。波若名修多羅。維摩經廣 明菩薩不思議法門故。維摩經名方等經。一 乘之中般若最勝。故法華經名般若波羅蜜。
涅槃經時明常住佛果。故言出大涅槃。今謂 不爾。十二部經。是別相修多羅。從十二部經 出修多羅者。是通相修多羅。從通別兩教起
大乘萬行故。言從修多羅出方等。萬行之中。 波若為主。故言從方等出波若波羅密。從此 二因得大涅槃果故。言從波若波羅蜜出大
涅槃。此乃教行因果相生。非是判五時教也。 今此摩訶衍論無作品末云。初轉法輪時。非 唯八萬諸天一人得須陀洹果。又無量人。發
無上菩提之心。乃至無量人。得一生補處。又 成道五年。說十萬偈波若。備明二空。七年為 大菩薩說般舟三昧經。明色心皆空。十年說
如來藏經。顯本有佛性。應知。十二年中。非只 說小乘。若大小俱明。而言但說小乘者。亦可 十二年後。雖大小俱說。應名小乘。若俱說大
小。而名大乘。我亦十二年前。雖大小俱談。而 名大乘教。又論云。善吉曾於法華會。聞說菩 薩畢定。後聞大品阿毘跋致品。是故今問。為
定為不定。故法華不必第四時耳。又成道已 來常說般若。所以不局第二時也。地論師云。 有三宗四宗。三宗者。一立相教。二捨相教。
三顯真實教。為二乘人說有相教。大品等經 廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯真實教 門。四宗者。毘曇是因緣宗。成實謂假名宗。三
論名不真宗。十地論為真宗。今謂不然。此人 罪過甚深。勿謗波若墮於無間。今依此論具 明三佛。又彌勒天親。釋波若經文亦明三佛。
故知。波若等經。具明常住佛果佛性正因十 地了因。若爾。何不名顯實教。應依四依大聖。 莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何此經云
三世諸佛皆入無餘涅槃耶。答曰。非是小乘 無餘涅槃。若依攝論。大乘無餘涅槃有二種。 一者分段因果盡名有餘。變易因果盡名無
餘涅槃。二者報應二佛名有餘涅槃。法身名 無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆令入無 餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃
也。問曰。若爾何故此經明十力四無畏十八 不共等皆是有為耶。答曰。對法身真如空邊 故。報佛十力十八不共等。是有法故言有為。
非生滅有為也。又攝論云。無常有二種。一者 因中本無今有已有還無無常。二者佛果本 無今有已有不無無常。而不同因中生滅無
常。但是佛果上報梨耶識五根等始起邊名 無常耳。問曰。若此經非直明空者。亦說本有 不空之法耶。答曰。論主釋初品中法性云。法
名涅槃性名本分。如白石中有銀性。黃石中 有金性。一切法中有涅槃性。亦如是。今謂。是 本有性淨涅槃。是以此經。皆明性淨方便二
種涅槃也。問曰。更有明證證此經已明常住 已顯真實耶。答曰明證雖多。不可為煩。今但 取法尚品以三譬具明三佛。又云諸佛色身有
去來。諸佛法身無去來。有去來是應佛。無去 來是法佛報佛。又論云。佛有二種。一者父母 生身佛。二法性生身佛。父母生身者。是應佛。
法性生身。是報佛。若但言法性身。是法身佛。 論又云。華色比丘尼不見法身佛。善吉得見 法身。又此經。處處皆云十地行滿得無上菩
提。云何十地行滿還得無常身耶。是故涅槃 云。我無我無有二相。我於摩訶般若波羅蜜 經中廣說。涅槃經明佛果真我。即此經明無
上菩提。涅槃經明生死無我。即此經明因中 菩薩無我。應知。此經佛果真我生死無我。皆 空其相無二。具明八倒。應可信受耳。問曰。或
謂。此經未是會三。感誦法華以為盛難。此義 云何。答曰。法華會三歸一。則三遣而一存。一 存未免守相。故以萬善為乘體。般若即三而
不三。則三遣而一亡。無有法之可得故。以無 生中道為乘體。無生絕於戲論。竟何三之可 會。所謂百華異色共成一陰。萬法殊相同入
波若。無可分別。又顯一乘真實凡有二門。若 是法華。對三乘方便顯一乘真實相。若是波 若淨名。毀小乘為劣。讚大乘為勝。顯一乘真
