New Commentary on the Zhao Lun 肇論新疏
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肇論新疏卷下五臺大萬聖佑國寺開山住持釋 源大白馬寺宗主贈邽國公海印 開法大師長講沙門文才述
[0228a17] 涅槃無名論第四 涅槃唐譯圓寂。謂四德 已備曰圓。三障已亡曰寂。即第一義真該通 空有佛性是也。故下文中亦敘第一義。意在
於此。亦名盡諦。如宗中說。約位則凡夫具而 未證。三乘證而未極。佛果道圓證無不盡。剋 體則因果同源依正平等。在闡提不減。登極
喜非增。下論云。天地與我同根萬物與我一 體。然約出處。說有四種。一自性。二有餘。三 無餘。四無住處。體用混成四而非四。詳下可
了。無名者。二意。一約對待謂隨流名生死。返 流名涅槃。相待而生。因云涅槃。生死若寂涅 槃絕待對。誰名涅槃耶。故經云。生死及涅槃
二俱不可得。二就本體。謂名因相起相隨名 現。涅槃非相名自何生。下論云。不可以形名 得。如本經亦說。涅槃名為強立。所以淨名杜
口遍友亡言。只為無名故不說示。雖秦王首 唱論主發揮。共稟教源述而不作。
[0228b05] 僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王 得一以治天下 表端不稱臣而稱名。方外 之高也。後世弗能亦有臣稱。天得下語出老
氏。一謂自然之道。三者得一。然後能清寧等。
[0228b09] 伏惟。陛下叡 (聖) 哲 (智) 欽 (敬) 明道與神會。妙契環 中理無不統 (貫) 游刃萬機弘道終日。威被蒼生
垂文作則 (法) 所以域中有四大。而王居一焉 尚書叡哲舜德。欽明堯德。以二帝之德美秦 王也。道謂至道屬涅槃也。神謂興之神智證
會此也。環中者。出莊子。彼齊物篇云。樞始得 其環中以應無窮。彼喻世之是非互指。彼此 相反如環而無窮。環中之虛則無是非之可
寄。以況道也。理無不統。謂眾理悉貫也。威被 下歎武以禦難文以經世。謂垂布文教與世 為法。四大者。老氏云。天大地大道大。而王亦 大等。
[0228b21] 涅槃之道蓋是三乘之所歸。方等之淵府。渺 漭希夷絕視聽之域。幽致 (旨) 虛玄。殆非群情 之所測 根異有三所歸元一。三乘出界雖
殊。然放捨身命。共以大涅槃為究竟之宅。渺 漭者。水大之貌。幽致下如叢筠。身子地滿智 雲智尚非知。況凡淺群情耶。
[0228b27] 肇以人微猥蒙國恩。得閑居學肆。在什公門 下。十有餘載。雖眾經殊致勝趣非一。然涅槃 一義常以聽習為先 十有下。瑤公云。十九
見什。三十一亡。雖眾下隨經所詮。宗趣無窮。 涅槃之義先所聽習。
[0228c03] 但才識暗短雖屢 (頻) 蒙誨喻。猶懷疑漠漠。為 竭 (盡) 愚不已 (止) 。亦如似有解。然未經高勝先
唱。不敢自決。不幸什公去世諮參無所。以為 永慨 漠者。瑤云。不分明也。然未下論主謙 云。雖似有解。未曾經於高勝之人先示。不敢
自判以為必然。什弘始十一年終。
[0228c09] 而陛下聖德不孤。獨與什公神契。目擊道存。 快盡其中方寸。故能振 (舉) 彼玄風以啟末俗
論語云。德不孤必有隣。由秦建德。感什而來。 同聲相應妙趣莫逆。故心神符合。目擊下莊 子略云。溫伯雪子適齊。仲尼見之兩無一言。
子路問之曰。若人者目擊而道存焉。謂目相 擊觸已達道意。方寸心也。二人同心。以弘法 化開悟末世之俗。風教也。啟開也。
[0228c17] 一日遇蒙答安城侯姚嵩書問無為宗極。何 者。夫眾生所以久流轉生死者。皆由著欲故 也。若欲止於心。則無復生死。既無生死潛神
