Huayan Jing Nei Zhang Men Deng Za Kong Mu Zhang 華嚴經內章門等雜孔目章
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華嚴經內章門等雜孔目卷第四終南太一山至相寺沙門釋智儼集
[0575b26] 十明品十明章 滅盡定章 十忍品十忍章 阿僧祇品時劫章 壽命品壽命差別 往生章 菩薩住處品住處章 不思議法品顯果德自在章
解脫章 如來相海品相海章 小相光明功德品小相用章 普賢行品普賢章 性起品明性起章 亡是非論 明涅槃章 見聞供養福分章 第七會離世間品明智章
不共法章 六念章 九次第定章 八人章 見法二行章 辟支佛章 菩薩章 五生章 第八會入法界品迴心章 賢聖善知識章 四親近章 釋四十五知識文中意章
融會一乘義 顯華嚴經部品增減義 釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊 義 證華嚴經用教分齊義 梵本同異義 華嚴經一部音義
[0575c21] 右義章總一百四十一門。
十明品十明章
[0575c23] 十明者。十者數。明者照達所由名為明也。此 義通十地。即十地德也。不共三乘及小乘。同 廣如離世間品說。
滅盡定章
[0575c27] 滅盡定者。分別有三。謂一乘三乘小乘。一乘 義者。謂即體成用。教化眾生。成諸佛事。如海 幢 比丘入滅盡定。即自身上放法界身雲利
益眾生。三乘滅定者。於自身上。不說成用。變 作異身。依其異物。成利生等用。得名俱行。約 菩薩自身。則不可說相。約眾生心機。方得明
其菩薩俱行。小乘定者。則無俱行利他之相。 出定以後。方成別事。體者一乘滅定用法界 為體。仍從勝緣。說是滅義名不相應。不相應
者。即道理也。三乘定體者。即真如實性。隨其 勝緣說不相應。不相應者。即理也。一乘道理。 一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。三
乘道理。但是一寂不說別相。名不相應。不相 應者。不與分別相應也。小乘滅定者。用不相 應為體。不相應者。即是事法。不相應聚也。得
位差別者。約小乘位。十二人得。謂滅非相惑。 有八人得。除其具縛。羅漢辟支菩薩及佛大 乘。初教三人得。謂不定位定位及佛。此中滅
定通大小乘。如不定位中得者。是小乘定。先 於小乘位。已得滅定故。大乘直進位中四人 得。不定位及定位八地及佛地。初二位同小
乘。由先得後迴心故。若約熟教位五人得。不 定位一。及定位二。初地已上至六地七地三。 八地已上四。佛地五。初不定位。通大乘初教
及小乘。何以故。為二人俱有迴心入熟教故。 若約頓教即不可說。圓教即六位得。得從初 不定位及定位。并解位第六心初地已上八
地已上并佛地。若依熟教。小乘迴心。約別十 地德。則在第六地得。若約初教直進等迴 心。則同第七地得。若熟教等迴心。即依圓教
別十地位相。第八地得。得彼一乘滅盡定。何 以故。三乘滅盡定。先已得故。餘義如別章。
十忍品十忍章
[0576b02] 十忍者。謂隨順音聲忍．順忍．無生法忍．如幻 忍．如炎忍．如夢忍．如響忍．如電忍．如化忍． 如虛空忍。此忍通十地。所以說十者。欲顯無
量故。廣解如別章。
阿僧祇品時劫章
[0576b07] 阿僧祇時者。謂大乘小乘二乘不同。小乘以 六十劫。為大劫阿僧祇。小乘經此三僧祇得 作佛。大乘義從拘梨已去。成一百句名一受。
一受已去。名一阿僧祇。此是大數。十數中第 一數也。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大 劫。修道得成佛。若頓教義即不可說。若一乘
義即無盡劫。何以故。為依一乘一切眾生已 成佛竟。復為眾生新新成佛。亦不住學地而 成正覺。據此不限時分故無盡也。此義教興。
挍量十地德。生其信也。又此數法。是通十地 得。餘義如別章。
壽命品壽命差別章
