Huayan Jing Zhi Gui 華嚴經旨歸
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華嚴經旨歸唐京兆西崇福寺沙門法藏述
[0589c06] 夫以。主教圓通盡虛空於塵剎。帝珠方廣攬 法界於毫端。無礙鎔融盧舍那之妙境。有崖 斯泯普賢眼之玄鑒。浩汗微言實叵尋其旨
趣。宏深法海尤罕測於宗源。今略舉大綱開 茲十義。撮其機要稱曰旨歸。庶探玄之士粗 識其致焉。
[0589c12] 一說經義 二說經時 三說經佛 四說經眾 五說經儀 六辯經教 七顯經義 八釋經意 九明經益 十示經圓
說經處第一
[0589c17] 夫圓滿教起必周側於塵方。既為盡法界之 談。詎可分其處別。今從狹至寬略開十處。初 此閻浮。二周百億。三盡十方。四遍塵道。五通
異界。六該別塵。七歸華藏。八重攝剎。九猶帝 網。十餘佛同。初此閻浮者。謂此閻浮菩提樹 等七處八會。說此經法。二周百億者。謂盡此
娑婆百億閻浮覺樹王等。同時俱說。三盡十 方者。謂盡於十方虛空法界。所有一切須彌 山界。無不同時皆說此法。如光明覺品說。四
遍塵道者。謂於十方虛空界中。一一塵處皆 有彼剎。悉於其中演說此經五通異界者。謂 樹形等異類世界。有不可說佛剎微塵等。一
一流類皆遍十方虛空法界。為與前須彌山 界等。互不相礙。各於其中轉尊法輪。六該別 塵者。謂盡虛空界一一塵道。各亦同前攝自
同類無量剎海。而於其中亦說此經。七歸華 藏者。謂此等一切雜染世界各皆同盡。唯是 蓮華藏莊嚴世界海數過剎塵。一一皆悉遍
周法界不相障礙。悉於其中演說斯法。八重 攝剎者。於此華藏一一塵。皆攝無邊諸佛剎 海。皆於其中說此經法。九猶帝網者。彼一一
微塵。既各攝此無盡剎海。即此剎等復有微 塵。彼諸塵內復有剎海。是即塵塵既其不盡。 剎剎亦復不窮。如因陀羅網重重具十不可
說其分量也。上來總是盧舍那佛說華嚴處。 問若如上說。即七處八會皆悉雜亂。如上忉 利天處說十住時。既遍虛空周側毛道。未知
夜摩等處亦說十住不。設爾何失。二俱有過。 若彼不說即說處不遍。若彼亦說。何故經中 云。忉利說十住法。夜摩等處說十行等。答此
說十住忉利天處。既遍十方一切塵道。是故 夜摩等處皆有忉利。即於如此遍夜摩等忉 利天處說十住。是故忉利無不普遍。仍非
夜摩。夜摩等處說十行等。皆亦遍於忉利等 處。仍非忉利當知亦爾。若約十住與十行等 全位相攝。即彼此互無各遍法界。若約諸
位相資。即此彼互有同遍法界。餘一一品一 一文處。皆亦如是。准以思之。十餘佛同者。如 此一佛說華嚴處如是不同。是即十方一切
餘佛。各說華嚴處皆不同。准前知之。經云。 三世諸佛已說今說當說。又云。我不見有 諸世界彼諸如來。不說此法。又如證法菩薩
所說。當知餘佛無不同說。問餘佛說處與舍 那說處。為相見不。設爾何失。二俱有過。謂若 相見即乖相遍。若不相見不成主伴。答互為
主伴通有四句。謂主主不相見。伴伴亦爾。 各遍法界彼此互無故無相見。主之與伴其 必相見。伴主亦爾共遍法界。此彼互有故。
無不相見。如舍那為主證處為伴。無有主而 不俱伴故。舍那與證處同遍法界。設於東方 證法來處彼有。舍那還有東方而來作證。如
是一一具具遠近。皆同遍周法界。一切塵道 無障無礙。思之可見。
說經時第二
[0590b13] 夫以。常恒之說。前後際而無涯。況念劫圓 融豈可辨其時分。今略舉短脩分齊。析為十 重。初唯一念。二盡七日。三遍三際。四攝同
類。五收異劫。六念攝劫。七復重收。八異界 時。九彼相入。十本收末。初唯一念者。謂於一 剎那中。即遍如前無盡之處。頓說如此無邊
法海。二盡七日者。謂佛初成道。於第二七日。 普遍如前處說此經法。三遍三際者。謂盡前 後際各無邊劫。常在彼界恒說此法。初無慚
