Fifty Questions and Answers from the Avataṃsaka Sūtra 華嚴五十要問答
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鍥華嚴五十要問答序[0519a05] 五十要問答二冊者。華嚴第二祖雲華尊者。撮略雜華之要義。往復徵責以解其肎綮者五十餘條。實可稱義學之龜鑑者也。抑儼公者受稱性之說於帝心大師。其製述頗多。所謂搜玄孔目十玄及此章等竝皆末學據此作蹊徑者不為少。雖然本邦之俗祕書不輒許印刻。好古之徒為之搔首。予嚮過名剎討尋而得此章。雖思弘通其本大半脫誤不足為徵。棄置篋底者久矣。今年幸得善本。對讀挍讎補其脫簡正其偽誤。傍附倭訓乃諭之剞劂。庶幾遐方終古大教遍播。使學者見鎔融於毛海證法界於當下耳。
[0519a17] 元祿八年乙亥五月穀旦
[0519a18] 東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之智積輪下
華嚴五十要問答初卷
大唐終南太一山至相寺沙門智儼集
[0519a25] 今建五十要問答以顯一乘文義節。
一十佛及名義。離世間品中釋
[0519a27] 問。云何見佛及佛名數。一乘三乘小乘等教 中不同義。答。依小乘教見色身佛三十二相 等。則是實見。眼根與境同時相應見實色相。
名為見佛。若依三乘見佛實色身等三十二 相不名見佛。由與分別遍計合故。假使見可 似之相。即是謂似亦非見佛。若知無性無來
去相即色是空。非色滅空。等不如所謂是名 見佛。由與佛體相應故。依一乘教見聞已去 乃至會知無生相及應十數見。其十佛一無
著佛。安住世間成正覺故。二願佛。出生故。 三業報佛。信故。四持佛。隨順故。五涅槃佛。 永度故。六法界佛。無處不至故。七心佛。安住
故。八三昧佛。無量無著故。九性佛。決定故。 十如意佛。普覆故名為見佛。由如是見順正 理故則能覩無上如來。何以故。是成菩提
分法及解脫分法。麁細差別對機生信初始 不同故。二一乘等佛名數差別多少云何者。 一乘教佛名數有十。如華嚴經說。一無著佛。
二願佛。三業報佛。四持佛。五涅槃佛。六法 界佛。七心佛。八三昧佛。九性佛。十如意佛。 三乘佛有三。一法身佛。二報身佛。三化身佛。
小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。法身佛亦 名自性身。即本有則本有真如也。二報身 佛。亦名應身。三化身佛。亦名應身。則修生行
德成也。若依小乘二佛生身佛化身佛竝修 生。慈悲愛行成也。若歎佛德若一若少。若 多時者是三乘。若多歎少時。乃至多時多歎 是一乘也。
二受職義。十住品後釋
[0519b27] 問。諸教成佛受職云何。答。若小乘受職但人 義中教成無別事義。若三乘受職依理天處 成。亦不論理事教義位別。依一乘受職即具
教義理事位等。廣如華嚴經說。
三眾生作佛義。十稠林後釋
[0519c03] 問。依諸教中有情眾生作佛云何。答。小乘 教於一時中但菩薩一人慈悲愛行。依三十 三心次第作佛。餘見行者竝不作佛。但得二
種涅槃住無餘也。若依三乘始教則半成佛 半不成佛。若直進及回心二人修行滿十千 劫。住堪任地者竝皆成佛。若未至此位則與
一闡底迦位同。如此人等竝皆不成佛。此據 位語。若依此判四句分別準亦可知。此如瑜 伽菩薩地說。若依三乘終教則一切有情眾
生皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性。 故除其草木等。如涅槃經說。依一乘義一切 眾生通依及正竝皆成佛。如華嚴經說。以此
義準上四句義。即是一乘共教非別教也。
四成佛前後義。四十無礙辨後釋
[0519c17] 問。諸教有情。一切眾生成佛前後自他云何。 答。依小乘教但一人成佛。若餘入成佛前後 不同時。若教化有情後時作佛。由無十方佛
