Dasheng Ru Dao Cidi 大乘入道次第
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大乘入道次第一卷沙門智周撰
稽首無等善調御 能拔生死苦沈溺
如空性相無去來 若影從形應所化
實相一味妙甘露 等流八萬甚深法
三賢永截愛流人 十地長驅正路者
故我歸誠此三寶 將顯入大乘位行
願法恒朗長夜中 有情永撥重昏暗
[0449b15] 夫欲趣求大菩提者。當知二事。一行位修斷。 二所求菩提。初復分二。一列位。次明修斷。位 次復三。第一列名。第二釋名。第三出體。初中
復二。初總後別。總者。今依唯識雜集等論略 開五位。一資糧位。二加行位。三通達。四修 習位。五究竟位。初四是因。後一是果。次列別
名。初資糧位有三十心。所謂十住十行十迴 向。言十住者。一發心住。二治地住。三修行 住。四生貴住。五方便住。六正心住。七不退
住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。言十行 者。一歡喜行。二饒益行。三無恚行。四無盡 行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊
重行。九善法行。十真實行。言十迴向者。一救 護眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。三等諸 佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴
向。六隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順 一切眾生迴向。八如相迴向。九無縛無著解 脫心迴向。十法界無量迴向。二加行位中復 有四位。一 暖
位。二頂位。三忍位。四世第一法 位。三通達位中復有二種。一真見道。二相見 道。四修習位中復有十位。一極喜地。二離
垢地。三發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前 地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲 地。其究竟位辨如果中。始從資糧終盡法雲
經三大劫。其初資糧加行二位是初大劫。從 通達位至七地終是第二劫。從第八地盡第 十地是第三劫。時畢三祇。行備四位。方登究 竟菩提果矣。
[0449c14] 二釋名。初辨資糧。先總後別。總言資糧者。資 益己身之糧名為資糧。欲趣菩提要資於行。 此位創修入佛之因名資糧位。故唯識論云。
為趣無上正等菩提。修集種種勝資糧故。又 此亦名順解脫分。言解脫者。所謂涅槃。離煩 惱縛名為解脫。即所求果。順者不違。分者因
義。即所修行不違於果。是果之因名解脫分。 故唯識云。為有情故勤求解脫。由此亦名順 解脫分。別名者。一者十住菩薩在此創安其
心。於六度等行未殊勝。但得住名。此十別 者。一此位菩薩創首發於大菩提心。名發心 住。二者菩薩淨治三業悲及有識。名治地住。
三者菩薩修勝理觀起上妙行。名修行住。四 者菩薩從諸聖法正教中生。名生貴住。五者 菩薩所修善根皆為救物。名方便具足住。六
者菩薩所聞讚毀心定不動。名正心住。七者 菩薩間說三寶三際有無。心堅不轉。名不退 住。八者菩薩三業清潔悟二世間。真簡偽虛。
童表無咎。亦猶涅槃嬰兒之行。名童真住。 九者菩薩解真俗諦。悟法王法。將有所襲。名 法王子住。十者此位菩薩如王太子堪受王
位。行漸勝故。名灌頂住。二者十行。此位菩薩 行六度等諸行勝故。名之為行。言其十者。一 此位菩薩為大施主。一切能捨。三時無悔。利