實也。是故不可談其二經勝劣耳。若引涅槃 明常而難此經。前已明之。不更煩耳。問曰。若 唱成地二家之失。今云何判佛教耶。答曰。菩
薩藏聲聞藏。大乘小乘。有餘無餘。作無作。了 不了。有邊無邊。頓漸。半滿。常無常。有量無 量門往收。不以具足十門方收。但以一一門
攝無量法藏。攝門非一。故有十門。問曰。前言 應依四依莫依凡妄說者。何等是四依。答曰。 四依者有二種。法四依者。依法不依人。依義
不依語。依智不依識。依了義經不依不了義 經。人四依者。依小乘五方便為第一依。須陀 洹斯陀含為第二依。阿那含為第三依。阿羅
漢為第四依。若依大乘。地前四十心。具煩惱 性為第一依。從初地至六地為第二依。七八 九地為第三依。第十地為第四依。今是後四
依也。問曰。前言十二部經。云何但言十二不 大不小耶。答曰。有四句。一大小俱明十二者。 以十二是一數之圓。又治眾生十二緣病故
也。二者大小同明九部者。亦是一數之圓。又 為九道眾生說故九部。小乘約法淺故無方 廣經。佛記非小乘之宗。又小乘人。無補佛處
故。除授記經。小乘法淺有人能問故。除無問 自說經。又大士能為眾生作不請之友故。有 無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問
自說。大乘人根利故除三。大乘之根利直說 即解。不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略 以此三部。第三句小廣而大略。如地持論說。
菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。 大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。 故十二部悉名方廣。小乘十二部。不為明方
廣之理故。存其十一部名。沒方廣之稱。第四 句大廣小略。顯大乘滿字故。具足十二部。小 乘半字故。唯有九部。又得開三。修多羅祇夜
伽陀。此三就教別名。即以教為此三部體。餘 之九部。從別事受名。亦不離此三也。三從文 言立名。九從功能受稱。修多羅者。有二種。直
說語言為別修多羅。從如是至奉行。通修多 羅。三藏中修多羅。竪長橫狹。竪長故攝於十 二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅。橫濶竪
短。不攝十一故竪短。攝三藏故橫濶。伽陀者。 第二部謂不等頌。第三祇夜謂等頌。又九從 功能受名。謂授記經．本事經．本生經．未曾有
經．因緣經譬喻經．無問自說經方廣經．論 義經。合為十二部。今小乘九部合為五雙。初 長行與偈一雙。諸佛為眾生。或直說修多羅。
或命初即為說偈故名伽陀。即知。修多羅不 必在前。伽陀不必在後。本事本生。第二自他 一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。
說自過去世事為本生經。未曾有因緣經。此 明善惡事一雙。未曾有經為善事。如青牛行 鉢白狗聽經大地振動。因緣謂起罪本末。隨
本末而說名因緣經。譬喻祇夜法喻一雙。論 義經者。則是能論。上八部四雙名為所論。 謂能論所論一雙。佛在世時。自說十二部經。
佛滅度後。委付迦葉。十弟子之中。最大有四 大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍利弗。何獨 付迦葉不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。
須菩提者為性濡。迦葉為性剛決。故付迦葉。 迦葉滅後付阿難。阿難付末田地。末田池付 舍那婆斯。舍那婆斯付優婆掘多。如是隔世
五師。至一百餘年。分為二部。一者摩訶僧祇 部。此云大眾部。二者多羯羅部。此云上坐部。 從大眾部分為九部。一名大眾部。二名一說
