Huayan Fajie Xuan Jing 華嚴法界玄鏡
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華嚴法界玄鏡卷下唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
[0677b18] 觀曰。次以事望理亦有四句者。一事法與理 非異故。一塵全匝於理性。二事法與理非一 故。不壞於一塵。三以非一即非異故。一小塵
匝無邊真理。四以非異即非一故。匝無邊理 而塵不大。思之。
[0677b22] 釋曰。答事望理。即答前一 塵遍理何故非大等。亦初二句正明遍理非 大之相。初句一塵遍理。第二句明其非大。亦
三四句正答相違之難。亦第三句明一小塵 遍於大理。亦第四句雖遍於理而塵不大。但 明事理非一非異。兩義難通。
[0677b28] 觀曰。問無邊理性全遍一塵時。外諸事處。為 有理性。為無理性。若塵外有理。則非全體遍 一塵。若塵外無理。則非全體遍一切事。義甚
相違。
[0677c02] 釋曰。此下第二番對。前以大海雙對 一波諸波。互望齊遍無礙之喻而為問答。今 此問也。彼前喻云。又大海全遍一波時。不妨
舉體全遍於諸波一波。全遍大海時。諸波亦 各全遍互不相礙。文中先正問。後答。若塵外 有下。結成妨難。若約喻問應云。大海全遍一
波時。餘諸波處。為有大海。為無大海。若波 外有海。則非全體遍一波。若波外無海。則非 全體遍一切波。對難文可知。
[0677c11] 觀曰。答以一理性融故。多事無礙故。故得全 在內而全在外。無障無礙。是故各有四句。
[0677c13] 釋曰。此下答中文則雙標二門。一理性融故。 標約理四句。多事無礙故。標約事四句。餘可 知。
[0677c16] 觀曰。先就理四句者。一以理性全體在一切 事中時。不礙全體在一塵處。是故在外即在 內。二全體在一塵中時。不礙全體在餘事處。
是故在內即在外。三以無二之性。各全在一 切中故。是故亦在內亦在外。四以無二之性 非一切故。是故非內非外。前三句明與一切
法非異。此之一句明與一切法非一。良為非 一非異故。內外無礙。
[0677c23] 釋曰。此就理中文一 先正明。後結與礙。今初。即答前無邊理性。全 遍一塵時。外諸事處。為有理性。為無理性。今
第二句正答明餘處有。即釋喻中大海全遍 一波時。不妨舉體全遍於諸波。其第一句。兼 明在一切中時。亦全在一塵。前略無問。若為
問者。應云理性全在諸法時。為全在一塵不。 今此明全在一塵。以遍一切豈揀一塵。第三 句明其總遍內外。此是恒理故亦無問。若問
應云為齊遍不。第四句雙非。亦非遍義。故不 為問。義理無妨故。具出四句。後前三下。結 成無礙。亦酬前結難義甚相違之言。內外無 礙。故不相違。
[0678a07] 觀曰。次就事四句者。一一事全匝於理時。不 礙一切事法亦全匝。是故在內即在外。二一 切事法各匝於理時。不礙一塵亦全匝。是故
在外即在內。三以諸事法同時各匝故。是故 全在內亦全在外。無有障礙。四以諸事法各 不壞故。彼此相望非內亦非外。思之。
[0678a12] 釋曰。 此約事四句。前問所無。今影出之。前喻却有 喻云一波全匝大海時。諸波亦各全匝互不相
礙。先舉一波以望於海故。是就事四句故。前 標云多事無礙故。若別為問者。應問云一事 遍於理時。餘事亦遍理不。若亦遍者。則理有
重重。若不遍者。多事則不如理。故今答云多 事如理同理。而遍則無重重。何以故。理無二 故。但事同理即無分限。故云遍耳。於中第一
句一事遍不礙多事遍。第二句多事遍不礙 一事遍。第三句諸法同時遍。第四句一多之 相歷然。問理望於事在一事為在內。在多事
為在外。今事望理。以何為內外邪。答亦以一 事為內。多事為外。若爾何異前門理望於事。 答前門先舉理遍於事。名理望事。今門先舉
事遍於理。名事望理。故分二門本意。但問多 事遍理。一事遍不。前門答之。又問一事遍理。 多事遍不。故用此門答之通相。皆以事為內
外故。前門中但有一重之問。即第一句一事 全遍理故在內。不礙一一亦遍理。故即在外。 以其一多皆即理故。故云全遍非有多理與
事遍也。故第四句云彼此相望非內非外。以 前約理。第四但以性非一切。居然非內非外。 今此約事望理。理無內外。何有非一非異。故