譽不悕。愍生慕法。睹者歡敬。名歡喜行。二者 菩薩常持淨戒。不染五欲。能令伏眾魔一切 眾生立無上戒得不退地。名饒益行。三者菩
薩常修忍辱。謙卑恭敬。和顏愛語。不害自 他。悟身空寂。怨對能忍。名無恚行。四者菩薩 假設多劫受諸劇苦。求法濟生念念不息。名
無盡行。五者菩薩常住正念恒無散亂。於一 切法乃至生死入住出胎。無有癡亂。名無癡 亂行。六者菩薩善入人法皆無性相。三業寂
滅無縛無著。而復不捨化眾生心。巧能隨類 現生救物。名善現行。七者菩薩歷諸塵剎供 佛求法。傳燈度生心無厭足。然以寂滅觀諸
法故而於一切心無所著。名無著行。八者菩 薩尊重善根智慧等法。皆悉成就。而由得斯 諸尊重法。二利之行更增修習名尊重行。九
者菩薩得四無礙陀羅尼門諸善慧法。能為 眾生作清涼池。守護正法佛種不絕。名善法 行。十者此位菩薩成就第一誠諦之語。學三
世佛真實之語無二之語。如說能行。如行能 說。語行相應。色心皆順。名真實行。三者十迴 向。在斯位已凡所修行皆為迴向。立迴向名。
其十者何。一此位菩薩而行六度四攝法等。 悉為救攝一切有情。令離生死得涅槃樂。名 救護眾生。入平等觀。不見怨親眾生等相。稱
離生相。初迴向名因斯而立。二者菩薩於三 寶所得不壞信。因持諸善。迴向眾生令獲善 利。名不壞迴向。三者菩薩學三世佛。不著生
死。不離菩提。修迴向事。名等諸佛迴向。四者 菩薩修習一切諸善根時。以彼善根如是迴 向。令此善根功德之力。至於一切三寶之所
一切世界眾生之所。作諸供養利益之事。譬 如實際無處不有。名至一切處迴向。五者菩 薩修悔過善根。離一切業障。於諸如來一切
眾生。所有善根皆悉隨喜。以此善根皆悉迴 向。莊嚴一切諸佛淨剎。常作佛事。善巧方 便具諸功德。離諸虛妄而無所著。由迴向已
得無盡善根。名無盡藏功德迴向。六者菩薩 以內外財。隨眾生意而惠施之。見諸苦者。悲 以身代。堅固安住自在功德。以如是等諸善
功德而迴向已。令一切生得大智慧。除滅大 苦。名隨順一切堅固善根迴向。七者菩薩而 能增長一切善根。修習究竟安住忍力。閉惡
趣門。永離顛倒。不著諸行。一切善根由皆 悉迴向。為一切眾生作功德藏。音覆一切。 拔出生死。令得眾善。等無差異。名等心隨順
一切眾生迴向。八者菩薩成就念智。安住不 動心。無所依。寂然不亂。不違一切平等正法。 嚴剎度生。所修諸善皆順如相而為迴向。名
如相迴向。九者菩薩所攝善根離憍慢等。所 有縛著得解脫心。行普賢行。所習諸善不執 為己及以他人。以無縛著解脫之心迴向。饒
益品物一切故。名無著無縛解脫心迴向。十 者此菩薩離垢繒繫頂。受大法師記。法施 化生。嚴淨世界。出生智等悉同虛界而無限
量。凡有善根修於迴向。悉等法界故。名法 界無盡迴向。如此等義廣如華嚴。恐繁不具。 前二十九心全第三十少分而屬資糧。三十
少分屬後加行。問此位初首而有十信。謂信 進念定慧施戒護願迴向。計心四十。何故但 言三十心耶。答即十住中初住離出。以初發
心而甚難故。故離出也。設有聖教言四十心。 當知即據總別說也。理實三十。
[0450c13] 第二加行位者。亦分總別。總言加行者。加功 用行而趣見道故。名加行。故唯識云。近見道 故立加行名。即此亦名順決擇分。言決擇者。
體即是智。決簡於疑。疑不決故。擇者簡見。見 不擇故。智異於彼。故名決擇。分者支分。此決 擇體即是見道。七覺支中是其一支。故名為
分。順者趣向欣求之義。加行位中 暖 等善根 欣求趣向彼決擇分。故 暖 等善名順決擇。故 唯識云。此四總名順決擇分。順趣真實決擇
分故。其別名者。一 暖 。此位菩薩初得見道火。 相前故。名為 暖 。然見道體能斷煩惱。如火 燒薪。故喻於火。 暖 位菩薩未得火體。而得火
相。故名 暖 也。二頂。此位菩薩依尋思智觀所 取空。此位功極。故名為頂。頂者極義。如山之 頂上之極也。三忍。忍者印可達悟之義也。此
