Dasheng Fa Yuan Yi Lin Zhang 大乘法苑義林章
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大乘法苑義林章卷第一基撰
總料簡章
[0245a07] 第一總辨諸教．業．宗．體．名。於中略以五 門分別。一教益有殊。二時利差別。三詮宗 各異。四體性不同。五得名懸隔。
[0245a10] 第一教益有殊。復分為二。初明輪益。後辨 義益。明輪益中。復分為二。先明異計。後 明大乘。明異計者。其多聞部．薩婆多部．雪
轉部．犢子部．法上部．賢胄部．正量部．密林 山部．化地部．經量部十部同說。非諸佛語皆 為利益。要逗物機。務心入道名利益故。
唯八聖道是正法輪。轂．輞．輻圓摧破煩惱 名為輪故。故世友說。非如來語皆為轉法 輪。世尊所言亦有不如義。詮八道教八道
境故。亦名法輪。所餘功德及所餘教。雖名 聖教。不名法輪。如問慶喜天雨不耶。問諸 比丘汝等乞食易可得不。氣力安不。此何利
益。轉何法輪。故諸經中雖敘佛語。有非利 益而非法輪。如說逆害於父母等。此教所 言何必如義。故佛亦有不如義言。此等十部
總說。諸經有不如義而說虛言。有非法輪 而無利益。其大眾部．一說部．說出世部．雞胤 部．說假部．制多山部．西山住部．北山住部．
法藏部．飲光部十部同說。佛一切語皆為利 益。如來所言無不如義。非唯八聖道是正 法輪。一切功德能摧諸惑。並名法輪。故一
切教法輪因境。皆名法輪。宗輪論說。諸如 來語皆為轉法輪。摧伏轉動說名輪故。佛語 轉動。在他身已摧伏他身無知惑等。故號
為輪。如問慶喜天雨不耶。為令阿難審諦 事故。佛無不知尚問天雨。況未圓智而不 審耶。亦除餘人增上慢故。佛知尚問。況不 知者。於餘未了而不審諦。由是多義故
問天雨。佛顯慈悲令他入道。問比丘等乞 食易耶。令生喜心踴躍修道。彼賀悲問 加懃修學。亦令未來習於此事隨順世俗。 然以愛為母。以業為父。有取識為王。戒
見二取為二多聞。內六處為國人。外六境 為隨行畜生。能誅斷此名為清淨。以世惡 言轉顯勝義。非害生母等。何必不如言。故
佛所說一切三藏。皆轉法輪咸為利益。悉皆 如義無有虛言。此則是初明異計也。明 大乘者。雖無正文說佛所語皆如其義。咸
轉法輪。然正法輪唯八聖道。餘雖非正是助 法輪。無垢稱經三轉法輪於大千等。法花 又云。即趣波羅奈轉四諦法輪。又瑜伽論
九十五說。佛轉三周十二行相甚深法輪。見． 修．無學三位之中。如其次第示相．勸修．作 證。觀於四聖諦境生聖慧眼。各於去．來．今
世。如次生眼智明覺無漏真智。能斷所應 永斷煩惱。故八聖道是正法輪。無垢稱經 第五卷說。佛告阿難陀。以要言之。諸佛
所有威儀．進止．受用．施為。皆令所化有情 調伏。是故一切皆名佛事。說轂．輞．輻有差 別故。其正法輪唯八聖道諸餘功德是助
法輪。摧伏動轉是輪義故。涅槃經中第十四 說。復次善男子諸佛世尊凡有所說。皆悉 名為轉法輪也。善男子譬如聖王所有輪 寶。未降伏者能令降伏。已降伏者能令安
隱。諸佛世尊凡所說法亦復如是。無量煩惱。 未調伏者能令調伏。已調伏者令生善根。 乃至廣說。故佛身語。凡所運動皆為利益。
故知佛語皆名法輪。以要言之。法輪有五。 一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理等。 三法輪眷屬。謂餘五蘊功德等。四法輪因。
謂教及三慧等。五法輪果。謂菩提涅槃。如 法輪章自當廣說。一切佛語皆為利益。令 他有情或近或遠能生真智。摧伏怨敵所有
二障。故佛所語皆名法輪。摧伏移動是輪義 故。以佛所說稱可道理不可立難。離四 失故。一無非處。二無非時。三無非器。四
無非法。處謂處所。應利益處。能化所化在 此可益。必於此中作利益故。時謂時分。 利益時節。此生此處此時應益。應時而說必