[0576b19] 壽命者。謂經時分為壽。命者命根。又壽即是 命。小乘以非色非心為體。大乘以不相應法 為體。仍大乘初教不相應。不與小乘同。小乘
不相應。即入事聚攝。大乘初教不相應。是理 非事。又即是空。若依終教。即事是如。若依一 乘。一切自在。何以故。是法界故。長短自在。
隨機應見差別不同。問依其經文。將娑婆國 土對阿彌陀國等。辨命短長。據此三千界處 命根。與佛土命根雖有短長根法不異。此義
云何。答據三乘義。淨土說命。即是報命。雖染 淨不同。命義不別。除諸佛菩薩變化者。不入 此例。若一乘義。假使世界性等十種土中。所
有命根。雖福分轉勝。命亦不異。除佛境界不 可說不可說。若約宗分。凡夫約人辨命。聲聞 約實法辨命。若初教菩薩。即空辨命。若終教
菩薩。即如辨命。若約一乘。即法界自在辨命。 此義通十地。若約別教。信位終心即得。餘義 如別章。
壽命品內明往生義
[0576c09] 往生義者。總有七門。一明往生意。二明往生 所信之境。三明往生因緣。四明往生驗生法。 五明往生業行。六明往生人位分齊。七明往
生業行迴轉不同。初明往生意者。為欲防退。 娑婆世界雜惡之處中下濡根。於緣多退。佛 引往生。淨土緣強。唯進無退。故制往生。往生
有二處。一是西方。二生彌勒處。若欲斷煩惱 者。引生西方。不斷煩惱者。引生彌勒佛前。何 以故。西方是異界故。須伏斷惑。彌勒處是同
界故。不假斷惑。業成即往生。第二往生所信 境者。謂阿彌陀佛國一乘三乘不同。若依一 乘。阿彌陀土。屬世界海攝。何以故。為近引初
機成信教境真實佛國圓融不可說故。若依 三乘。西方淨土是實報處。通成四土。一法性 土。二事淨土。三實報土。四化淨土。化者是報
化也。非化身化。於中所有佛及土田菩薩眷 屬如攝論。十七觀境圓淨泉池華菓諸乘優 劣雜類不同。並對娑婆有情眾生依正果報所
有色心境界。皆悉翻對引接。令成生信法門。 如西方佛。引此方樂佛習心。西方樹林。引此 方樂樹林習心。西方菩薩。引此方樂伴善知
識習心。西方八功德水。引此方樂水習心。如 是一切。並皆準知。而依四種淨土。而消息之。 第三明往生因緣者。謂得往生。由六因緣成。
四緣者。一因緣。二等無間緣。亦云次第緣。 三所緣。亦云緣緣。四增上緣。本識業種為因 緣。求生心為次第緣。淨土等境為緣緣餘法
不礙為增上緣。六因者。一能作因。亦云所作 因。二俱有因。亦云共有因。三相應因。四同類 因。亦云自分因。五遍因。亦云遍行因。六異熟
果因。亦云報因。六因生五果。相應共有二因。 感增上果。自分因遍因感依果。所作自分相 應共有。感解脫果及士夫果。亦名功用果。報
因感報果。往生淨土五因感五果。除遍行因。 此六因四緣名數。通三乘教。愚法小乘。無淨 土。不取小乘因緣名。依大乘初教。六因四緣。
及互為因生引二因。及十因二十因等。準之 可知。終教唯四緣及互為因。頓教唯互為因。 圓教一切因。何以故。諸教皆成往生故。餘義
準可知。第四往生驗生法者。略有十門。一作 道場門。安置道場。建彌陀佛像。幡燈散華洗 浴燒香禮佛行道。念阿彌陀。一日乃至七日。
驗得往生。二作三七日法。依前建立道場。念 佛行道懺悔禮拜。誦大乘經。三七日滿驗得 往生。三依十六觀及九品生。依經得分齊者。
驗得往生。四依盂蘭盆法。依那舍長者起教。 造盂蘭盆。依教成者。驗得往生。五依往生經。 建立黃幡。及示佛像。并作灌頂法。若未終。若
終時已終竟如法成就。得驗往生。六觀其暖 觸臨終之時。頭頂暖者。驗得往生。七依彌勒 發問經。十念成就。盡其一報。亦驗此人定得
往生。八驗中陰身。亦得往生。若親兒女。隨在 一時。知彼父母所有行相。不依前件所驗相 者。應為別作三七日法。稱名行道懺悔滅罪。
至心徹到。驗得父母中陰往生。九依灌頂法。 四月八日。灌頂佛像。及洗菩提樹。福及父母 兄弟姊妹。並驗往生。十盡其一生。六時禮佛
懺悔謝過。及來去往還皆參辭禮拜。謝過尊 儀。無間絕者。驗得往生。第五往生業行者。總 說正助一切業行。皆為往生業行。無問內門