故。依三乘教有十方佛。故得同時他處成佛。 若他有情亦得能化所化同時成佛。為進退 不定故。若依一乘教於念念中成佛皆盡所
化有情。在諸位中十住以去乃至菩提皆盡 眾生界。成位遍滿無有前後。為同一緣起大 樹故也。
五一念成佛義。亦四十無礙辨後釋
[0519c27] 問。一念成佛與多劫成佛差別云何。答。依小 乘教世界成壞大劫滿三阿僧祇定得成佛。 無一念成佛者。依三乘教或一念成佛。此有
二義。一由覺理位滿足時唯一念故。二會緣 從實時法性無多少長短。一成即一切成。一 切成即一成故。若據一三千界定三僧祇成
佛。此依華嚴一百二十數說僧祇義。若通餘 世界亦不定三僧祇。如勝天王經說。依一乘 義成佛時節竝皆不定。為十方世界時節不
同因陀羅世界等。竝據當分報位說有為諸 劫相作及相入等。故無定時。仍不違時法 也。
六他方佛成化義。第二品初雲集品中 釋
[0520a12] 問。依諸教相他方諸佛應化云何。答。依小乘 教無他方佛。假使有者即是此方佛往彼變 化。依三乘教十方淨土所有諸佛竝是實報
無有變化。若權起不定始終。令有情機知變 化者即屬化攝。若色究竟處及菩提樹下二 佛相對有其兩義。一以化顯報。即菩提樹下
顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯 化。舉色究竟處成高大身。顯菩提樹下是化 義也。若依一乘但有十佛。依行分說不分修
生及本有義。若體解大道體即一切種體。相 即一切種相。用即一切種用也。諸方現佛若 名若義。皆依釋迦海印定現無別佛也。
七佛母眷屬義。後摩耶中釋
[0520a25] 問。佛母摩耶諸眷屬等義相云何。答。依小乘 教佛母摩耶此贍部州是實佛母。餘世界中 則無實也。為佛是化故。依三乘始教於一三
千所有佛等竝是化佛摩耶眷屬等。亦即非 實。諸三千界處亦有別佛。化義同前。淨土之 中佛母等諸眷屬者亦唯是化。仍是法門化
非八相化也。若三乘終教如三千等同類世 界現成佛者竝是化佛。何以知之。大智度論 成佛世界廣引如疏。得知竝是一佛化境多
處現身。故是化也。摩醯首羅天身亦是化作。 由權顯閻浮菩提樹下是化。故蓮華藏世界 所有佛者是實報也。通體相用十方淨土所
現佛者是報佛也。所有親屬是法門也。為現 引此娑婆小根異習眾生故。如大無量壽經 說。若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化教網
名義顯現者竝是釋迦佛海印定力。以此義 準諸眷屬等皆悉同然。體相用義及變化改 性等準此可知也。
八佛情根義。第二品初請中釋
[0520b15] 問。佛諸情根相入相作差別云何。答。依小乘 教佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也。依 三乘教變化及改性竝得自在。三乘者有二
義。一據本性。即大乘菩薩緣覺聲聞。若依現 學總名大乘菩薩人也。今攝本性從大乘簡 耳。即變化改性二義皆成也。依一乘教變化
改性竝依緣起本法顯現。亦無別性可變可 改。若現為者同前化攝也。仍一乘之體有彼 凡有身。復有其聖德。直進大乘有彼聖德無
凡有身。漸悟及小乘有彼凡身。有聖德。而凡 身非聖法也。
九佛菩薩因果通局義。盧舍那品後釋
[0520b27] 問。佛及菩薩因果二位云何差別。答。依小乘 教一人依一界。依一心次第成佛。因果相稱 現量可知。但斷惑因果盡不盡別。若依三乘
多身多心多處現成非一行業。佛亦如此。一 切處成。唯蓮華藏世界海佛及三世間智正 覺之一分。義相可知。但分齊邊量從此三千
世界有情準十方處以為邊量。不論因陀羅 及微細世界所有境界。若依一乘所有成佛 因果分齊邊量。則通因陀羅祕密微細一切 境界分齊盡三世間分齊邊量。如華嚴經普
賢門準也。所有修行斷惑等因果二位皆盡 不盡也。
十諸教修道總別義。第十地初離垢三 昧說