不失故。器謂機器。所逗之機。應機而說無 錯謬故。法謂教法。戒．定．慧等應利益法。此 法可益必以逗機無疎亂故。由此道理准
知。佛語皆為有情或近或遠生無漏智。是 故一切三藏教法。或曲．或直皆名法輪。悉 皆如義。咸為利益。無有虛言。問天雨等
如前所說皆利益故。麁言．細語歸勝義故。 上來總是初明輪益。
[0245c28] 辨義益者。於中又 二。先辨異計。後辨大乘。辨異計者。薩婆多 等十部同說。佛所說經非皆了義。佛自說
有不了義經。如契經說。不信．不知恩。斷密 無容處。恒食人所吐。是最上丈夫。此即名 為不了義也。故一切經有不了義。大眾部
等十部同說。佛所說經皆是了義。契當道 理。皆法輪故。其密語經有何了義。自證諦 理不信他言。能知圓寂知非恩故名不 知恩。永棄後業名為斷密。當果不生是無
容處。雖受資具猶如食吐。能如是者名 上丈夫。既契正理寧非了義。所餘經義准 此應知。既爾如何四依中。說勸諸弟子當 依了義。謂勸彼依世尊所說了義言教。不
令弟子依外道說不了義經。非是佛經有 不了義。此即是先辨異計也。
[0246a14] 辨大乘者。 涅槃經中第六卷說。聲聞乘法猶如初種未 得果實。是故不應依聲聞乘。如是名為 不了義也。大乘之法即應依止。是名了義。
若依此理諸大乘經皆名了義。聲聞乘等 名不了義。然瑜伽論四十五說。云何菩薩修 正四依。謂諸菩薩於如來所。深植正信。深
植清淨。一向澄清。唯依如來了義經典。非 不了義。了義經典為所依故。於佛所說法 毘奈耶。不可引奪。廣如彼說。故大乘中。應
言佛說三藏教法有不了義。以勸當依了 義經故。既爾如何涅槃經。說大乘經典名 為了義。此理不然。豈諸大乘皆為了義。如
契經說。婬欲即是道。覺不堅為堅。又說諸 法皆無生無滅密義趣經。又瑜伽說。不了義 教者謂契經．應頌．記別等經。豈大乘經中無
契經等。又說菩薩殟波陀慳具戎尼等。故大 乘經非皆了義。由如是理。雖無正文。今以 義釋。了不了義略有四重。一法印非印門。
二詮常非常門。三顯了隱密門。四言略語 廣門。法印非印門者。法印有三。一諸行無 常。二涅槃寂靜。三諸法無我。或說四鄔拕
南加有漏皆苦。若一切教為此三種理印。 所印等名為了義。違三法印等非了義經。 由此道理。三藏．二乘．十二分教無非了義。
能捨煩惱業及苦故。諸外道教非了義經。 不能永捨惑．業．苦故。故瑜伽論六十四說。 歸依有幾。何緣但有爾所歸依。歸依有三。
謂佛法僧。四緣故有爾所歸依。一由如來性 調善故。乃至廣說。由佛如是。其佛所說法 毘奈耶。亦可歸依。涅槃又云。一切外道所
可言說悉皆妄語。故唯佛教是了義經。順 三法印等可歸依故。諸外道教非了義言。 違三法印等不可歸故。設有聖教唯說佛 教為了義言。外道所說名非了義。以此門
通非佛教中唯了義故。詮常非常門者。如 涅槃經第六卷說。又聲聞乘名不了義。無上 大乘乃名了義。若言如來無常變易。名不
了義。若言如來常住不變。是名了義。此經 意言。若經中說佛是法身常住不變。名為了 義。與此相違名不了義。解深密經．瑜伽決
擇七十六說。世尊往昔。唯為發趣聲聞乘 者。以四諦相轉正法輪。雖是希奇。然是有 上是未了義。即顯大乘是了義經。聲聞乘教
名非了義。此中一往依乘所明名為了義。 非諸大乘無不了義。聲聞乘經都無了義。如 次當引如是證文。故依涅槃詮真常佛 名為了義。詮非常佛名非了義。顯了顯密
門者。瑜伽論中四十五說。又諸菩薩於如來 所。深植正信。深植清淨。一向澄清。唯依如 來了義經典非不了義。了義經典為所依
故。於佛所說法毘奈耶不可引奪。以佛所 說不了義經。依種種門辨本性義猶未決 定。尚生疑惑非了義故。即依此文於大 乘中顯了言教名為了義。隱密言教非了義
經。解深密經．及決擇分亦作是說。世尊在昔 第二時中。唯為發趣修大乘者。依一切法 皆無自性無生無滅。以隱密相轉正法輪。