位菩薩知忘執識及心外境而體皆空。故名 為忍。四世第一法。此位菩薩所得智等。一切 世間所有法中無先此者。名世第一。
[0451a02] 第三通達位者。亦分二種。一釋總名。言通達 者。證會之義也。此位菩薩無漏之智了證真 如。故名通達。即唯識云。加行無間此智生時。
體會真如。名通達位。此通達位即是見道。唯 識等云。通達位者。謂諸菩薩所住見道。見道 名者即無漏智。照理名見。故唯識云。初照理
故亦名見道。道遊履義。行人遊履趣於極果。 或通運義。通運行人至於極果。故名為道。次 釋別名。一真見道。體離虛妄。親能證理。實能
斷障。故名為真。又釋。真者是理。見者是智。 證真之智。名真見道。二相見道。相者類似之 義。真見道後而起於此行解。安摸倣像真見
所有功能。不能證理及斷於障。類似於真。故 名相見。
[0451a16] 第四修習位者。亦開二種。一釋總名。此位菩 薩而更進修無分別智。斷所餘障。故名修習。 唯識等云。為斷餘障證得轉依。復數修習無
分別智。是以此位名修習也。二顯別名。又 分為二。初釋總地名。後解十別號。此修習位 能為依持生長之義。故名為地。唯識等云。與
所修行為勝依持。令得生長。故名為地。十別 號者。一此地菩薩始入於聖證二空理。能利 自他。所以大喜。是故此地名極喜地。故瑜伽
等云。得未曾得出世間心。具證二空。能益自 他生大歡喜。二此地菩薩具清淨戒棄破戒 惑。破戒惑法染污行人。名之為垢。此地能
捨。名離垢地。故瑜伽等云。遠離一切微細犯 戒。三此地菩薩由得勝定及殊妙教四種總 持。以此為因能起三慧。三慧而能照法顯現。
名之為光。此地定等能起慧光。所以此地名 發光地。故瑜伽等云。能為無量智光依止。四 此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱。如火焚薪。是
故此地名焰慧地。故瑜伽等云。燒諸煩惱智 如火焰。五此地菩薩能令俗諦有分別智而 與真諦無分別智同時俱起。以互違法。令不
相違一時並生。故名難也。前之四地而未能 得今乃得之。故稱為勝。勝前地也。是以此 地名難勝地。故瑜伽等云。方便修習最極艱
難方得自在。六此地菩薩能起勝智觀十二 緣。不作染淨二差別行。有此勝智現生起故。 所以此地名現前地。故瑜伽等云。觀察諸行。
又於無相多修作意。方現在前。七此地菩薩 唯修無相不起功用。功用之行創絕斯地。是 以此地無相之行逾於二乘世間等行。故此
名遠行地也。故瑜伽等云。能遠證入無缺無 間無相作意。八此地菩薩妙無相智不被一 切有相功用及諸煩惱而能鼓擊。所以此地
名為不動。故瑜伽等云。不為現行煩惱所動。 九此地菩薩得勝妙智。能善說法以利含識 故。此地名為善慧地也。故瑜伽等云。說法自
在。獲得無量廣大智慧。十此地菩薩而有勝 智。能藏眾德。能斷諸障。能遍法身。義同於雲 能蔽於空而含於水。是以此地名法雲地。故
瑜伽等云。麁重之體廣如虛空。法身圓滿譬 如大雲皆能遍覆。
[0451b28] 第五究竟位者。功成事畢。故稱究竟。簡資糧 等。彼之四位功未畢故。亦簡二乘。二乘所得 菩提涅槃非高勝故。唯佛獨能所作皆辦功
德最勝。得名究竟。
[0451c03] 三出體者。資糧加行此之二位剋性。皆以有 漏加行智為其體故。見道剋性。而以根本後 得無漏二智為體。真相別故。其修習位十地
皆以有為無為諸功德法。以為自體。究竟位 者。即以如來菩提涅槃。以為其體。上雖列位 釋名出體三節不同。總當第一辨位次也。
[0451c09] 第二明修斷者。復開為二。一明所修之行。二 說所斷之障。初修行中復分為二。初境後行。 所言境者。謂即三性三無性等多種差別。今
且略明三性之境。謂遍計所執。依他起性。圓 成實性。是智所觀名之為境。故攝大乘名所 應知。所應智者即是境也。問此三名體其義