息。如不思議品說。四攝同類者。謂彼一切無 邊劫中。一一劫內各攝無量同類劫海。常說 此法。五收異劫者。謂一一劫各攝無量異類
劫海。如長劫攝短劫等。恒說此經。六念攝劫 者。於一念中。即攝如上無量前後同異劫海。 如是念念盡前後際。一一念中。皆各普攝一
切諸劫。皆亦如是。如是時劫。常說此法。七 復重收者。此一念中所攝劫內。復有諸念。 而彼諸念復攝諸劫。是即念念既其不盡。劫
劫亦復不窮。如因陀羅網重重無盡。思之可 見。八異界時者。如樹形等無量無邊。異類世 界時劫不同分齊各別。並盡彼時分常說此
經。九彼相攝者。即彼異界所有時劫。亦各別 相收。或互相攝。若念若劫無盡同前。悉於 彼時恒說此法。十本收末者。如華藏界中以
非劫為劫。劫即非劫。念等亦爾。以時無長短 離分限故。以染時分說彼劫故。以時無別體 依法上立。法既融通。時亦隨爾。於此無量時
劫。常說華嚴初無休息。問准此所說。說華嚴 會總無了時。何容有此一部經教。答為下劣 眾生。於無盡說中。略取此等結集流通故。有
此一部。令其見聞方便。引入無際限中。如 觀牖隙見無際虛空。當知此中道理亦爾。觀 此一部見無邊法海。又復即此一部。是無邊
劫海之說以結通。文無分齊故。一說即是一 切說故。問若此多劫常恒說者。何故如來有 涅槃耶。答說此經佛本不涅槃。法界品中開
旃檀塔。見三世佛無涅槃者。又復以此初時 既攝多劫。是故示現涅槃。亦在此中。以攝化 威儀之中涅槃。亦是說法攝生與成道說法。
無差別故。是故說法總無休時。復次舍那 佛常在華藏。恒時說法。初無涅槃如常住 故。
說經佛第三
[0590c27] 問說此經佛盧舍那身。既在如前無盡時處。 其佛為是一身。為是多身。設爾何失。二俱有 過。謂若是一身。何故一切剎中各全現耶。若
是多身。何故經言而不分身。又云。而如來身 亦不往彼。答此盧舍那法界身雲無障礙故。 常在此處即在他處。故遠在他方恒住此故。
身不分異亦非一故。同時異處一身圓滿。皆 全現故。一切菩薩不能思故。今顯此義略辨 十重。一用周無礙。二相遍無礙。三寂用無礙。
四依起無礙。五真應無礙。六分圓無礙。七因 果無礙。八依正無礙。九潛入無礙。十圓通無 礙。初用周無礙者。於上念劫剎塵等處。盧舍
那佛顯法界身雲。業用無邊周側如上。一一 塵剎一一念劫攝生威儀。或現八相或三乘 形。或五趣身或六塵境。身雲差別名號不同。
業用多端不可稱說。華嚴佛境界分云。盧舍 那佛於一塵中。示現十佛世界微塵數等多 威儀路。以攝眾生。如一塵一切塵亦爾。如
一佛一切佛亦爾。故知如是應機現身。無盡 無盡不可說也。又云。如此見佛坐師子座。一 切塵中亦復如是。二相遍無礙者。於上一一
差別用中。一一各攝一切業用。如在胎中。則 有出家成道等類。如是一切自在無礙。如經 微細中說。三寂用無礙者。雖現如是無邊自
在。然不作意不起念慮。常在三昧不礙起用。 不思議品云。於一念中。悉能示現一切三 世佛。教化一切眾生。而不捨離諸佛寂滅
無二三昧。是為諸佛不可譬喻不可思議境 界。如末尼雨寶天鼓出聲。皆無功用任運成 就。四依起無礙者。如此所現雖無功用。皆依
海印三昧之力。而得顯現。經云。一切示現無 有餘。海印三昧勢力故。五真應無礙者。則此 應現無盡身雲即無生滅。則是法身平等一
味。不礙業用無有限量。經云。法身多門現十 方。如是真應理事混融無障無礙。是佛境界 也。六分圓無礙者。則此遍法界盧舍那身。一
一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故 分處則是圓滿。法界品云。如來一毛孔中。出 一切佛剎微塵等化身雲。充滿一切世界不
可思議故。亦於毛孔。則現十方盡窮法界。一 切諸佛一毛孔中。盡過去際一切如來。次第 顯現不可思議。故經偈云。如來無量功德海。