雖更希奇而亦有上。猶未了義。即說一切 性皆是空。三無性教名非了義。成唯識論第 九卷說。故佛密意說一切法皆無自性。非
性全無。說密意言顯非了義。故大乘經說 諸法相。言非顯了所詮不究竟名不了義。 言若顯了所詮究竟理名了義經。此據能詮 顯了無異名了義故。言略語廣門者。瑜伽
決擇六十四說。不了義經者。謂契經．應頌． 記別等教世尊略說。其義未了應更當釋。了 義教者與此相違。應知其相此中意說。雖
是大乘明顯之教。初但略說談理未盡。所 明未周名為不了。不是所詮非究竟理名 為不了。由此即顯諸聲聞乘亦有了義。除 契經等餘自說等。語具廣故名了義經。大
乘之中明顯之教契經等中說法。言略語未 廣。故亦有不了。此依說義言有廣略名 了不了。非約所詮理是究竟非是究竟名 了不了。此中第一為令有情捨邪歸正
名了不了。一切佛經皆名了義。外道所說名 為不了。第二為令捨小歸大名了不了。一 切大乘皆名了義。諸小乘教名為不了。第 三為令捨隱歸顯名了不了。一切大乘顯
了言教皆名為了。雖是大乘說法隱密名 為不了。第四為令知法廣略名了不了。諸 重頌經言略不盡皆名不了。非重頌經言廣 盡故說名為了。以此四門了不了義。釋一
切教了不了言。故大乘經雖皆名了。而於 其中復應取捨。勸諸弟子依了義者。隨其 所應當廣思擇。隨所講教當應配之。上 來總是教益有殊。
[0247a15] 第二時利差別。復分為二。初敘古說。後述 今文。敘古說中。復分為二。初敘古說。後 敘其非。敘古說者。後魏有菩提流支法師。
此名覺愛。唯立一時教。佛得自在。都不起 心有說不說。但眾生有感。於一切時。謂說 一切法。譬如天樂隨眾生念出種種聲。亦
如末尼隨意所求雨種種寶。花嚴經云。如 來一語中。演出無邊契經海。維摩經云。佛 以一音演說法。眾生隨類各得解。或有恐
怖或歡喜。或生厭離或斷疑。故無一教定 頓定漸。又無量義經言。我得道來四十餘年。 常說諸法不生．不滅．不去．不來．無此．無
彼．無得．無失．一相．無相。但由眾生悟解 不同得諸果異。法花亦言。一雨普潤。三草 二木生長不同。優婆塞經言。三獸渡河淺深
成別。故知諸教但總一時無二三等。又古來 大德立有頓漸二教。為諸菩薩大根大莖。 說花嚴．楞伽．大雲．法鼓．勝鬘等經。一會之
中說二諦理盡名之為頓。大不由小起故 名為頓。始從佛樹終至雙林。從淺至深漸 次說法。因果．三歸．五戒．十善等法。三乘有
教阿含等經。維摩．思益．大品空教。法花一 乘．涅槃等說常住佛性。皆是漸教會通三 乘。大由小起名為漸也。又菩提流支法師。
亦立二時教。楞伽經說。漸頓者莫問聲聞 菩薩。皆漸次修行從淺至深。名為漸也。頓 者如來能一時頓說一切法。名之為頓。又
有二教。一者半教。二者滿教。涅槃經言云。 何解滿字及與半字義。又云為聲聞乘而說 半字。為菩薩乘而說滿字。又勝鬘經言。有
作四聖諦．無作四聖諦。聲聞知有作。佛知 無作。瑜伽等說。安立諦．非安立諦。唯說安 立名為半教。通說非安立名為滿教。又有
二教。一生空教。二法空教。二十唯識論云。 依此教能入數取趣無我。所執法無我復 由餘教入。此以二空二障以明半滿。又
有二教。一勝義諦。二世俗諦。晉時有隱士劉 虬立五時教。或有說云。真諦三藏立五時 教。然菩提流支法師。別作文疏破之。真諦
居梁。流支在魏。故知不是真諦等作。第一 時者。佛初成道為提謂波利等五百賈人。但 說三歸．五戒．十善世間因果教。即提謂等五
戒本行經是。未有出世善根器故。第二時 者。佛成道竟三七日外十二年中。唯說三乘 有行之教未為說空。即阿含等小乘經是。
第三時者。佛成道竟三十年中。說彼三乘 同行空教。即維摩．思益．大品等經是。第四時 者。佛成道竟四十年中。說有一乘。猶未分