[0520c12] 問。諸教修道所有總別業時節分齊云何。答。 依小乘教諸菩提分總報業從發心初始次第 修行。臨欲成佛十地終心百劫別修相好業。
是實非化。若依三乘始教是化非實。若依終 教及直進菩薩竝從發心以來一切竝修。十 地終後無別百劫修相好業。依一乘教分與
終教相同。既十信已來即成佛即成菩薩。行 亦無別時修別相好業。何以故。現十地後 修相好業者為迴聲聞。由聲聞人偏修智分
不修福分。今現別修顯彼信心無慢敬愛故 也。
十一成佛不成佛義。稠林後釋
[0520c24] 問。菩薩修道成佛不成佛差別云何。答。依小 乘教但修菩提分業。除有退者皆悉成佛無 不成佛。依三乘教實行修道皆悉成佛。若對
異機現不成佛。若約正理無成不成。依一乘 教皆對前機。若須成佛則數數成。皆新斷 結成佛亦不住。學地成佛若對不成機則常
不成由。如大海於諸位中無有溢滿。即楞伽 經菩薩一闡提是。若對異病機則無成不成。 若對普賢則亦成亦不成也。
十二佛相貌義。第三知識中釋
[0521a05] 問。諸教立佛相貌云何。答。依小乘教以人相 為佛。一切智等即屬於法。依三乘教亦德亦 相。是佛相貌。依一乘教是德是相。是非德是
非相。由緣起理具足逆順作不作義故。
十三大師小師義。二地攝生戒釋
[0521a10] 問。大師及小師差別云何。答。依小乘教和上 為大師。闍梨為小師。佛非大師非小師。依三 乘教佛為大師。餘者竝為小師。何以故。若小
乘人別位制入無餘涅槃果故。權於下位立 大小師。一乘大小師。依理為正耳。非由相事 也。
十四信滿成佛義。賢首品釋
[0521a17] 問。十信作佛與十地終心作佛差別云何。答。 若但言十信作佛不論十地終心作佛則是三 乘教。何以故。由法義道理不具故。若具五位
及九位作佛即是一乘圓教攝也。何以故。由 具教義等具足說故。小乘佛三乘佛竝是阿 含佛。一乘佛是義佛也。
十五劫減佛興義。十地後地利益後釋
[0521a24] 問。劫減佛興世分齊云何。答。依小乘教百年 為劫減。依三乘教有二種減。一時減非善減。 二時減亦善減。八萬劫以下大位為時減。百
年以下大位為善減。五濁等諸惡增故。
十六菩提樹為始義。十住會初釋
[0521a29] 問。華嚴經教因何據菩提樹及佛為始餘說 法處及菩薩有情竝說為末。答。若據迷論舉 心動念竝是遍計即空無法。今由佛智善覺
本性。息相還原設教。綱維皆是佛智故。據佛 為始離佛以外無有一法也。
十七佛身常無常義。性起品菩提中釋
[0521b06] 問。佛身常耶無常耶。答。依小乘佛無常。依三 乘佛亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離 故無常也。應身一證究竟故常。隨對下位聲
聞凡夫得見增減。故是無常。化身如火有處 燃有處滅。故是無常。化德相續故說常也。盡 未來際故一乘十佛是常。是無常。非常非無
常。用不說為說故佛是常。與阿含相應故是 無常。隨緣起際故非常非無常也。
十八佛轉依義。地品同相不同相釋
[0521b15] 問。諸教佛轉依差別云何。答。依小乘教轉滅 轉成轉位轉顯。現惑得滅故轉滅。行德滿故 轉成。轉凡夫性得聖人性故轉位。聖人法流
現在世故轉顯也。依三乘教轉滅轉成轉位 轉顯。或得現在上心及種滅及性滅故轉滅。 諸德圓滿及性滿故轉成。轉凡夫依得聖人
依。及不轉不得成轉位。法身離惑及無離相 名轉顯也。依一乘教本有及本有修生。修生 及修生本有四位常然。廣如疏說。滅惡不滅
究竟常然故。轉依義通其九世及十世。非如 前小乘及三乘教一世及三世也。
十九轉四識成四智義。亦地品不同相 處釋
[0521b28] 問。轉滅四識成四智。其義云何。答。依小乘教 但有五識及意識。無彼賴耶及末那。亦無四 智可成。若依三乘教則有四識轉滅成四智。
而此四智約三乘終教及直進菩薩教四智竝 從意識成何以故。為一切果報及末那識得 起現行竝從意識位遠緣成故。若異熟賴耶