玄默。與虛空合其德。是名涅槃矣。既曰涅槃。 復何容有名於其間哉 姚嵩者。亦秦之宗 枝。依唐弘明集十八。略云。秦王先有詔云。夫
道者以無為為宗。姚嵩難云。不審明道之無 為為當以何為體。若以妙為宗者。雖在帝先 而非極等。秦王答略云。吾意以謂。道止無為
未詳所以宗也。末又云。夫道以無寄為宗。若 求寄所在。恐乃惑之大者也。文多不載無為 即涅槃也。因依生死推至涅槃故云流轉等。
生死果也。必自因招故云著欲故也。若欲下 明返生死而復涅槃。無復下躡前以明潛神 者。冥潛心神也。玄默者。準寂。默是漠字俱
通。玄妙寂默謂涅槃也。虛空舉喻無相略同。 故言合德。集中德作體字。既曰下正顯意。謂 無為宗極返生死有為。證涅槃無為。無相無
名何體何宗。恐心有所係。當以無寄為宗耳。
[0229a07] 斯乃窮微言之美。極象外之談者也。自非道 參 (合) 文殊德侔 (各) 慈氏。孰能宣揚玄道為法城
塹。使夫大教卷而復舒。幽旨淪而更顯 初 二句美其解深。微言者經論也。得經論之。美 趣盡物外之高談。自非下歎其德遠。王者四
海之尊三寶之主。歎雖過實勢合如斯使夫 下謂佛法大教卷而復伸。無名幽旨沈而又 彰。皆王之力也。
[0229a15] 尋玩慇懃不能暫捨。欣悟交懷手舞弗暇 謂所得既深欣感亦厚。不期於舞手。自舞之 舞之弗止。亦應足之蹈之。
[0229a18] 豈直當時之勝軌。方乃累劫之津梁矣 教 既弘闡利及無窮。
[0229a20] 然聖旨淵玄理微言約 (少) 可以匠 (法) 彼先進拯 拔高士。懼言題 (名) 之流。或未盡上意。庶擬孔
易十翼之作。豈貪豐文。圖以弘顯幽旨。輒 (特) 作涅槃無名論。論有九折十演。博 采 眾經託 證成譬。以仰述陛下無名之致。豈曰關詣神
心窮究遠當聊以擬議 (法) 玄門。班 (布) 喻學徒耳 可以下謂無名之旨深妙。唯可法於先進 拔高士之疑也。懼言題等者。謂守名言之輩
但聞無名。未能盡解上意上屬王也。司馬遷 紀事以帝為上。故庶擬下謂比擬十翼。以作 十演且被。守言後進之輩。易本伏羲畫卦。文
王繇辭。周公繫爻。孔子作十翼。即上彖下彖 等。今九折十演彷彿于斯。豈貪下不在廣文 而在演旨。輒作下可知。豈曰下雖作演論。
不敢自謂關涉造詣神妙之心。極盡玄遠允 當之理。聊以下但倣法妙理之門。布曉學者 爾。
[0229b08] 論末章云。諸家通第一義諦。皆云廓然空寂 無有聖人。吾常以為乖殊太甚逕庭不近人 情。若無聖人知無者誰 末章者答。姚嵩書
末後之章。廓然下時計勝義空寂不容有聖。 吾常下正明。乖殊差異也。下二句莊子文。林 希逸云疆界相遠也。今言太甚。蓋遠之又遠。
若無下反覈。由證勝義故為聖人。今為無有 者證無者非聖而誰。無指空寂。
[0229b16] 實如明詔。實如明詔。夫道恍惚窈冥其中有 精。若無聖人誰與道游。頃諸學徒莫不躊躇 道門怏怏此旨。懷疑終日莫之能正 初二
句正許。夫道下出理。恍惚下文借老氏。彼云。 恍兮惚。其中有物。窈兮冥。其中有精。謂有無 難象故云恍惚。深窈叵測故云窈冥。以窈冥
目空寂。有精目聖人。躊躇者。將進將退之貌。 怏怏謂中心欝滯不通之謂。
[0229b24] 幸遭高判。宗徒 [怡-台+畫] (火麥切) 然扣關之儔。蔚登玄 室。真可謂法輪再轉於。閻浮道光重映於千 載者矣
[怡-台+畫] 破帛聲喻疑情破也蔚草木盛 貌。玄室謂勝義涅槃意云。達逢明君高見判 決。疑蓋 [怡-台+畫] 然而裂。扣關者盛登於玄室也。真
可謂下歎。
[0229c01] 今演論之作 (立) 旨曲辨涅槃無名之體。寂彼廓 然。排方外之談 作意有三。一演無名二寂
