Huayan Fa Pu Ti Xin Zhang 華嚴發菩提心章
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華嚴發菩提心章凡例[0650c22] 此章別有異本，而文畫多紕謬，字句頗缺脫， 今以梅尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非 私意也，每值文有大異，繫之鼇頭。《法界義鏡》
曰：「香象大師《菩提心章》載法界觀門，以明發 心相。」故今章明第四表德中有五門：自第一 真空觀至第三周遍含容觀，全舉彼觀文耳也。
又如圓超《疏鈔錄》、凝然《華嚴宗要義》、永超《東 域傳燈錄》及《高山寺藏目》等，皆標為賢首撰也。 世別有題為《華嚴三昧章》者，然其文大同此
章。今謂是乃後學誤以今章殘編為《三昧章》 者耶？故《探玄記》說十重唯識曰：「上來所明約 教就解而說。若就觀、行，亦有十重，如一卷《華
嚴三昧》中說云。」然考世所題為《三昧章》者，總 無其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。
[0651a07] 正德四年納錦綾山曼陀羅院
華嚴發菩提心章
魏國西寺沙門法藏述
[0651a13] 發心第一 簡教第二 顯過第三 表德第四
[0651a15] 初中問曰：「云何名為發菩提心？」
[0651a15] 答曰：「依起信 論有三種心：一者、直心，正念真如法故；二者、 深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，救度
一切苦眾生故。依此三心，各曲開十門。
[0651a18] 「就初 直心中，具有十心：
[0651a19] 「一者、廣大心，謂誓願觀一 切法，悉如如故。
[0651a20] 「二者、甚深心，謂誓願觀真如， 要盡源底故。
[0651a21] 「三者、方便心，謂推求簡擇，趣真 方便故。
[0651a22] 「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀 心不捨離故。
[0651a23] 「五者、無間心，謂觀此真如理，盡 未來際不覺其久故。
[0651a24] 「六者、折伏心，謂若失念 煩惱暫起，即覺察折伏令盡，使觀心相續故。
[0651a26] 「七者、善巧心，謂觀真理，不礙隨事，巧修萬行 故。
[0651a27] 「八者、不二心，謂隨事萬行，與一味真理融 無二故。
[0651a28] 「九者、無礙心，謂理事既全融不二，還 令全理之事互相即入故。
[0651a29] 「十者、圓明心，謂頓 觀法界全一全多，同時顯現無障無礙故。
[0651b01] 「第 二深心中，亦具十心：
[0651b02] 「一者、廣大心，謂於遍法 界一切行門，誓當修習學故。
[0651b03] 「二者、修行心，謂 於此無邊行海，對緣修造故。
[0651b04] 「三者、究竟心，謂 凡所修學，要當成就，乃至菩提故。
[0651b05] 「四者、忍苦 心，謂能忍大苦，修諸難行，不以為難故。
[0651b06] 「五者、 無厭足心，謂頓修多行，情無厭足故。
[0651b07] 「六者、無 疲倦心，謂於一一難行多時，勇悍無疲倦故。
[0651b09] 「七者、常心，謂於一一行，各盡未來際，念念相 續恒不斷故。
[0651b10] 「八者、不求果報心，謂修此諸行， 不求人天二乘果故。
[0651b11] 「九者、歡喜心，謂凡修諸 行，稱本求心，皆大歡喜故。
[0651b12] 「十者、不顛倒心，謂 凡所修行，皆離二乘，俱絕三輪故。
[0651b13] 「第三大悲 心中，亦具十心：
[0651b14] 「一者、廣大心，謂於一切眾生 皆立誓願，將度脫故。
[0651b15] 「二者、最勝心，謂度彼要 當得佛果故。
[0651b16] 「三者、巧方便心，謂求度眾生巧 方便法，要當成熟故。
[0651b17] 「四者、忍苦心，謂堪忍代 彼一切眾生受大苦故。
[0651b18] 「五者、無厭足心，謂於 一一難化眾生化以無量方便，無厭足故。
[0651b19] 「六 者、無疲倦心，謂化難化眾生設於無量劫荷 負眾生苦，不以為勞故。
[0651b21] 「七者、常心，謂於一一 眾生盡未來際念念無間，不休息故。
[0651b22] 「八者、不 求恩報心，謂於諸眾生作此廣大饒益，終不 希望毛端恩報故。