部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞部。六 名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。九 名欝他羅部。三百年中。上座部因諍論事分
為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。三名 犢子部。四名達磨欝多部。五名跋陀耶尼部。 六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。
九名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多 羅論部。問經言本二及十八皆從大乘中出。 何者為本二及十八耶。答上座大眾兩部為
本二。其後弟子分為十八部。又經言五部者。 佛三藏中毘尼藏多有此名。又十八部中五 部盛行。五部者。一薩婆多部。二曇無德部。三
僧祇部。四彌沙塞部。五迦葉唯部。五部之中。 薩婆多部盛行。故佛滅後二百年中。從上座 部出薩婆多部。偏弘毘曇。佛滅後三百餘年。
迦旃延子。作毘曇八犍度。六百年五百阿羅 漢。造毘婆沙論百卷。七百年為婆沙太廣。法 勝造毘曇論。為法勝太略。千年之間。達磨多
羅。造雜心論十一卷。故毘曇盛行。成實論主。 從曇無德部出。出於七百年。名訶梨跋摩。龍 樹菩薩。出五百年。破諸異部。造大乘百部論。
於閻浮提。轉第二法輪。問有人言。般若是三 乘通教。凡引多文。欲得聲聞地。當學般若。乃 至欲得菩薩地。當學般若。又云。是般若中。廣
說三乘之教。故言三乘通教。此義云何。答曰。 論云。佛於三藏中。但為聲聞。說四諦法。未說 菩薩行。今欲為彌勒等廣說菩薩行故說般
若。即知。般若非三乘通教。又論云。般若不屬 二乘但屬菩薩。又論云。在菩薩心中名般若。 在聲聞心中名道品。若是三乘通教。則在三
乘心通名般若。不應有別名。又難云。若三乘 通學般若。般若是三乘通教者。涅槃經云。三 乘人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。乃至
上上智觀故得佛菩提。亦應是三乘通教。大 論云。十種大經中。般若波羅蜜最深最大。小 般若經云。此經為發大乘者說。最上乘者說
故知。般若非三乘通教。又說。三乘同學般若 者。是密會一乘。若因同果亦應同。又說聲聞 緣覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。又說一
切處求人不可得云何分別有三乘耶。當知。 即是密說一乘。又古舊義。般若已會法但未 會人。會法者。一切法皆入法性。皆入摩訶衍
中。次云。淨名是抑揚轉法輪嘆凡夫有。及覆 毀聲聞為敗根。是亦不然。魔事品云。譬如癡 犬不從大家求食從作務者索。犬者聲聞人。
大家者大乘教。作務者小乘經。大品經應是 抑揚教耶。問何故餘經不逗緣說此法耶。答 大品法華是合明義。涅槃是開明義。所以合
明義者。大品直明無所得因無所得果。破眾 生有所得心。即便了悟。不須別開緣正因果 也。法華直破異因異果。明一因一果。眾生即
得了悟。亦不開緣正因果。大經為鈍根眾生 聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果。始得 領解。以根緣宜。聞合以取悟則為之合。應聞
開以受道故為之開也。問就大品法華華嚴 正有緣正文以不。答傍有此義。釋論解方便 品云。般若為種子是正因。五度等為水是緣
因。能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。亦 有緣正因義也。法華中。明眾生有佛性。即正 因。萬行等是緣因。華嚴中正法性起文云。微
塵中有一經卷。一經卷中廣記一切事。此即 是眾生身中有佛性。破微塵出經卷。即是除 煩惱見佛性也。佛性既是正因。諸菩薩修行
四十心十地等。即是緣因也。問若皆有緣正 二因者。云何有四種之異。答但眾經皆有傍 正二義。般若廣破有所得。明無依無得。為正