一一毛孔皆悉現。又如法界品中。普賢支節 及毛孔亦現可知。七因果無礙者。謂於身分 及毛孔處。現自舍那往昔本生行菩薩行所
受之身。及所成行事。亦現十方一切菩薩身 雲及行。經中佛眉間出勝音等塵數菩薩。八 依正無礙者。謂此身雲則作一切器世間。經
云。或作日月遊虛空。或作河池井泉等。一切 世界海。又亦潛身入彼諸剎。一一微細塵毛 等處。皆有佛身圓滿普遍。經云。佛身充滿諸
法界也。又彼所入一切剎海。總在如來一毛 孔現。經云。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華 座。遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現。普賢
亦云。一切諸佛及剎土。在我身內無障礙。我 於一切毛孔中現佛境界。諦觀察況於佛也。 又如來自在還現自身。於身內剎中教化眾
生。無障無礙非思量境界。九潛入無礙者。於 眾生世間無礙自在。謂此佛身遍入一切眾 生界中。如如來藏雖作眾生。而不失自性。
此亦同也。又亦總攝一切眾生。悉在如來 一毛孔內。一切毛孔亦皆如是。經云。觀見如 來一毛孔。一切眾生悉入中。如是等。十圓通
無礙者。謂此佛身則理即事則一。即多 則依即正。則人即法則此即彼。則情即 非情。即深即淺即廣即狹。即因即果。則三 身即十身。同一無礙自在法界。難可稱說。
如來以自在身雲。於前時處常說華嚴無休 無息。
說經眾第四
[0591c10] 夫眾海繁廣。豈塵算能知。今統略大綱亦現 十位。一果德眾。二常隨眾。三嚴會眾。四供養 眾。五奇特眾。六影響眾。七表法眾。八證法
眾。九所益眾。十顯法眾。初果德眾者。謂盡法 界一切諸佛。皆在舍那海印中現。同於此會 共說華嚴。然有二類。一能加。第一會中盡
十方一切諸佛。悉現其身加於普賢。餘會准 之。二證法眾。如發心品末。十方各有一萬 佛剎塵數諸佛。悉號法慧。現身讚述。一切
十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不 可說百千億那由他世界微塵數如來。同名 普賢。現身讚述十方亦爾。皆云。我等諸佛為
未來菩薩故。護持此經令久住世也。第七會 末亦盡十方諸佛現身面讚證述。同前解云。 當知。現今此經住世並是佛力。二常隨眾
者。如普賢等十佛世界微塵數等大菩薩眾。 是盧舍那內眷屬故。動止常相隨。周遍一切 微塵道處。於華藏界。助成能化顯一乘法。如
舍利弗等千二百五十比丘。與釋迦佛亦常 相隨。於娑婆界助佛揚化。說三乘等法故。三 嚴會眾者。如諸神王天王等眾。有三十餘類。
一一類眾各過世界微塵數等。並是道力隨 緣殊形異現。俯同世間顯隨類生身。則是眾 生世間之身。莊嚴盧舍那佛大眾法會也。餘
宗是化為令淨土示不空故。此中是實。以是 海印三昧現故。能問顯示大法海故。四供養 眾者。如第五會。莊嚴師子座。有百萬億菩薩
在前立侍。又百萬億梵王而圍繞之。如是彼 有五十八眾。一一各有百萬億數。或云無量 阿僧祇等。餘會准知。此等並是舍那佛所常
供養眾。五奇特眾者。如佛高臺樓觀師子之 座。諸莊嚴內。一一各出一佛世界塵數菩薩。 謂海慧等。此是如來依報所攝。以表依正無
礙故。人法無二故。又如佛眉間出勝音等佛 世界塵數菩薩。以表因果無礙故。又表從證 起教故。六影響眾者。如舍那品中。十方各十
億佛土微塵數等大菩薩來。一一各將一佛 世界塵數菩薩。以為眷屬。一一菩薩各興一 佛世界微塵數等妙莊嚴雲。悉皆彌覆充滿
虛空。隨所來方結跏趺坐。次第坐已。一切毛 孔各出十佛世界微塵數等一切妙寶淨光明 雲。一一光中。各出十佛世界塵數菩薩一切
法界方便海。充滿一切微塵道。一一塵中有 十佛世界塵數佛剎。一一剎中三世諸佛。皆 悉顯現。念念中於一一世界。各化一佛剎塵