[0651b24] 「九者、歡喜心，謂令眾生得 安樂時，通令得轉輪王樂、釋梵天王乃至二 乘及大涅槃等樂故。
[0651b26] 「十者、不顛倒心，謂不見 能化及所化故。」
[0651b28] 第二簡教者。
[0651b28] 問：「眾生修行，為要籍受持聖教， 方成行耶？為要須捨教法行，方成立耶？」
[0651b29] 答：「通 辨此義，略有十類眾生：
[0651c01] 「一者、自有眾生元不 識教，懸捨聖言，師自妄心，或隨邪友違教修 行，以為心要。外現威儀，內實朽 懶 ，巧偽誑惑，
是魔徒黨，此為最惡人也。
[0651c04] 「二者、自有眾生亦 背聖教不讀經典，唯以質直心，隨逐前巧偽 人，謂為出要，勤苦修行竟無所益，此雖勝
於前類，猶非好人也。此上二人俱捨聖教，不 得義理。
[0651c08] 「三者、自有眾生聞前二人背教為損， 即便唯讀聖言不解義意，莫知修行，唯以巧 偽傍依聖教，求名求利，違自所誦，順妄背真，
此雖不捨聖言，猶非好人也。
[0651c11] 「四者、自有眾生 雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修行， 唯以直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前人，猶
非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理 也。
[0651c15] 「五者、自有眾生讀誦聖教，分知解行，隨力 修行，多讀文句，少有修行。雖是好人，猶未究 竟。
[0651c17] 「六者、自有眾生廣尋聖教，遍知解行，漸略 聖言，而順教修行，取意專修不復多讀。此雖 復勝前，猶非究竟。
[0651c19] 「七者、自有眾生受持聖教 深會其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。雖 捨教筌，猶非究竟。
[0651c21] 「八者、自有眾生尋教得旨， 知一切法無不穪性，是故於文字教法亦不 待捨離，持此順稱之教則為正行，此雖不捨 教而得真，猶非究竟。
[0651c24] 「九者、自有眾生常受持 稱性之言教，遂得於教不捨不著，恒觀絕言 之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行
故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事也。此雖理 事無礙，二行俱起，猶非究竟。
[0651c28] 「十者、自有眾生 尋教得真，會理、教無礙常觀理而不礙持教， 恒誦習而不礙觀空。故《經》曰：『成就第一誠諦
之語，如說能行，如行能說，乃至學三世諸佛 無二語，隨順如來一切智慧』等，此則理教俱 融，合成一觀，方為究竟也。」
[0652a05] 第三顯過者。
[0652a05] 問：「色空、空色為相即耶？為不相 即耶？」
[0652a06] 答：「有二門：一、顯過；二、表德。
[0652a06] 「第一顯過 中有四句：謂即亦不可，非即亦不可，俱亦不 可，俱非亦不可。
[0652a08] 「初中有二：謂據人及法。
[0652a08] 「就人 有四句：若色即空，有二過失：一、凡迷同聖過， 以凡夫見色，即是空故。二、聖智同凡過，以所
證真空，即是凡見色故。若空即色，亦有二過 失：一、聖應同凡，見妄色故。二、凡應同聖，見真 空故。
[0652a13] 「就法四句者：若色即空，還有二過失：一、 壞俗諦過，以青、黃等色即是真空，則無別俗 故。二者、壞真諦過，既以青、黃等相為真空，則
別無真空故。若空即色，亦有二過失：一、壞真 諦過，以空是青、黃等，則無真空故。二、壞俗諦 過，以真空為色，則無妄色故。
[0652a18] 「第二非即亦不 可者，亦有二失。
[0652a19] 「據人四句者：若色不即空，有 二失：一者、凡迷不成過，以所見色，非虛妄故。 二、凡無悟聖過，以所見妄色，隔真空故。若空
不即色，亦有二失：一、聖智不成過，以空取色 外是，非真空故。二、聖不從凡過，以空異妄色， 聖自聖故。
[0652a24] 「就法四句者：若色不即空，亦有二 失：一、壞俗諦過，以色不無性，則待緣不得有 故。二、壞真諦過，以不會色歸空，則無真空故。