外門有流無流。皆為往生業行。無問現生及 過去未來多生所有福慧。及一切五乘等業 行。迴向皆為業行。如是準知。第六往生人位
分齊者。大位為其十解已前。信位之中。成十 善法。正修行者。是其教家正所為之位。何以 故。為此位中防退失故。及退滅故。并廢退故。
十解已上。無上三退。教即不為。此據終教說。 若據初教。十迴向已還是其所為。何以故。十 迴向已去得不退故。若約頓教及圓教。在信
位終心自分已還。是所為位。頓教及圓教。雖 無相遲疾異。而約終教辨。其見聞約成多少。 仍理自不同。宜可準知。此依觀經九品生文。
準即可知。第七往生業行迴轉不同者。其往 生業。縱使此土人天正善根。三乘正善根。求 生十方淨土。正善根等。迴生西方。竝成助行
因。若論正生。彼因即簡三界苦集因。無分別 智。為正行因。發願求生為勝方便。臨終樂欲 生為次第緣。即是正勝欲。臨終時善知識行
及解者。為親增上宿世善根。大準依經。成多 善根。準現生中一生所作相續大善根多少 等者。即為正因。非別時意。降斯已下。是別
時意。令生西方。至彼得不退。雖有前後。仍取 不退。以為大宗。從此已後。展轉增勝。生無邊 佛土。至普賢界。還來入彼蓮華藏世界海。成
起化之用。此據極終入宅之言。若依觀經上 品上生。聞妙法已。即悟無生法忍。經須臾間。 歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前。次第受記。
還至本國。得無量百千陀羅尼門。此據初始 近至之言。又依往生論。有二種漸次相資法。 一因二果。因者有五門。畢竟得生安樂國土
見阿彌陀佛。一者禮拜門。二者讚歎門。三者 作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何禮拜。 身業禮阿彌陀如來應正遍知。為生彼國意
故。云何讚嘆。口業讚嘆。稱彼如來名。如彼如 來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。 云何作願。心常作願。一心專念畢竟往生安
樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀察。智 慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆舍那故。 廣如論說。云何迴向。謂迴向三處。第二果者。
復有五種門。漸次成就五種功德。一者近門。 二者大眾門。三者宅門。四者屋門。五者園林 遊戲地門。初四種門。成就入功德。第五門成
就出功德。入第一門者。以禮拜阿彌陀佛為 生彼國故。得生安樂世界。入第二門者。以讚 嘆阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來光
明相心修行故。得入大會眾數。入第三門者。 以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧 行故。得入蓮華藏世界。入第四門者。以專念
觀察彼妙莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處受 用種種法味樂。出第五門者。以大慈悲。觀察 一切苦惱眾生。示應化身。迴入生死園煩惱
林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴向故。 菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿 耨多羅三藐三菩提故。
菩薩住處品住處章
[0578a08] 菩薩住處者。依其五教。五義不同。若約凡夫。 我所住處。何以故。為佛菩薩在凡夫處示現 不異凡夫故。若聲聞住處。唯法我境。無有人
故。若菩薩住處。初教即空。終教即如。不可分 別故。若依頓教。一切不可說。離分別故。若一 乘住處。隨方自在。無二無別。如其法界。今菩