言既不壞相。要須一事之中非是一切。一切 事中非是一故。方成第四。故須彼此相望非 內非外。已釋第一相遍對竟。
[0678b10] 觀曰。三依理成事門。謂事無別體要因真理 而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理 事方成故。如波攬水以成動。水望於波能成
立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之。
[0678b14] 釋曰。此下第二相成對。然下八門皆先標名。 後謂字下解釋。下更不料揀。就此對中。先明 理望於事即第三門。先正釋。後以諸下。出所
以。所以有二。一由無性故。二真如隨緣故。而 文有三。初明由無性成。中論云。以有空義故。 一切法得成。若無空義者。一切則不成。大品
云。若諸法不空。則無道無果。二如波下喻。喻 有二義。一上喻無性。由水不守水自性故而 能成波。二下喻。真如隨緣成故。謂若無水則
無有波。若無真如依何法成。三依如來藏下。 合於上喻真如隨緣。即勝鬘經云。依如來藏 故有生死。依如來藏故有真如。謂若無真如
將何合妄而成生死。以一切法離於真心無 自體故。其如來藏即生死門之真如也。故問 明品文殊難云。心性是一。云何見有種種差
別。覺首答云。法性本無生示現而有生。則是 真如隨緣答。
[0678c02] 觀曰。四事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛 而理。實以事虛故。全事中之理挺然露現。如 由波相虛令水體露現。當知此中道理亦爾。
思之。
[0678c05] 釋曰。此第四門事望理也。文有法喻 合。今釋之。然躡前門成。謂無第三則離理有 事。今第四門何能顯理。如離水無波。波起現
水。既攬理成故能現理。以法從緣則無性故。 況從無性理而成於事。事必無性故從緣無 性。即是圓成。夜摩偈云。分別此諸蘊其性本
空寂。空故不可滅此是無生義。由蘊之事方 顯性空。性空即是無生真理。又須彌偈云。了 知一切法自性無所有。如是解法性。則見盧
舍那一切法事也。無所有即真理也。
[0678c15] 觀曰。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事 相皆盡。唯一真理平等顯現。以離真理外無 片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存
已壞波令盡。
[0678c18] 釋曰。此下第三相害對。言相 害者。形奪兩亡故。今此第五。理望於事故理 奪事。文有法喻。亦攬第三成此第五。以全將
理而為事故。事本盡矣。先正釋。後以離真下。 出其所以。真外無事故則奪事也。如攬水為 波。波唯是濕波自虛矣。故出現品云。設一切
眾生於一念中悉成正覺。與不成正覺亦無 有異。何以故。菩提無相無非相故。物物無相 斯理顯現。生佛兩亡。
[0678c27] 觀曰。六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。 然此事法既違於理。遂令事顯。理不顯也。如 水成波動顯靜隱。經云。法身流轉五道名曰
眾生。故眾生現時法身不現也。
[0679a01] 釋曰。此事望 理也。文分為三。初正釋。亦由第三門成。以全 理成事。事有形相。理無形相故。事覆理故。然
此事法既違於理故隱也。有本云。既匝於理 不及違也。次喻顯取靜為水隱義明故。三經 云下。引證。即法身經下當更釋財首。亦云世
間所言論。一切是分別未曾有一法。得入於 法性者事隱理故。
[0679a09] 觀曰。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。 以是法無我理故。事必依理。理虛無體故。是 故此理舉體皆事方為真理。如水即波無動。
而非濕故即水是波。思之。
[0679a12] 釋曰。此下第四 相即對也。前明隱奪。事隱於理而理不亡。理 奪於事而事猶存。雖言奪事皆盡。而意在彼
事相虛。非無彼事也。今明相即。廢己同他。各 唯一耳。今第七門。理望於事亦有法喻。法中 先略釋。後以是法無我下。出所以。若是但空