宗。佛性一乘為其傍義。法華廣明一因一果 為其正宗。無所得及佛性為其傍義。涅槃廣 明佛性常住。為斥無常之病為其正宗。一乘
及無所得為其傍義。又眾經逗緣不同。互相 開避。般若已廣明無所得實相。故法華不明 之。未廣說一乘因果故廣明之。法華已明一
乘因果。故涅槃不廣明之。未廣明佛性常住 故廣說之。又只是一道三義。說之無境不照 義故名般若。真極無二義稱為妙法。常恒不
變義目為涅槃。又在菩薩心故名般若。在佛 心故名薩般若。具在佛菩薩心故名一乘。又 須領眾經顯道無異而作異名說之。如大品。
作般若之名。不作一乘及佛性之目。法華作 一乘之名。不作般若佛性之稱。乃至涅槃亦 然也。
[0066a07] 感應第二。有三義。感應者乃是佛法之大宗。 眾經之綱要。言感者牽召義。應者赴接義。眾 生有善致彼佛前。垂形赴接。理無乖越。謂之
感應。凡夫感而不應。諸佛應而不感。菩薩亦 應亦感。感者不同。略有四種。一者感形不感 聲。但見佛不聞法。二者感聲不感形。直聞教
不見佛。三者形聲俱感。見佛聞法。四者不見 佛不聞法。直感神力密益。感應體第二。問三 世善何善感耶。答有人言。未來善感。若爾者
未來佛應不現在佛應。又言。現在善感。亦言。 過去善感。又言。惡感。有人善感。有人善惡共 感。若言惡能感者。一切起惡眾生。何故不見
佛。若言善能感佛。眾生既有善根。盡能得道。 何用佛為。如無病何用藥師為。善惡俱感者。 一切眾生皆有善惡。寧不感佛在六道受苦。
今明。三世善感。過去現在為正感。未來為傍 感。故經云。過去久修善根。及今念佛得見如 來。今明。善惡感者。將滅惡可生善。問與他感
應何異。答今明。感是應義。應以感為義。感應 相由。是因緣。問佛為有應法起息應名滅。為 無應法起而云滅耶。答自古爰今凡有三解。
開菩藏師。用弼公義。眾生於法身上見有生 滅。佛實無生滅。故經云。慈善根力令彼見之。 指實無師子。莊嚴旻法師云。別有應法起。故
以本垂迹為生。息迹歸本稱滅。如經云。金翅 鳥王。上昇虛空。觀彼水性。及見己影。即其證 也。招提琰云。具有二義。今正明。為異論紛
綸。或言實滅。或言不實滅。或言有應法起。或 言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。諸見 若息。然後乃識因緣假名無方大用。非起非
不起。亦起亦不起。亦非非起非非不起。適緣 而用。得諸善巧。雖具諸義。亦不同舊說。蓋是 起無所起名為不起。不起而起名之為起。不
可聞起定作起解聞不起定作不起解也。問 由佛滅度故眾生起迷。若不滅則不起迷。則 咎於佛。答智度論云。佛有三時利益眾生。一
為菩薩時。二得佛時。三滅度時。華嚴經云。欲 令眾生生歡喜故。現王宮生。欲令眾生生戀 慕善。示雙林滅。既云三時益物。知緣自起迷。
佛無過耳。問為習因善感為報因善感。答云。 習因正感。報因傍感。見佛生樂受故。問善惡 感佛者。為善正感為惡正感。答善正感惡傍
感。問有人言。無別應起。但法身上見丈六。此 何耶。答違經文。大經云。金翅鳥王。飛昇虛 空。下觀水性。及見己影。虛空是法身佛。金翅
鳥是報身佛。及見己影是化身佛。表應部 第三。佛滅度後有形像及經書。此名表應。非 為正應。所以然者。以丈六及言教觀機而現。
既其應機。應謂之正應。眾生見聞之後故。造 像表其所見。書寫傳其所聞。既有由眾生非 正由佛。故為表應非正應也。今若相從說者。
亦入應中。何以知之。形像既相從入佛寶。何 為不得相從入應。經書雖是正法。既由眾生 書寫。亦相從應也。問諸佛菩薩體不二。能應
者未詳不二。是何等法。答成論師真諦謂為 不二法門。智度論師謂實相般若。地論師用 阿梨耶識。攝論師真諦三藏即阿摩羅識。四
宗之內。初二約境。後二據心。雖識境義殊。而 同超四句。故釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於 毘耶。斯皆謂為神御故。口以之而默。豈曰無
辨辨所不能言也。今明。乃是不可言境