若空不即色，亦有二失：一、壞真諦過，以色外 斷空，理非真故。二、壞俗諦過，以空非色妄，無 依故。
[0652a29] 「第三俱亦不可者，謂若色即空、不即空， 空即色、不即色，亦有二種失。
[0652b01] 「初、據人，有二失： 一、凡聖雜亂過，二、迷悟不成過。
[0652b02] 「次就法，亦有 二失：一、二諦雜亂過，二、二諦不成過。思之可 見。
[0652b04] 「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空， 空非色、非不色者，亦有二種失。
[0652b05] 「就人，有二失： 一、迷無悟聖期，悟不從凡過；二、聖凡雜亂，二 位俱壞過。
[0652b07] 「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別， 俱不成過；二、二諦混雜，失法體過。思之可見。」
[0652b09] 第四表德者，自有五門：一、真空觀，二、理事無 礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、 理事圓融義。
[0652b12] 第一真空觀法，於中略作四句十門：一、會色 歸空觀，二、明空即色觀，三、空色無礙觀，四、泯 絕無寄觀。
[0652b14] 就初門中為四：
[0652b14] 一、色不即空，以即 空故。何以故？以色不即斷空故，不是空也。以 色舉體是真空也，故云以即空故。良由即是
真空故，非斷空也。是故言由是空，故不是 空也。
[0652b18] 二、色不即空，以即空故。何以故？以青、黃 之相，非是真空之理，故云不即空。然青、黃無 體，莫不皆空，故云即空。良以青、黃無體之空，
非即青、黃，故云不即空也。
[0652b21] 三、色不即空，以即 空故。何以故？以空中無色，故不即空；會色無 體，故是即空。良由會色歸空，空中必無有色。
是故由色空，故色非空也。
[0652b24] 上三句以法揀情 訖。
[0652b25] 四、色即是空。何以故？凡是色法必不異真 空，以諸色法，必無性故，是故色即是空。如色 空既爾，一切法亦然。思之。
[0652b27] 第二明空即色觀 者，於中亦作四門。
[0652b28] 一、空不即色，以空即色故。 何以故？斷空不即是色，故云非色。真空必不 異色，故云空即色。是故要由真空即色故，令 斷空不即色也。
[0652c02] 二、空不即色，以空即色故。何 以故？以空理非青、黃，故云空不即色。然非青、 黃之真空，必不異青、黃故，是故言空即色。要
由不異青、黃故，不即青、黃，故言空即色、不即 色也。
[0652c06] 三、空不即色，以空即色故。何以故？空 是所依，非能依故，不即色也。必與能依作所 依，故即是色也。良由是所依故，不即色；是所
依故，即是色。是故言由不即色故，即是色也。
[0652c10] 上三句亦以法揀情訖。
[0652c10] 四、空即是色。何以故？ 凡是真空必不異色，以是法無我，理非斷滅 故。是故空即是色，如空色既爾，一切法皆然。 思之。
[0652c13] 第三色空無礙觀者，謂色舉體不異空， 全是盡色之空故，即色不盡而空現，空舉 體不異色，全是盡空之色故，即空、即色而空
不隱也。是故菩薩觀色無不見空，觀空莫非 見色，無障無礙為一味法。思之可見。
[0652c17] 第四泯 絕無寄觀者，謂此所觀真空，不可言即色、不 即色，亦不可言即空、不即空。一切法皆不可， 不可亦不可，此語亦不受， 迥
絕無寄，非言所 及，非解所到，是謂行境。何以故？以生心動念， 即乖法體，失正念故。
[0652c22] 又於前四句中，初二句 八門，皆揀情顯解。第三句一門，解終趣行。第 四句一門，正成行體。若不洞明前解，無以躡
成此行。若不解此行，法絕於前解，無以成其 正解。若守解不捨，無以入茲正行。是故行由 解成，行起解絕也。
[0652c28] 第二理、事無礙觀者，謂理事鎔融存亡逆順， 通有十門。
[0652c29] 一、理遍於事門，謂能遍之理性無 分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全 遍，非是分遍。何以故？以彼真理不可分故，是
故一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓足。