出於事外。則不即事。今以即法為無我理。離 於事外有何理耶。故理虛無體全將事法。本 來虛寂為真理耳。喻中無動而非濕以事即
理。意明全將濕為動。故理即事耳。
[0679a22] 觀曰。八事法即理門。謂緣起事法必無自性。 無自性故舉體即真。故說眾生即如不待滅 也。如波動相舉體即水。故無異相也。
[0679a24] 釋曰。 事望理也。亦有法喻。中論曰。若法從緣生是 則無自性。若無自性者。云何有是法。無自性
者是真理也。故事即理。故說眾生即如下。闇 引淨名。淨名彌勒章云。一切眾生皆如也。又 云。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所
以者何。一切眾生即真如相不復更滅。森羅 及萬象一法之所印。觸事而真。不壞假名。而 說實相。舉喻可知。是即第八眾生寂滅即是
法身。第七法身隨緣名曰眾生。眾生法身體 一名異。從本已來未曾動靜。亦無隱顯。以名 異故。有互相即。有互隱奪。以一體故。得互相
即。得互隱顯。由此相即真俗二諦曾不相違。 夜摩偈云。如金與金色展轉無差別。法非法 亦然。體性無有異。理即事故雖空不斷。事即
理故雖有不常。理即事故無智外如。為智所 入事即理故。無如外智能證於如。
[0679b12] 觀曰。九真理非事門。謂即事之理而非是事。 以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即 波之水非波。以動濕異故。
[0679b14] 釋曰。此下第五 相非對也。即雙存義。若不雙存無可相成。相 即隱奪等。此門則隨緣。非有之法身。恒不異
事而顯現。後門則寂滅。非無之眾生。恒不異 真而成立。謂於此門理望於事。而有三對。一 是真。二是實。三是所依。即顯第十門。是妄。 是虛。是能依故。
[0679b21] 觀曰。十事法非理門。謂全理之事。事恒非理 性相異故。能依非所依故。是故舉體全理。而 事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動義非
濕故。
[0679b24] 釋曰。此第十門。事望於理。但有二對。 一明事是於相則影出。第九理是於性都有 四對。二能依所依不異前門。文並可知。若依
此對二諦跱立。即於諦常自二七八。即於解 常自一五六。則二而不二。三四則不二而二。 由初一對。則令前義皆得相成。
[0679c01] 觀曰。此上十義同一緣起。約理望事。則有 成有壞。有即有離。事望於理。有顯有隱。有一 有異。逆順自在無障無礙。同時頓起深思令
觀明現。是謂理事圓融無礙觀。
[0679c04] 釋曰。第三 結勸。於中二。先結束前義。後勸修成觀。前中 先總標。若闕一義非真緣起。後約理下。別收
十門以成八字。然一三五七九理望於事。二 四六八十事望於理。先理望於事有成者。第 三依理成事門。有壞者。第五真理奪事門。有
即者。第七真理即事門。有離者。第九真理非 事門。事望理中有顯者。第四事能顯理門。有 隱者。第六事能隱理門。有一者。第八事法即
理門。有異者。第十事法非理門。然成壞等就 功能說。言有成者。理能成事非理自成。餘七 亦然。則一一門皆有事理無礙之義。故云約
理望事等。不會相遍者。有三義故。一是總相 後八。依此相遍而得成故。二者相遍無別異 相。非如成壞隱顯等殊故。三者大同相即相
即攝故。言逆順自在者。理事相望各二順二 逆。三成七即理順事也。四顯八即事順理也。 五奪九非理逆理也。六隱十非事逆理也。其
相遍言亦是順也。欲成即成。欲壞即壞。欲顯 即顯。欲隱即隱等故云自在。成不礙壞。壞不 礙成等故云無礙。正成之時。即壞時等故曰
同時。五對無前後故云頓起。又上四對。理望 於事。但有成等而無顯等。事望於理。但有顯 等而無成等。事從理成故。可許言成理非新
有。故但可言顯事。成必滅故得言壞。真理常 住伹可言隱理。無形相故但可即事。事有萬 差可與理冥。故得云一理。絕諸相故云離事。
事有差異故云異相。上約義別有此不同。統 而收之但成五對。五中前四明事理不離。後 一明事理不即。不即不離方為緣起相。又五
對之中共有三義。成顯一對。是理事相作義。 奪隱不即此之二對。即是事理相違義。相遍 相即二對。是事理不相礙義。又由相遍故有