親從種發。種子同類即從上心意識而生。況 復發智。從本識種類等次第發者。此義不可。 但佛菩薩將四智名寄顯四識。顯其本識及
末那識是有。決定非親四識自類生智。何以 故。末那本識及五識等不成總報思業及聞 思簡擇不得有故。若有發思業則須別者受
生有此過也。教亦無文。若法性賴耶如來藏 識全即不合自起發思故。佛地經及無性攝 論等二教不同。由為有別義。佛地經云。當知
有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法 界大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。 下次第釋。乃至成所作智通成三業作用。無
有別文屬當。賴耶末那意識五識別成轉依 得四種智。又如無性攝論。由轉阿賴耶識等 八事識蘊得大圓鏡智等四種妙智。如數次
第。或隨所應當知。此中轉阿賴耶識故得大 圓鏡智。雖所識境不現在前而能不忘。不限 時處。於一切境常不愚迷。無分別行。能起受
用佛智影像。轉染污末那故得平等性智。初 現觀時先已證得。於修道位轉復清淨。由此 安住無住涅槃。大慈大悲恒與相應。能隨所
樂現佛影像。轉五觀識故得妙觀察智。具足 一切陀羅尼門。三摩地門。由如寶藏於大會 中能現一切自在作用。能斷諸疑。能雨法雨。
轉意識故得成所作智。普於十方一切世界 能現變化。從都史多天宮而沒。乃至涅槃。能 現住持一切有情利樂事。故上文既云隨所
相應。故知別配轉四識依成四種智此義不 定。但為文意隨義顯法取其一義。不得定然。 如寄惑顯位準即可知。當知教意方便顯法
故作此說。若約三乘初教此亦可爾。如成唯 識論。外疑云。若末那識自類不發智者聖人 位中即有所少。為答此疑有其四句。或有法
凡聖共有。或有法凡有聖無。或有法聖有凡 無。或有法凡聖俱無。凡聖俱有者。謂如來藏 五義。凡聖俱無者。謂遍計性。凡無聖有者。謂
常身。聖無凡有者。謂無常身。既有此句。末那 凡有聖無有何過也。此之一義唯三乘教說。 一乘不共教無。若約三乘始教門中對小乘
人容有此義。何以故。為對小乘不說如來藏 不染而染染而不染成賴耶故。
二十教相義。第十地釋名分釋
[0522a19] 問。一乘教相建立云何。答。此義相難。令舉 喻顯。如一樓觀內外嚴飾盡其功思唯有一 門。有智慧者能扣開門。示無智者一乘教義
亦復如是。性起樹藏內莊一乘。外嚴三乘及 小乘等。有一覺門向菩提樹下。唯有因果二 位佛及普賢二人開見。為諸有情可化眾生
張大教網。絙生死海漉天人龍置涅槃岸。諸 教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行 分證。示一乘教令其見聞後得入證。故彼教
相似成內外及教義不同。即如法華經界外 大牛車及地論第八地已上文即是其事。
二十一一乘分齊義。四十無礙辯才後 釋
[0522b03] 問。一乘教義分齊云何答。一乘教有二種。一 共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句 句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二
共教者即小乘三乘教。名字雖同意皆別異。 如諸大乘經中廣說。可知仍諸共教上下相 望有共不共。如小乘教三世有等三乘即無。
三乘教有小乘即無。或二乘共有如道品等 名數共同。或二乘俱無則一乘教是也。可類 準知。
二十二立一乘位義。亦四十無礙後釋
[0522b13] 問。諸教立位差別云何。答。略依一乘普賢因 果制位不同。有十七門。世間六道即為六門。 聲聞緣覺復為二門。小乘中佛及初迴心小
乘人佛復為二門。此二佛同依三十三心依 四禪等發智得成佛故。十信以去至十地五 位位位作佛。即為五門。一為迴心聲聞制乾
慧等十地復為一門。為直進菩薩