[0653a03] 二、事 遍於理門，謂能遍之事是有分限，所遍之理 要無分限；此有分限之事，於無分限之理全
同，非分同。何以故？以事無體，還如理故，是故 一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然。 思之。此全遍門超情離見，非世喻能況。如全
大海，在一波中而海非小；如一小波，匝於大 海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，俱 時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波
時，不妨舉體全遍於諸波；一波全匝大海時， 諸波亦各全匝互不相礙。思之。
[0653a13] 問：「理既全體 遍，一塵何故非小，既不同塵而小，何得說為 全體遍於一塵？又一塵全匝於理性，何故非
大？若不同理而廣大，何得全遍於理性？既成 矛盾，義極相違！」
[0653a17] 答：「理、事相望，各非一異，故得 全收，而不壞本位。
[0653a18] 「先、理望事有其四句：一、真 理與事非異故，真理全體在一事中。二、真理 與事非一故，理性恒無邊際。三、以非一即是
非異故，無邊理性全在一塵。四、以非異即是 非一故，一塵理性無有分限。
[0653a22] 「次、以事望理亦 有四句者：一、事法與理非異故，一塵全匝於 理性。二、事法與理非一故，不壞於一塵。三、以
非一即非異故，一小塵匝無邊真理。四、以非 異即非一故，匝無邊理而塵不大。思之。」
[0653a26] 問：「無 邊理性全遍一塵時，外諸事處為有理性？為 無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵！若塵
外無理，則非全體遍一切事。義甚相違！」
[0653a29] 答：「以 一理性融故，多事無礙故，故得全在內而全 在外，無障無礙，是故各有四句。
[0653b02] 「先、就理四句 者：一、以理性全體在一切事中時，不礙全體 在一塵處，是故在外即在內。二、以全體在一
塵中時，不礙全體在餘事處，是故在內即在 外。三、以無二之性，各全在一切中故，是故亦 在內亦在外。四、以無二之性，非一切故，是故
非內非外。前三句明與一切法非異，此之一 句明與一切法非一，良為非一非異，故內外 無礙。
[0653b10] 「次、就事四句者：一、一事全匝於理時，不 礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。二、一 切事法各匝於理時，不礙一塵亦全匝，是故
在外即在內。三、以諸事法同時各匝故，是故 全在內亦全在外，無有障礙。四、以諸事法各 不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。」
[0653b15] 三、依理 成事門，謂事無別體，要因真理而得成立。以 諸緣起皆無自性故，由無性理，事方成故。如
波攬水以成動，水望於波，能成立故。依如來 藏，得有諸法，當知亦爾。思之。
[0653b19] 四、事能顯理 門，謂由事攬理故，則事虛而理實，以事虛故， 全事中之理挺然露現。猶如波相虛，令水體 露現。當知此中道理亦爾。思之。
[0653b22] 五、以理奪事 門，謂事既攬理成，遂令事相皆盡，唯一真理 平等顯現，以離真理外無片事可得故。如水
奪波，波無不盡，此則水存已，壞波令盡。
[0653b25] 六、事 能隱理門，謂真理隨緣，成諸事法；然此事法 既違於理，遂令事顯，理不現也。如水成波，動
顯靜隱。《經》云：「法身流轉五道名曰眾生。故眾 生現時法身不現也。」
[0653b29] 七、真理即事門，謂凡是 真理必非事外，以是法無我理故。事必依理， 理虛無體，是故此理舉體皆事，方為真理。如
水即波無動，而非濕故，即水是波。思之。
[0653c03] 八、 事法即理門，謂緣起事法必無自性，無自性 故，舉體即真。故說眾生即如，不待滅也。以波 動相舉，體即水故，無異相也。
[0653c06] 九、真理非事門， 謂即事之理而非是事，以真、妄異故，實非虛 故，所依非能依故。如即波之水，非波，以動、濕 異故。
[0653c09] 十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理， 性、相異故，能依非所依故，是故舉體全理而 事相宛然。如全水之波，波恒非