異說。三按梁傳。亦有什公長往。翹思彌厲惑 而作也。雲庵云。寂者息也。息諸家廓然斷見 也。排斥逐也。前文別無敘方外之說。今兼排
斥。意謂當時學流計空廓無聖。方為物外或 排權小界內生死界外涅槃等。今體用不二 誰內誰外耶。故下云。標其方域不亦邈哉。
[0229c09] 條牒如左。謹以仰呈。若少參 (同) 聖旨。願勅存 記如其有差。伏承指授僧肇言 條謂條段。 牒謂紙未有時但書簡牒今從古用。條段十
演于牒以進。指授者。指示教授謙禮於君。本 傳云。興覽之答旨慇懃備加讚述。勅令繕寫 班諸子姪。其為時所推重如此。
[0229c15] 泥曰泥洹涅槃此三名前後異出。蓋是楚夏 不同耳。云涅槃音正也 西來梵僧五竺不 同。鄉音成異。亦猶此方楚夏輕重。
[0229c18] 九折十演者 折謂折辨。有名興難曰折。演 謂流演。無名通情曰演。
[0229c20] 開宗第一 十演之一也。開張也。宗本也。初 略張宗本令識大義。後方折演委細巧示。令 人深入。倣於孝經命章云爾。後之九演宗此 演此。
[0229c24] 無名曰。經稱有餘涅槃無餘涅槃者。秦言無 為。亦名滅度 欲明無名之致。故牒有名之 二。竟顯此二應物假號。以悟真常無名之妙。
[0229c27] 無為者。取乎虛無寂寞妙絕於有為。滅度者。 言其大患永滅超度四流 無為據體而言。 滅度息障而稱。分段變易為大患。欲見有癡 為四流。
[0230a02] 斯蓋是鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也 初 句喻況。以明所歸。後句法說。略彰無名。有無 之跡如鏡中之像。像虛歸鏡跡虛歸性。此句
絕相下句離名。幽宅目涅槃。以是三乘九流 之所歸處。義言宅也。問若云絕稱。何立二名。
[0230a07] 而曰有餘無餘者。良是出處之異號。應物之 假名耳 出處猶動靜也。出名有餘處名無 餘。出處不同有無名異。應物而有。不應則無
以故為假。
[0230a11] 余甞試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠不 可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群 有以幽升。量太虛而永久。隨之弗得其蹤。迎 之罔
(不) 眺 (見) 其首。六趣不能攝其生。力負無以 化其體。潢漭恍惚若存若往。五目莫覩其容。 二聽不聞其響。冥冥窅窅誰見誰曉。彌綸靡
所不在。而獨曳 (出) 於有無之表 夫涅下總十 九句。初句標體餘皆辨相。即自性清淨涅 槃通凡及聖。如出現經體性真常門。初二對
皆上句顯相。下句顯離。前離名相後離心緣。 群有下二十五有離苦也。量太下量等太虛 而永久。妙存非空也。隨之下二句非前後際。
離無常也。六趣下二句生滅離也。亦離無我。 謂涅槃真我有實主宰自在義故。不能攝之 令生化之令滅。此約破二乘末四倒以釋。潢
漭下積水成池曰潢。水大曰漭。今取廣大之 義。存往難定故云恍惚謂言存此邈然往彼 謂言往彼。居然存此。亦如老氏。大曰逝逝曰
反。亦可存往猶有無也。五目下成前無相。五 目即五眼。二聽即二耳。成前無名。冥冥下冥 幽也。目深曰窅。今取深義。誰見誰曉成前離
心。彌綸者。包羅之義。靡所不在者。華嚴云。 法性遍在一切處等。
[0230b05] 然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者 乖其性。無之者傷其軀 不知非名非相。強 言強知。故失真而反愚。不知非有非無強謂