薩住處者。即是一乘普賢住處。今舉麁相示 其軌耳。此義通十地。何以故。舉彼住處。讚普 賢德無礙自在故。餘義如別章。
不思議法品顯果德自在章
[0578a18] 果德自在者。略說有三種。一小乘佛果德。二 三乘佛果德。三一乘佛果德。小乘佛果德者。 如下不共義中一百四十不共義者。即是其
事。二三乘果德者。如攝論釋。有二十一種功 德相應。彼論略舉法身十德。一相．二證得．三 自在．四依止．五攝持．六差別．七德．八甚深．
九念佛．十業顯法身義。廣釋如彼論。今且舉 第七功德。有二十一句。一與最清淨四無量 相應二八解脫亦名背捨。解脫者。謂一內有
色外觀色。二內無色外觀色。三淨身證解脫 處。四空處五識處。六無所有處。七非想非非 想處。八想受滅身證位。初三背煩惱名解脫。
次四背下地名解脫。後一背有緣心名解脫。 又八解脫者。今解不同。小乘大乘經意。觀色 知空無礙成色。是此文意。初解脫捨染相色。
第二者捨色心。第三者成色無礙。第四者捨 空心。第五者捨取識想。第六者去少識想。第 七者去取定想。第八者去成定取。捨不自在。
所以知者。如法集經如來功德中。先列名後 次第解。善男子。云何有色見色。有色者皆是 因緣。而生空無壽者。能如是知見得捨縛。是
名解脫。云何內有色相見外色空無壽者。皆 是因緣生。能如是知見得捨縛。名為解脫。云 何信解脫淨。若分別淨不淨相。名為邪見。以
信淨故。得脫捨縛。名為解脫。過一切色相。滅 一切有對相。不念一切別異相。知無邊虛空。 即入無邊虛空行。無量虛空。如是知得捨脫
縛。名為解脫。過一切虛空。知無邊識。即入無 邊識行。此無邊識即是空。能如是知。得脫捨 縛名解脫過無邊識。知無所有少。即入無所
有行。所有者名貪嗔癡煩惱。入無所有行者。 滅彼煩惱。能如是知。得脫捨縛名為解脫。過 無所有者。知非有想非無想安穩。即入非有
想非無想行。非有想者。性空家靜。非無想者。 以依因緣而有。能如是知見。得脫捨縛。得名 解脫。過一切非有想非無想。滅一切受想。入
滅盡定行。是菩薩如是見。想如陽炎。受如水 泡。想即受。受即想。無智者無壽者。能如是 知。得脫捨縛名為解脫。薩遮尼乾子經。明如
來德。釋次第定八解脫等。與法集經並同無 異。餘者如別章。三八制入亦名勝處。心能 制境。使境從心故名制入。一內有色想外觀
色少好色惡色。二內有色想外觀色多好色惡 色。三內無色想外觀色少好色惡色。四內無 色想外觀色多好色惡色。五內無色想外觀
青青色青觀青光。六內無色想外觀黃黃色 黃觀黃光。七內無色想外觀赤赤色赤觀赤 光。八內無色想外觀白白色白觀白光。勝於
境界。勝於煩惱故名勝處。四十一切入。謂青． 黃．赤．白．地．水．火．風．空處．識處．觀上下諸 方。青等十法無二無量名一切入。五無諍三
摩提。六願智。七四無礙解。八六通慧。九三十 二大人相。十八十小相。十一四種一切相清 淨。謂身清淨。境界清淨。心清淨。智清淨。十
二十力。十三四無畏。十四四不護。謂身口意 命。十五三念處。謂他生誹謗如來亦不嗔。他 若能信如來亦不愛。若無毀無信如來亦不
捨。十六拔除習氣。十七無忘失法。十八大悲。 十九十八不共法。二十一切相最勝智。二十 一等等者等六清淨。一惑障清淨。由滅惑等
三障。三障即皮肉心。二業障清淨。由滅二十 二業障故。二十二者。對二十二無明說。三報 障清淨。由除七種生死故。七種者。三界三種
分段。四種變易。四利益清淨。由於生死涅槃 無隔礙故。五自在清淨。不由功用。於一切法。 如意能現故。六無戲論清淨。由過言語覺觀
思惟境界故。前二十功德。通大小乘。後等六 句功德。唯是大乘。餘義如論釋。此上功德是 三乘義。於中亦有同異。若前二十句。通其愚
法小乘。後等字六句。唯是三乘。又前二十句。 通小乘者。但通初教。後六句局大乘者。局在 終教。如攝論下十二句甚深。亦有兩判。一是
終教甚深。二是頓教甚深。應準二十一句判。 三一乘功德者。