明演說佛性常住實有。尚說無常佛。顯一 乘佛果以為真實。即法花經是。以前未明 一乘義故。此中猶未分明演說常住佛性 故。第五時者。謂雙林中。說諸眾生悉有佛
性常住佛教。即涅槃經．大悲經等是。此雖 可爾。既無經論誠文說之。未可依信。前 來總是敘古說也。敘其非者。只如第一菩
提流支法師唯立一時教者。若廢事談理。 及在一會有大小機。可如所說。若唯被大 如勝鬘經。或但被小如遺教經。或初有大 無小。如花嚴經至入法界品方有聲聞。初
有小無大。雖未見文理必應爾。如斯等 教義類甚多。或有諸經全分多分大小教異。 言唯一時深為猛浪。豈無一會頓發三乘 之心。及無漸入大乘者也。第二古德說有
頓漸。理雖可然。定判諸經為頓．漸者。義 即難解。只如花嚴經中入法界品。五百聲聞 在于會坐列名歎德。又舍利弗將六千弟
子從自房出。文殊師利為說十法。即發無 上正等覺心。楞伽經中亦列聲聞在于會 坐。法鼓經中說窮子喻與法花經信解品 同。勝鬘經說三種意生身一乘之義。攝大乘
云。引攝一類不定性故。非為頓教。花嚴等 經未必從首至末皆是為被大根行說。竝 名為頓。定說五時所說之經為漸教者。後 當敘非。第三又菩提流支法師。依楞伽經
立頓．漸二教者。此亦不然。彼經以佛能頓 說法以說為頓。以三乘人漸次修學名之 為漸。以行為漸。非約教時。亦不可取。又 第四依涅槃經等立半滿教者。彼皆據所
明理有盡不盡。以明半滿。不定依逗機直 往迂會以明半滿。第五劉虬立五時者。今 者且依菩提流支法師斥破。是義不然。提謂
經說。五百價人將受五戒。先懺悔彼五逆 十惡謗法等罪。得四大本淨．五陰本淨．六塵 本淨．吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百
價人得柔順忍。二百價人得須陀洹果。四天 王等得柔順忍三百龍王得信忍。自餘天等 發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。提謂
長者滅三界苦得不起法忍。即是初地。或 第八地。又普曜經第二七日。提謂等五百價人 施佛 麨 蜜。佛與授記汝於來世當得作佛
名曰齊成。云何但言第一時中世間教也。 雖作此破義亦難知。既有賈人得預流等。 何不此日名轉法輪。至五比丘法輪方轉。 由未分明說三乘者同所觀諦故。未名轉
法輪。次第二時十二年中唯說有教者。覺愛 破云。是亦不爾。成道五年說大般若正明 實相。又第七年為八菩薩說般舟三昧經。正
明眾生五蘊本空。又第九年說抰掘摩羅經。 第十年中說如來藏經。皆明涅槃佛性深理。 又提謂．普曜等經皆明菩薩行。又與價人
授記成佛。明初成道已說大乘。又摩訶般若 大品經中說。佛在鹿野轉四諦輪。無量眾生 發聲聞心。無量眾生發獨覺心。無量眾生
發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。 無量菩薩得無生法忍。住於初地．二地．三 地．乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。
又成道竟第二七日說十地經。云何乃言十 二年內唯說有教不說大乘。只如法花經 云。於三七日中常思惟是事。即成道竟三 七日中不說法也。彌沙塞律云。初成道竟三
昧七日。十地經云。七日不說法。顯示自受 法樂故。為令眾生於如來所增愛敬故。 然律及薩婆多傳云。過六七日梵天來請。 方乃說法始度五人。即四十二日方說法
也。十二由經云。成道竟一年不說法經十 二年方度五人。智度論云。初成道竟五十 七日佛不說法。有人解云。即五十个七日。 與十二由經一年不說法同也。如此經傳
說成佛道不說法日已各不同。何得以 已胸臆之心說十二年唯說有教。又若前後 唯度一機可如所說。機器千品。何得一 準。今依古說略破初二。自餘三時廣如菩
提流支法師別傳所破。此即別破立教不 同。然此所立雖理