云何。答遍者周普。計者量度也。普計一切 故名遍計。此能周遍量度之心。妄執一切五 蘊等法為我為法。此所妄計我法等類。名為
所執。所執之法但有假名。無其實體。故瑜 伽云。謂隨言說依假名言建立自性。自性即 是我法等性也。問所緣蘊等體性不無。能計
妄情亦復是有。何故論云名計所執無自體 耶。答蘊等緣生不離於識。非有似有。而非我 法。妄情不了執為實有。計為我法。而離於
識非一異等。此等所執離識我法及實有等。 今說為無名計所執。不言識內非橫計者所 有蘊等亦名無體。故唯識云。一切心及心所
由熏習力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍 計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二 方名遍計所執。問遍計所執其體已明。能遍
計心未知。何是。答有漏第七及染第六。此之 二識妄執我等名能遍計。故攝論等言意識 名為能遍計故。故八識中唯此二也。問第六
妄執緣一切起。可名遍計。第七但緣第八起 執。何得名遍。答第七執心是第六識執之類。 故亦名遍計。依他起者。依者依託。他者非己。
由仗於他自方得生。名依他起。起者生也。體 即一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣 生。皆名依他。故瑜伽云。謂從眾緣所起自性。
圓成實者。圓者圓滿體。周遍義也。成即成 就。非生滅義。實乃真實。非虛謬義。唯一真如 具斯三義。名圓成實。故瑜伽論云。謂諸真如。
聖智所行聖智境界。又釋。無漏有為亦名成 實。故唯識云。無漏有為離倒究竟。勝用周 遍。亦得此名。此意說云。無漏有為亦具三義。
同於真如。亦名成實。言離倒者。而是實義。煩 惱染法虛妄顛倒。不得實名。無漏不然。故名 為實。言究竟者。即是成義。究竟能斷煩惱染
法。成就此能。故名成也。勝用周遍者。是其圓 義。能普斷惑。遍緣諸境。故名圓也。由此真如 有為無漏並圓成也。辨中邊論第二亦云。真
如涅槃無變異。故名圓成實。有為總攝一切 聖道。於境無倒。亦名成實。攝大乘論亦取無 為有為無漏名圓成實。故知成實通二種也。
問何故瑜伽論但以五法中如為成實耶。答 辨圓成實而有二門。一常無常門。但是常者 名圓成實。離生滅故。無常即非。瑜伽據此。故
以如如而為成實。正智體是生滅法故。故不 取也。二漏無漏門。但是無漏即名成實。離顛 倒故。有漏即非。所以中邊攝論唯識通據二
門亦取正智。諸無漏法亦圓成實。故不相違。 即此遍計其體全無。依他圓成體性是有。故 契經云。有為無為名之為有。我及我所說之
為空。有為無為依他成實。我及我所是遍計 也。三性有無諒可知矣。觀遍計境我法體無。 但可令知不生妄執。觀依他性。染者惑業及
以苦果。可須斷除。淨者即是資糧加行見道 修道所行之行。可令修習。觀圓成實而令求 證。三無性等所餘之境恐繁不說。
[0452b11] 次修行中又分為二。初明發心。後明修行。發 心又二。初明發心。後明發願。初發心者。將求 大果。必要先發菩提之心。由發此心。欣彼果
故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發。 便無欣趣。欣趣既無。誰有修行。行若不修。何 能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴經十
住初首名發心住。般若經論十八住中。第一 亦名發心行住。唯識亦云。從發深固大菩提 心。是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。
發心之義准諸經論。今者略以十門分別。一 明菩提心之體性。二彰所因。三顯