有無。故乖性而傷軀。傷軀者。身本性起今既 為無。故自傷身。東安莊公云。有質不成。搜源 則冥。無質不成。緣起萬形。
[0230b11] 所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須 菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨花 通 引三事。前二明無說。後一兼明無聽。反證前
言之者失其真。摩竭國名。法華說。如來成佛 三七日中而不說法。智論第七云。佛得道五 十七日不說等。義言掩室也。淨名經事可知。
釋梵等者。大品般若自天主品以來。須菩提 依幻化喻。廣說甚深般若無說無聽之理。至 散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王
等。化作天花散佛及大眾上等。意云。須菩提 以說聽空。故說而無說。以顯實相。諸天解空 聽而無聽。為供深法故散花也。
[0230b23] 斯皆理為神遇。故口以之而默。豈曰無辨。辨 所不能言也 斯皆者。通指上三。唯證相應。 所以口皆默也。非謂釋迦淨名無樂說之辯。
但有辯而不能說也。
[0230b27] 經曰。真解脫者。離於言數。寂滅永安無始無 終。不晦不明不寒不暑。湛若虛空無名無說。 論曰。涅槃非有亦復非無。言語道斷心行處 滅
義引涅槃淨名等經。涅槃第五廣說真 解脫相。二十一中亦說。涅槃非諸相故。淨名 阿閦佛品說觀實相。文亦多同。細引恐繁。大
義涅槃之。體即是諸法實相第一義。空絕於 名數離諸對待。性本自離非方便也。論即中 論。
[0230c07] 尋夫經論之作 (立) 豈虛搆 (造) 哉。果有其所以不 有故。不可得而有。有其所以不無故。不可得 而無耳
詮理為教。苟無其理。豈虛造其文 矣。
[0230c11] 何者 (徵) 本 (尋) 之有境。則五陰永滅。推之無鄉則 幽靈不竭 (盡) 幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅 則萬累都捐
(棄) 萬累都捐故與道通同。抱一湛 然故神而無功。神而無功故至功常存。與道 通同故冲 (深) 而不改。冲而不改故不可為有 至功常存故。不可為無
初二對有無雙非。 二種苦陰已亡。故云永滅。無亦非鄉。但有無 疆域兩異。義言鄉也。般若妙存。故云不竭。與 理冥一。故云抱一。惑業苦事如塵如沙。故萬
累。都捐者。真解脫故亦可五陰。永滅樂也。幽 靈不竭我也。抱一湛然常也。萬累都捐淨也。 與道通同者。三事四德無異體。故抱一下明
體神而下顯用。無功者。即神而常湛故。常存 者。雖曰無功。神應無息故。故涅槃經云。能建 大義。後四句約體以明非有。就用以明非無。
體用一源故。非有非無。若各說者。五陰滅故 萬累捐。萬累捐故與道同。與道同故冲而不 改。冲而不改。故不可為有。相躡釋成前本之 有境等。已上約體用可例說。
[0231a01] 然則有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不 暨 (及) 四空之所昏昧。恬焉而夷 (平) 怕然而泰 (通)
九流於是乎交歸。眾聖於是乎冥會 此亦 躡前而起。初句絕二種相。次句離二種名。視 聽下由非名相。故視聽不及。四空者。即四無
色。昏昧者。謂涅槃非四空之定。若以此求之。 則何能明了。故云昏昧。恬焉下復成前義。何 故爾耶。以其恬焉而夷等。九流有二。一云九
地。一云治世九流。即道儒墨名等。眾聖三乘 也意云。涅槃之道是九流所歸。眾聖