數眾生。又如法界品中。十方亦各塵數菩薩 悉來雲集。且如上方大菩薩眾。一切相好一 切毛孔。一切支節一切身分。一切莊嚴具一
切衣服中。出盧舍那等過去一切諸佛。未來 一切已受記佛。未受記佛。現在十方一切世 界一切諸佛及眷屬雲。皆悉顯現。過去所行
檀波羅蜜。及受者施者皆悉顯現。過去所修 尸波羅蜜。乃至一切行海。充滿法界皆悉顯 現。解云。毛孔身分。既攝法界。如是等類極位
菩薩。從他方來影響如來。非是自剎常隨之 眾與普賢等。德位齊等。七表法眾者。如諸首 菩薩表說信法信為行首故。諸慧菩薩表十
解法。以慧能解故。諸林表行諸幢表向。諸藏 表地。如是等類。並是寄諸菩薩表行位法。或 十剎塵數。或不可說等。餘並准之。八證法眾
者。如諸會末皆有他方同名異界大菩薩眾 俱來作證。現此所說決定究竟。或一一方各 百萬佛剎塵數等。並各如文。九所益眾者。如
諸會中天王天女等。是所益眾又如發心功 德品中。十方虛空法界等世界中。一一各有 萬佛世界塵數眾生。是得益眾。性起品中十
方虛空法界等世界。一一各有一切佛剎微 塵等眾生。又云。彼一一世界中。復各有百千 佛剎微塵等菩薩。並是所益。第八會初亦有
所益無邊大眾。十顯法眾者。如舍利弗須菩 提等。五百聲聞在此法會如聾。託此反示一 乘法界。由彼方現此法深廣。猶如因皂以
現白等。此眾無有結通。以是別非普故。相 違因故。以前十類為器為模印佛法界。以成 無盡法門海耳。
說經儀第五
[0592b28] 夫以。無限大悲周眾生界。施化萬品儀式難 量。今就通別各開十例。通而論之。或以音聲 或現妙色。或以奇香或以上味。或以妙觸或
以法境。或內六根或四威儀。或弟子人物。或 一切所作皆堪攝物。具如不思議品說。次別 現言聲亦有十例。一如來語業圓音自說。二
如來毛孔出聲說法。三如來光明舒音演法。 舍那品中。一切如來毛孔。及光明中說偈等。 四令菩薩口業說法。如加普賢令說法等。五
令菩薩毛孔亦出音聲說法同如法界品云。 於一毛孔出一切佛妙法雷音。又如密嚴經 中。金剛藏菩薩遍身毛孔。出聲說法。六令
菩薩光明亦有音聲說法。舍那品中。諸菩薩 光明中說偈等。七令諸剎海出聲說法。彼品 云。諸寶羅網相扣磨。演佛音聲常不絕。八令
一切眾生悉為說法。彼品云。以一切眾生言 音。入佛音聲法門教化。九以三世音聲說法。 十以一切法中皆出聲說法故。普賢行品頌
云。佛說菩薩說。剎說眾生說。三世一切說。解 云。佛及菩薩各有三說。餘四各一故為十也。 如音聲說法有此十種。餘色香等者。皆各具
十。並可准知。是則已為一百門說法。
辯經教第六
[0592c22] 圓教微言必窮法界。既盡如來無盡辯力。各 遍虛空毛端剎海。復各盡窮未來際。頓說常 說時處無邊。若斯之教豈可限其部帙。今約
准經文析為十類。一異說經。二同說經。三 普眼經。四上本經。五中本經。六下本經。七略 本經。八主伴經。九眷屬經。十圓滿經。初異說
經者。如樹形等世界既異。其中眾生報類亦 別。如來於彼現身立教。隨彼所宜施設教法。 差別不同。與虛空法界等。唯如來智之所能
知。不可定其色非色等。言非言等。舍那品中。 廣明樹形河形須彌山形。乃至一切眾生形 世界海。末後結云。皆是盧舍那佛常轉法輪
處。解云。文中但云常轉法輪。不言法輪分齊 相者。以彼施設與此不同故不顯示。俱可准 知。彼處亦設如此法教。部類難量不可說
也。二同說經者。唯於此類須彌山界。遍於虛 空毛端等處。以言聲說亦無有盡。如不思議 品云。如來一化身。轉如是等不可譬喻法輪
雲。一切法界虛空界等世界。悉以毛端周遍 度量一一毛端處。於念念中。化不可說不可 說佛剎微塵等身。乃至盡未來際劫。一一化
佛身有不可說不可說佛剎微塵等頭。一一 頭有不可說不可說佛剎微塵等舌。一一舌 出不可說不可說佛剎微塵等音聲。一一音 聲說不可說不可說佛剎微塵等修多羅。一
一修多羅。說不可說不可說佛剎微塵等法。 一一